鄒太陽 張珺

摘要：面對商品經(jīng)濟大潮的沖擊，很多禪寺出現(xiàn)了商業(yè)化走向，僧團的凝聚力和管理的有效性都有待提高。禪寺管理首先要保證禪宗寺院的宗教性和傳承禪宗思想文化，其管理難點是：如何構造被管理者接受管理的最強有力的前提;如何實現(xiàn)上下級的主動、雙向管理。而精神性管理手段將有效構造禪寺僧團管理前提：（一）精神性管理手段的內容，除慰藉和自豪感等精神獎賞外，還有理想、信仰、審美、道德等精神引導因素;（二）精神性管理手段的功能，增進管理系統(tǒng)總體目標的認同度，最大程度地激發(fā)積極性，提高僧人們的群體觀念和團隊精神。

關鍵詞：禪寺;僧團;清規(guī);寺院管理;管理前提;精神性管理

中圖分類號：B947文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2022）10-0018-04

引言

20世紀80年代以來，在商品經(jīng)濟的沖擊下，“寺院寧靜的環(huán)境和淳樸的道風正受到嚴峻的挑戰(zhàn)”[1]。很多禪寺走向商業(yè)化，僧團的凝聚力和管理的有效性都有待提高，如何保證禪寺能更好地傳承禪宗文化已然成為禪寺僧團亟待解決的一個重要問題。從佛教管理制度來看，佛制、僧制、王制是佛教管理的三個主要方面。宏觀層面的管理以僧官體系、宗教政策法令為核心展開，微觀層面的管理制度則以叢林制度、戒律、清規(guī)為核心展開[2]。微觀層面的管理制度能否充分體現(xiàn)和傳承禪宗精神，在很大程度上決定了禪寺能否保持其宗教性。

管理就是“通過計劃、組織、領導和控制組織資源，以有效益和高效率的方式實現(xiàn)組織目標的過程”[3]3-4。要想實現(xiàn)管理目標，就必須依賴管理手段。佛教僧團作為一個宗教性組織，要維護其延續(xù)性和不斷發(fā)展壯大就要實現(xiàn)長效的管理，選擇最優(yōu)化的管理手段。

一、佛教僧團管理制度的演變

佛教發(fā)展初期，僧團規(guī)模較小，“戒律主要靠個人的自我約制，而僧團的組織與管理方面則鮮有論及，也沒有任何的執(zhí)事分工”[4]。隨著僧團的擴大，在僧團生活中出現(xiàn)了不符合法度的現(xiàn)象。佛陀本著“非犯不制”的原則，制定了相應的戒律，規(guī)定了僧團成員的言行舉止、行為規(guī)范和共同生活的準則[5]。原始僧團的行為規(guī)范有日中一食、樹下一宿、雨季安居、云游乞食等。

原始佛教在印度文化傳統(tǒng)下制定的行為規(guī)范，與中國社會有著巨大的差異。中國社會的農耕經(jīng)濟、傳統(tǒng)人倫規(guī)范、自食其力的經(jīng)濟倫理使得原始佛教居無定所、乞食他人的生活方式無法在中國立足。佛教傳入中土后，祖師們以“八正道”教法與《五分律》的教誨，隨國情和文化背景制定了我國寺院出家人修持共住的清規(guī)。

佛教自兩漢之際傳入中國，僧團初建，尚未形成規(guī)模和體系。魏晉南北朝時期，中國佛教僧團和管理開始成熟，中國化的佛教僧制形成。道安規(guī)定的兩項制度強化了僧團和寺院的宗教性特征：一是統(tǒng)一沙門姓氏，二是制定了“僧尼規(guī)范三例”，增強了僧尼生活的組織化和戒律的實際效果[6]。隋時智顗為天臺教團制定了以圓頓戒法、十條制法、四部懺儀為代表的教團法則與規(guī)范，是現(xiàn)存最早的佛教寺院軌儀制度，是繼道安法師之后，中國僧制建設上的又一個創(chuàng)制[7]。唐宋元時期，懷海折衷大小乘戒律，率先厘定了叢林清規(guī)。明清時期僧團有所衰落，但戒律和叢林制度仍然保留了下來。民國時期，太虛大師率先提出佛教教理革命、教制革命、教產革命?！皠?chuàng)立以人生佛教為核心的現(xiàn)代佛教理論，發(fā)動佛教改進運動，推動中國佛教的現(xiàn)代發(fā)展”[8]。進入21世紀后，大型企業(yè)和商業(yè)集團以各種方式進入寺廟建設和管理，競相投資著名叢林，因此，佛教寺院的物業(yè)管理和經(jīng)濟管理呈現(xiàn)復雜多元的態(tài)勢[9]。

