葉文景 程博軒

摘 要：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭正盛，而文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計是其重要組成部分，且正處于高速發(fā)展階段。以傳統(tǒng)文化元素為基線，分別研究傳統(tǒng)文化文房四寶和中國傳統(tǒng)武術(shù)文化想對于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的影響。通過分析傳統(tǒng)文化的元素特點，及其蘊含的深層次的傳統(tǒng)美學(xué)思想，加以案例分析，最終指出傳統(tǒng)文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用方法和意義。

引言

美國社會心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛指出，在經(jīng)濟水平較低時，人們追求的商品以實用為目的;當(dāng)經(jīng)濟水平達到很高程度時，人們對商品的要求也就會更高。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”和“大數(shù)據(jù)”這一時代背景下，人們獲取資源的方式越加豐富，同時對于精神審美的需求也日益增強，這導(dǎo)致傳統(tǒng)文化元素若還以原來的傳播途徑繼續(xù)發(fā)展，很難適應(yīng)當(dāng)下人們的審美需求。在這種情況下，將傳統(tǒng)文化元素運用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中既可以起到廣泛推廣傳統(tǒng)文化的作用，又能提升文創(chuàng)產(chǎn)品文化價值內(nèi)涵。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與傳統(tǒng)文化元素結(jié)合，是現(xiàn)代審美、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合。

我國具有豐富的傳統(tǒng)文化元素，例如武術(shù)、毛筆、宣紙、硯臺等都屬于我國特色的傳統(tǒng)文化元素。傳統(tǒng)元素的融入能夠提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，豐富產(chǎn)品的精神價值，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計過程中，如果能夠應(yīng)用圖形色彩、紋樣、材料質(zhì)感等傳統(tǒng)元素，可以提供給消費者較好的視覺感受和情感體驗。

傳統(tǒng)文化——文房四寶

文房四寶，是中國獨有的書法繪畫工具（書畫用具），即筆、墨、紙、硯。文房四寶之名，起源于南北朝時期。

歷史上，“文房四寶”所指之物屢有變化。在南唐時，“文房四寶”特指安徽宣城諸葛筆、安徽徽州李廷圭墨、安徽徽州澄心堂紙、安徽徽州婺源龍尾硯。自宋朝以來“文房四寶”則特指宣筆（安徽宣城）、徽墨（安徽徽州歙縣）、宣紙（安徽宣城涇縣）、歙硯（安徽徽州歙縣）、洮硯（甘肅卓尼縣）、端硯（廣東肇慶，古稱端州）。元代以后，湖筆（浙江湖州）漸興，宣筆漸衰，改革開放后，宣筆漸漸恢復(fù)了生機。

筆，在林林總總的筆類制品中，毛筆可算是中國獨有的品類了。傳統(tǒng)的毛筆不但是古人必備的文房用具，而且在表達中華書法、繪畫的特殊韻味上具有與眾不同的魁力。不過由于毛筆易損，不好保存，故留傳至今的古筆實屬鳳毛麟角。古筆的品種較多，從筆毫的原料上來分，就曾有兔毛、羊須、馬毛、狼尾、鵝毛、鴨毛、豬毛等。從性能上分，則有硬毫、軟毫、兼毫。從筆管的質(zhì)地來分，又有水竹、紫擅木、檀香木、楠木、花梨、象牙、犀角、玉、水晶、琉璃、瓷等，不少屬珍貴的材料。東周的竹木簡、縑帛上已廣泛使用毛筆來書寫。湖北省隨州市擂鼓墩曾侯乙墓發(fā)現(xiàn)了春秋時期的毛筆，是發(fā)現(xiàn)最早的筆。

墨，是書寫、繪畫的色料。唐代制墨名匠奚超、奚廷父子制的好墨，受南唐后主李煜的賞識，全家賜國姓“李氏”。從“李墨”名滿天下。宋時李墨的產(chǎn)地歙縣改名徽州，“李墨”改名為“徽墨”。借助于這種獨創(chuàng)的材料，中國書畫奇幻美妙的藝術(shù)意境才能得以實現(xiàn)。作為一種消耗品，墨能完好如初地呈現(xiàn)于今者，當(dāng)十分珍貴。墨的制作非常講究，選料純正加工精細，上等的墨極為細膩、香醇.而細膩的程度主要取決于加工時搗杵的次數(shù)，搗杵次數(shù)愈多愈細膩，據(jù)說一臼搗杵有上十萬次的。在人工制墨發(fā)明之前，一般利用天然墨或半天然墨來做為書寫材料。漢代，終于開始出現(xiàn)了人工墨品。這種墨原料取自松煙，最初是用手捏合而成，后來用模制，墨質(zhì)堅實。從制成煙料到最后完成出品，其中還要經(jīng)過入膠、和劑、蒸杵等多道工序，并有一個模壓成形的過程。墨模的雕刻就是一項重要的工序，也是一個藝術(shù)性的創(chuàng)造過程。墨之造型大致有方、長方、圓、橢圓、不規(guī)則形等;墨之外表形式多樣，可分本色墨、漆衣墨、漱金墨、漆邊墨。

