吳 丹

在中國五千年悠久的歷史長河中，孕育了許多的文化藝術(shù)形式，比如陶器、青銅器、瓷器等，紫砂作為江南太湖流域誕生的陶瓷藝術(shù)形式，從一開始就帶著濃郁的江南色彩。在古代的太湖流域，寺廟林立，被稱為“江南佛國”，紫砂壺的發(fā)端也和寺廟有著莫大的關(guān)系。在《陽羨茗壺系》中記載，明代宜興籍進(jìn)士、四川參政吳仕（字克學(xué)，號(hào)拳石，別號(hào)頤山）在還沒有考取功名的時(shí)候，曾經(jīng)在金沙寺讀書學(xué)習(xí)，他的小書童龔春在閑暇時(shí)間，在寺內(nèi)僧人的指點(diǎn)之下，根據(jù)千年銀杏樹樹癭的形態(tài)創(chuàng)作而成“樹癭壺”，后來被稱作“供春壺”，成為紫砂的鼻祖。紫砂壺的起源和發(fā)展，是由于飲茶方式隨著生活方式的變化而轉(zhuǎn)變，在茶葉制作工藝逐漸成熟之后慢慢從煮茶向泡茶的轉(zhuǎn)變開始，隨著茶文化的不斷推廣，中華民族近千年的飲茶文化在傳承和突破創(chuàng)新的同時(shí)依然不改其獨(dú)有的氣質(zhì)，紫砂器也隨著茶文化的推廣深受“士農(nóng)工商”等社會(huì)各界歡迎，擺脫了受眾單一的局面，尤其是獨(dú)特的材質(zhì)特性在士人階層一夜之間蔚然成風(fēng)，深受文人墨客歡迎。在文人雅士的宣傳和推廣之下，逐漸擺脫了茶具特性，慢慢向工藝美術(shù)品靠攏，在這個(gè)過程中，創(chuàng)新創(chuàng)造出仿生山水等各種元素的器型，特別是在明清以來長期發(fā)展的過程中形成了比較完善的工藝體系和規(guī)范，為明清之后乃至近代紫砂藝術(shù)的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、《竹源壺》的工藝技巧

紫砂作品《竹源壺》（如圖1）具有比較簡約的花器形態(tài)，以竹節(jié)和樹樁等元素入壺，線條流暢、格調(diào)清新，彰顯出作者不落俗套的工藝技巧，流露出濃厚的人文雅韻。對(duì)于竹子，國人都不陌生，特別是當(dāng)?shù)氐淖仙肮に嚱橙?，除了把竹子?dāng)作裝飾庭院和工作室的綠植之外，也是彰顯自己品格特征和寄托思想感情的最好載體。此壺壺身圓潤飽滿，簡潔的線條勾勒得非常實(shí)用大氣，層次感突出；壺嘴小巧可人，充滿生機(jī)和活力，出水干凈爽利，宛如剛出土的竹節(jié)一般栩栩如生；與之遙相呼應(yīng)的壺把也是由幾截長短不等的竹段拼合圈卷而成，端握非常舒適，上面的紋理非常清晰，舒卷自如，仿佛迎風(fēng)搖曳一般；壺蓋微微鼓起，和壺口貼合且嚴(yán)絲合縫，氣密性非常好；上面的壺鈕采用了銀杏樹樁的設(shè)計(jì)，把江南水鄉(xiāng)的兩個(gè)標(biāo)志抽象地結(jié)合起來，折射出江南獨(dú)特的地域特征。從整體上看這件紫砂藝術(shù)作品《竹源壺》，作者利用了“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的創(chuàng)作手法，巧妙地把紫砂花器的技法和實(shí)用性完美地融合起來，展示了高超的紫砂制作技藝和在傳承之中不忘創(chuàng)新的藝術(shù)態(tài)度，更有甚者能產(chǎn)生飲茶者在精神世界與紫砂器產(chǎn)生共鳴的效果，同時(shí)也讓我們?cè)谑褂么藟睾炔杵奋倪^程中感受到江南翠竹的風(fēng)骨。