中國現(xiàn)代佛教僧團管理走向多元化，但以佛教戒律為思想淵源的禪宗清規(guī)仍然應在禪寺管理中發(fā)揮重要作用。禪宗清規(guī)為禪宗僧團的生存和發(fā)展，協(xié)調禪宗僧職設置、法事儀軌、行為規(guī)范和懲戒措施等提供了制度性的保障。

唐朝以前，寺院施行三綱制：首座一般由德高望重的僧人擔任;維那主要維持寺院的修行紀律;寺主即寺院的住持或方丈，管理寺院修建和寺院內重大事務。禪宗自道信、弘忍以來，即使禪僧領袖，也往往居住于茅巖，戒律蕩然。百丈懷海則另立禪居，制定《禪門規(guī)式》。百丈清規(guī)在寺院管理方面的規(guī)定主要有以下特點：在組織機構方面，建立了以長老為中心、以“十方寮舍”和維那為主要執(zhí)掌的組織機構，監(jiān)察、預防敗壞道風的行為;在經(jīng)濟方面，建立“普請法”，規(guī)定僧人必須自力更生，所有人都必須參加勞作?！栋僬汕逡?guī)》是佛教僧團管理制度的中國化走向成熟的標志。此后禪門清規(guī)不斷得到補充完備，至元順帝時由僧德輝重編皇帝頒布成為《敕修百丈清規(guī)》，不僅成為禪宗之規(guī)范，也實際上成為中國佛教幾乎所有宗派都應該遵從的規(guī)范[10]?！栋僬汕逡?guī)》不僅保證了佛教僧團的管理，更保證了禪寺的宗教性和禪宗精神的傳承?！皸钺獰舯K名千古，寶壽生姜辣萬年”等禪門故事之所以能夠流傳至今，正是禪宗精神和文化的表現(xiàn)。

二、禪寺管理要保證禪宗寺院的宗教性和傳承禪宗思想文化

禪宗不同流派的共同信念是自證自悟，“雖有時借助外緣的啟發(fā)，所謂禪機、機鋒，但關鍵的一步全靠自修自悟”[11]。其思想核心是心性論，通過心性修持獲得心性升華，從而擺脫煩惱、追求生命的自覺[12]。禪宗認為，人的內在自性是成佛的根據(jù)，是清凈、圓滿、超言絕象的。同時，禪宗肯定現(xiàn)實生活的合理性，提倡“在平常的生活中發(fā)現(xiàn)清凈本性、體驗禪境，實現(xiàn)精神超越”。

進入近現(xiàn)代以后，追求理性和私人利益最大化的社會風氣逐漸影響了禪寺的宗教性和純正性。清規(guī)雖是佛教進入中土之后本土化的結晶，但隨著時代變遷已不能滿足佛法傳播的需要了。因此，佛教僧團必須借鑒現(xiàn)代管理學的成果，更好地實現(xiàn)管理，更重要的是保證禪宗精神與文化的傳承。

三、解決禪宗寺院管理難題的重要兩點

其實不僅寺院管理遇到了困難，現(xiàn)代企業(yè)也面臨很多管理的難題。現(xiàn)代管理學家提出了解決這一問題的方案，其中比較重要的兩點：

（一）如何構造被管理者接受管理的最強有力的前提。很多公司也知道要以客戶為中心、要努力奮斗、要自我革新，但卻無法做到像華為公司那樣在美國的全面制裁和封殺下依然團結一心、不屈不撓、頑強突圍。如何吸納優(yōu)秀人才、維持隊伍、讓員工自覺服從管理，是構造強有力的管理前提的主要問題。EC30669A-E40A-4527-A836-BE4E349CD7D8

（二）如何實現(xiàn)上下級的主動、雙向管理。古典管理學中，管理者被動、僵化地接受管理者的管理;現(xiàn)代管理理論的核心是以人為本，充分調動人的積極性、主觀能動性和創(chuàng)造性，下級員工參與公司管理的熱情更高。