紙，是中國古代四大發(fā)明之一。即使在機制紙盛行的今天，某些傳統(tǒng)的手工紙依然體現(xiàn)著它不可替代的作用，煥發(fā)著獨有的光彩。根據(jù)文獻和實物資料，最早的人們是采用結(jié)繩來記事的，遇事打個結(jié)，事畢解去。后來又在龜甲獸骨上刻辭，所謂“甲骨文”。在青銅產(chǎn)生以后，又在青銅器上鑄刻銘義，即“金文”或“鐘鼎文”。再后，將字寫在用竹、木削成的片上，稱“竹木簡”，如較寬厚的竹木片則叫“牘”。同時，有的也寫于絲織制品的嫌帛上。先秦以前，除以上記事材料外，還發(fā)現(xiàn)了刻于石頭上的文字，

硯，也稱“硯臺”，被古人譽為“文房四寶之首”。因為“墨須加水發(fā)磨始能調(diào)用，而發(fā)墨之石刑則是硯?！逼渲杏刑铡⒛?、磚瓦、金屬、漆、瓷、石等，最常見的還是石硯?？梢宰鞒幍氖^極多，我國地大物博，到處是名山大川，自然有多種石頭。產(chǎn)石之處，必然有石工，所以產(chǎn)硯的地方遍布全國各地。硯雖然在“筆墨紙硯”的排次中位居殿軍，但從某一方面來說，卻居領(lǐng)銜地位，所謂“四寶”硯為首，這是由于它質(zhì)地堅實、能傳之百代的緣故?？脊艑W(xué)家曾在陜西省臨潼縣姜寨一處原始社會的遺址中，及現(xiàn)了一套原始人用以陶器彩繪的工具，其中有一方石硯，硯有蓋，硯面微凹，凹處并有一根石質(zhì)磨杵，硯旁留存數(shù)塊黑色顏料，這便是先民們借助磨杵研磨顏料的早期硯的形制。直到兩漢時期發(fā)明了人工制墨，墨可以直接在硯上研磨，故不須再借助磨杵或研石來研天然或半天然墨了。如此看來，磨杵或研石經(jīng)過史前及夏商周共三千多年的漫長跋涉，才逐漸消隱，盡管已不為所用，但其為傳播文化立下的功績?nèi)圆豢蓻]。

傳統(tǒng)文化——武（術(shù)）

“上武得道，平天下;中武入喆，安身心;下武精技，防侵害。”

武術(shù)有著悠久的歷史，最早可以追溯到商周時期，具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中國勞動人民在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的一項寶貴的文化遺產(chǎn)。是中華人民的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。武術(shù)，制止侵襲、停止戰(zhàn)斗的技術(shù)。擁有消停戰(zhàn)事、維護和平的實力，通過武化流傳，是物質(zhì)文明的保障和導(dǎo)向。中國武術(shù)在中國傳統(tǒng)文化理解上，是用于守護疆域完整、安居樂業(yè)、國泰民安的技術(shù)。

什么是武術(shù)？武，止戈為武;術(shù)，思通造化、隨通而行為術(shù)。

中國舊時武術(shù)家比武的擂臺，意即打擊。是武術(shù)散手的早期競賽形式，比賽中的挑戰(zhàn) ，擺擂臺或者打擂臺，通常有兩種：一為由主辦者（樁主）擺擂臺，能武之士皆可上臺與之較量，稱為"打擂";一為由主辦者設(shè)臺，比武者按報名程序上臺較量，取勝者留在臺上，以決出武藝最高強者，稱為“擂臺賽”。相傳在唐宋時已有打擂比武，明代武術(shù)流派林立，這一比賽方式更為盛行。