圖1 《竹源壺》 吳丹/作

二、《竹源壺》的創(chuàng)作構(gòu)思

紫砂壺中以竹入壺為創(chuàng)作主題非常多，竹子象征著生命的韌性和彈力，清麗俊秀，盡顯君子的風(fēng)度。竹子元素往往作為具體形象融入創(chuàng)作，或是將竹葉貼于壺身，或是將竹節(jié)結(jié)合竹葉，用“具象”的方式表現(xiàn)竹的精神?！吨裨磯亍返膭?chuàng)作突破陳規(guī)，其身桶選用線條簡潔大方的傳統(tǒng)器型井欄壺為整個(gè)元素的基礎(chǔ)，壺身像一口古井，幾何造型重心放低，偏扁的壺身有著挺拔的張力，凸顯出穩(wěn)重大方的氣質(zhì)，竹節(jié)以抽象的面貌結(jié)合傳統(tǒng)器型，整器的精神面貌有著竹的剛正秀挺，壺蓋設(shè)計(jì)平蓋，疊加圓片，形似“漣漪”擴(kuò)散開來，生動(dòng)形象，具有趣味性。壺鈕也以不規(guī)則的枯木呈現(xiàn)，樹樁的形態(tài)不規(guī)則，凹凸不平，盡可能地靠近自然萬物本身的狀態(tài)，體現(xiàn)了自然蕭瑟之美，意味著萬物一切遵循本質(zhì)、遵循自然、追尋源頭?！霸础笔侵甘挛锉旧碜顬橹匾牟糠?，與哲學(xué)問題相關(guān)聯(lián)，萬物皆有靈氣，萬物的源頭，一切都可以從水源頭出發(fā)，周而復(fù)始，最終回到源頭。

三、《竹源壺》的人文魅力

從紫砂故里太湖流域的地理位置來看，就可以明白竹為什么成為紫砂花器非常重要的品類之一。本地主要靠近南部，天目山余脈穿過，東邊瀕臨五大淡水湖之一的太湖，在丘陵山地和太湖水氣的滋養(yǎng)之下，太湖流域自古以來就有著“茶的綠洲、竹的海洋、洞的世界、陶的古都”之雅稱。竹子的精神深深地影響著江南人民的精神世界。唐代詩人王維的詩歌“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照”將竹子所營造出的詩情畫意概括描寫出來，寥寥幾句讓人身臨其境，體會(huì)到竹子帶給我們自然休閑的一面。宋代大文豪蘇東坡“寧可食無肉，不可居無竹”的吟誦，則把竹子的精神品格和高潔雋永帶給我們，也深深地影響著人們后來的藝術(shù)創(chuàng)作和對(duì)美好品格的追求。在紫砂陶瓷工藝匠人的世界中，竹的元素廣泛地融入紫砂造型和紫砂陶刻裝飾等手法之中，因?yàn)橹裢脖旧砭途哂袃?chǔ)水的功能，用來沖泡茶葉也是非常貼切，在紫砂器制作技巧不斷地更迭下，竹子的元素也越來越多地呈現(xiàn)在紫砂器之上，形成了許多的藝術(shù)形態(tài)，讓我們品味到其中的歷史積淀和人文韻味。

四、結(jié)語

紫砂藝術(shù)帶來的不僅僅是實(shí)用的價(jià)值體驗(yàn)，更重要的是情感的抒發(fā)和寄托，具體在紫砂造型之中，最為適合的就是紫砂光器和花器的結(jié)合，將竹節(jié)、樹樁、梅花等元素與文人的書畫、山水相結(jié)合來直抒胸臆，將最為直觀和貼切的感受表達(dá)出來。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們對(duì)飲茶健康的重視，紫砂壺越來越廣泛地深入到千家萬戶，讓紫砂飲茶蔚然成風(fēng)。如今，紫砂器已經(jīng)成為千家萬戶的寶貴財(cái)富，也為更多的紫砂匠人、藝人提供就業(yè)崗位，實(shí)現(xiàn)共同富裕的愿景，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，也促進(jìn)了紫砂藝人承擔(dān)傳承的責(zé)任，把更多的紫砂藝術(shù)作品呈現(xiàn)給大家。