管理學中最核心的問題是如何讓組織成員自覺接受管理。蘭德公司認為，“以企業(yè)理念、企業(yè)價值觀為核心的企業(yè)文化是最基礎、最核心的競爭力”[13]。文化是“組織成員共有的核心價值觀、信念、共識及規(guī)范的組合”，是人的精神需求的體現(xiàn)[3]28-36。文化理念的精神熏陶是最強大、效果最佳的熏陶。只有精神熏陶才能建立信仰，產生堅定不移、甚至舍生忘死的行動。要實現(xiàn)精神熏陶，企業(yè)理念必須具有“造福于人類的性質和符合客觀規(guī)律”的性質，才能最終為員工所信奉[14]。因此，對于構造自覺接受管理的強有力前提，構造企業(yè)理念是重中之重。

從經(jīng)營角度看，禪寺的本質是廣義企業(yè)，是寺院領袖關于禪宗理念的外化形式，《六祖壇經(jīng)》是它的理念最具體的核心表達形式。對禪宗寺院的管理來說，首先要研究的是如何構造被管理者接受管理的最強有力的前提，其次通過管理心力間接地管理體力。

四、運用精神性管理手段優(yōu)化禪寺僧團管理

對于如何構造被管理者接受管理的最強有力的前提，本文提出精神性管理手段的方案。在生產力水平低時，短時間內人的物質需求占主導地位;當物質需求得到滿足后，人的精神需求上升為主要矛盾。精神性管理不是對人進行精神控制，而是“基于人的精神規(guī)律，在尊重人的主體性的前提下，通過管理活動來幫助人不斷完善自己的精神，不斷超越和追求至善至美，從而提高人的生活質量和精神品質”[15]。

（一）精神性管理手段的內容

精神性管理手段是一種以精神酬賞為交換內容，從而實現(xiàn)被管理者接受管理的一種管理手段。在這種手段的使用中，除慰藉和自豪感等精神酬賞外，理想、信仰、審美等還具有較大的精神引導作用。做好精神性管理工作應突出信仰引導、慰藉送達、理想教育和道德教育等工作，從而提高人們的思想認識水平，使人們建立起與管理系統(tǒng)一致的價值觀念，自覺地為實現(xiàn)管理系統(tǒng)的目標而努力。

思想引導的核心任務就是通過理想教育讓成員明晰組織目標并化為共同的理想。由此，管理者就可以凝聚意志、統(tǒng)一行動，在組織成員心中激發(fā)強勁、持久的動力。在寺院中，構造共同理想非常重要，佛陀創(chuàng)立佛教的根本目的是讓人類走向覺悟和幸福。構造人人走向覺悟的共同理想，將使每一個修行者將寺院的目標變成自己的目標，實現(xiàn)對僧團的思想、意志、行動的強有力調節(jié)，達到全體僧團勇猛精進的效果。

道德教育可以使人們自覺地約束自己的行為，實現(xiàn)內在的自我控制，人們的行為變成自然的、穩(wěn)定的、無需監(jiān)督的行為，而這一點恰恰是行政手段和法律手段所無法達到的。四無量心（慈、悲、喜、舍）是佛教的最高道德觀念，也是大乘佛教自利利他的根本法門[16]。給予眾生快樂和幸福，幫助他人拔除苦難，獲得成長、奮斗的勇氣和希望，為眾生取得任何進步、成就由衷歡喜，對自己的善行心無掛礙、為弘揚佛法舍生忘死，在培養(yǎng)四無量心的過程中，修行者自覺地將身語意調整到上求無上佛道、下度無量眾生的方向上，逐漸做到“邪正俱打卻，菩提性宛然”。

信仰引導是精神性管理手段中的重要方法之一。一個組織做好信仰引導工作是有著兩方面意義的：其一，以組織理念為準則，引導組織成員建立與組織理念一致的信仰，自然而然地通過自我管理而實現(xiàn)組織的管理目的。其二，信仰引導本身就具有精神慰籍作用，有利于組織形成強有力的管理前提。佛教僧團管理在信仰引導方面具有天然的優(yōu)勢，引導僧眾對“佛法僧”三寶的認同，將構造強有力的管理前提。

精神慰藉是常被組織管理實踐忽視的，而它又確實起著重要作用。人兼具生物性和社會性，人的情感需求是與生俱來的、不可剝奪的。組織對個人的精神慰藉主要表現(xiàn)在信仰的建立、情感關懷、安全感建立等方面。四無量心的培育能夠給修行者提供很好的精神慰藉。四無量心不是從上至下的單向度的情感，是一種超越自我中心的、自他互利的雙向情感體驗，是對生命深切關懷的自然體現(xiàn)，其核心特征是“無我”。無我故能無私，無私故能無畏。當眾生遇苦則自身感同身受，進而超越血緣、等級、種群，真正將個體與眾生融為一體[17]。

總之，運用精神性管理手段的根本任務是使管理系統(tǒng)中的全體成員明確管理系統(tǒng)的總體目標，以及這一目標與每一個人的個人利益之間的關系。在這一前提下，用正確的思想、健康的道德去教育組織成員，在整個管理系統(tǒng)中形成有理想、有追求、有道德的風氣，建立起良好的人際關系，從而調動全體成員努力奮斗的積極性。

（二）精神性管理手段的功能

對于寺院來說，僧人來自不同地域、沒有血緣關系、文化教育程度不同，性格、行為和生活習慣也有很大差異。寺院管理者需要在充分了解和尊重每個個體的前提下，進行精神性管理工作，使他們的個性成為實現(xiàn)管理目標的有利因素。

管理系統(tǒng)內部結構和要素會因環(huán)境的改變而發(fā)生變化，任何一個管理系統(tǒng)都不可能擁有一成不變的思想基礎。管理者如果不能夠因應管理系統(tǒng)的變化，主動地做好管理系統(tǒng)成員的精神性管理工作，就會造成人心渙散的局面。

管理系統(tǒng)中的人在思想覺悟、認識水平上都是不同的，存在利益分配上的矛盾。人們思想覺悟和認識水平上的問題，必須通過思想工作來加以解決;利益上的矛盾也總是首先在思想上反映出來，管理中的精神性管理手段能夠及時地發(fā)現(xiàn)這些問題，并首先從思想上加以解決，以避免這些問題破壞管理系統(tǒng)的協(xié)調性。所以，運用精神性管理手段可以保證組織圍繞其總體目標運行。

首先，精神性管理手段增進管理系統(tǒng)總體目標的認同度。管理系統(tǒng)的目標只有在不斷地宣示中得到組織成員的認同和支持，才能保證管理系統(tǒng)的運行不偏離方向。寺院中所進行的各類儀式、法會，每天的早晚殿、行香、坐禪等活動，都在強化僧人對修行和覺悟這一總體目標的認同。EC30669A-E40A-4527-A836-BE4E349CD7D8

其次，精神性管理手段可以最大程度地激發(fā)積極性。與物質利益誘導機制不同，精神性管理手段解決的是心靈深處的問題，促使組織成員樹立理想、明確工作的責任、目的和意義，從而把管理系統(tǒng)的目標與個人的追求聯(lián)系起來，在積極地為管理系統(tǒng)目標的奮斗中實現(xiàn)個人的追求。

第三，精神性管理手段可以提高人們的群體觀念和團隊精神。通過精神性管理手段，組織成員的思想認識得到提高，體會個人與集體之間的密切聯(lián)系，從而把個人利益的最大化寄托在群體利益最大化中，就會產生出團結一致、齊心協(xié)力的愿望。

結語

精神性管理手段的運用將最大限度地調動僧人的積極性，構造上下一心、齊心協(xié)力、勇猛精進的文化，為寺院管理構造強有力的管理前提。并且，精神性管理手段是傳承禪宗思想文化的最佳方式。通過精神性管理手段的運用，禪宗寺院的管理將會得到保障，禪宗法脈也將得到傳承。

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作者簡介：鄒太陽（1994—），男，漢族，江西贛州人，單位為北京師范大學生命科學學院，研究方向為細胞有絲分裂的分子機制和印度佛教史。

張珺（1991—），女，漢族，江蘇泰興人，哲學（宗教學）博士，中國社會科學院民族學與人類學研究所博士后，中國社會科學院研究生院世界宗教研究系博士，研究方向為寺院管理、民族文化與宗教等。

（責任編輯：趙良）EC30669A-E40A-4527-A836-BE4E349CD7D8