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        壽山石雕刻藝術(shù)探析與研究

        2022-06-11 03:27:58陳開(kāi)堅(jiān)
        天工 2022年12期
        關(guān)鍵詞:壽山壽山石石雕

        陳開(kāi)堅(jiān)

        壽山石雕刻藝術(shù)的魅力,使觀者僅需一眼就能被帶入悠遠(yuǎn)璀璨的藝術(shù)時(shí)空中。優(yōu)秀的石雕作品深受市場(chǎng)和收藏家的喜愛(ài),當(dāng)前壽山石雕刻以新的形式和內(nèi)容廣受追捧。壽山石雕作為中華民族的一張“名片”需要被保護(hù),這就需要我們深究其藝術(shù)內(nèi)涵,推動(dòng)它的發(fā)展。

        一、壽山石雕刻的歷史文化

        (一)壽山石雕刻的由來(lái)

        壽山石出產(chǎn)于福建壽山地區(qū),地質(zhì)學(xué)家研究表明:在侏羅紀(jì)時(shí)期,火山噴發(fā)產(chǎn)生了大量的酸性溶液,在地底下凝結(jié)形成壽山石,因主要成分為地開(kāi)石和葉蠟石,所以決定了壽山石可供雕刻這一特性。至今,壽山石已有100 多個(gè)品種。在不同時(shí)期,對(duì)壽山石文化的理解存在差異,現(xiàn)在仍然沒(méi)有一個(gè)明確的界定,只是按照產(chǎn)地、顏色、礦洞、開(kāi)發(fā)者名字等來(lái)命名。

        (二)壽山石雕刻的發(fā)展

        據(jù)歷史可考,早在新石器時(shí)期便產(chǎn)生了壽山石雕刻。南朝出土的石雕作品《石豬》算是真正意義上的第一件石雕作品。據(jù)悉,福建原是古越人的居住地,因南遷導(dǎo)致中原文化與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗不斷融合,形成了獨(dú)具特色的閩都文化,在福州倉(cāng)山出土的《石豬》距今已有1500 多年的歷史。

        《富貴壽考》 陳開(kāi)堅(jiān)/作

        《國(guó)色天香》 陳開(kāi)堅(jiān)/作

        在唐宋時(shí)期,壽山石的收藏價(jià)值已經(jīng)初露鋒芒,壽山石雕刻藝術(shù)品中開(kāi)始出現(xiàn)宗教身影。僧人利用壽山石雕刻佛像和佛具,香客還能收到供佛禮。詩(shī)文中也出現(xiàn)了關(guān)于壽山石的記載,民間更是有雕刻作坊的雛形,在這一時(shí)期壽山石雕刻藝術(shù)已經(jīng)有了很大的發(fā)展。

        在元代,壽山石因其質(zhì)地凝靈、色澤溫潤(rùn)而備受文人雅士的喜愛(ài),再加上壽山石易于雕刻,從而成為制印的最佳材料。文人王冕更是首次打開(kāi)印材的格局,用花乳石代替了金石。

        在明清時(shí)期,政府專(zhuān)門(mén)設(shè)廠采石,壽山石雕擁有一定的規(guī)模,且內(nèi)容和形式更加多元化,從最開(kāi)始的殉葬品、印章到工藝品,深受王公貴族的喜愛(ài)。壽山石雕刻工藝甚至還被應(yīng)用于制璽,最為珍貴的當(dāng)數(shù)乾隆皇帝的田黃三鏈章,現(xiàn)被收藏于故宮博物院。

        近現(xiàn)代,壽山石的雕刻風(fēng)格得到了多元化的發(fā)展,衍生東、西兩派的創(chuàng)作風(fēng)格,1970 年雕刻廠的建立,使更多雕刻人才有了發(fā)展和學(xué)習(xí)的平臺(tái)。

        (三)壽山石雕刻的文化

        文化的興盛和經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展,為壽山石雕刻藝術(shù)的發(fā)展打下了強(qiáng)有力的基礎(chǔ),不僅在技藝方面得以融會(huì)貫通,作品內(nèi)涵也在現(xiàn)代文明的引領(lǐng)下百花齊放。

        1.壽山石雕藝術(shù)與文學(xué)的融合

        隨著壽山石雕藝術(shù)的流行,有關(guān)壽山石的傳說(shuō)故事慢慢被大眾熟知,許多詩(shī)文也應(yīng)運(yùn)而生。如宋代文人黃干的《游壽山》:“石為文多招斧鑿,寺因野燒轉(zhuǎn)熒煌?!雹僬渣S干《游壽山》。正是借鑒了詩(shī)文內(nèi)容,清朝初期的《觀石錄》和毛奇齡的《后觀石錄》都有“宋時(shí)故有坑”②摘自毛奇齡《后觀石錄》。的記載。詩(shī)文除了記錄歷史,更多是借此表達(dá)對(duì)壽山石雕刻作品的喜愛(ài)之情,清代黃任曾寫(xiě)了一系列詩(shī)文來(lái)傳達(dá)感情,楊仲愈也留下了“壽山有美石,貴并玉連鈺”的詩(shī)句。③摘自楊仲愈《壽山石》。有著深厚文化底蘊(yùn)的壽山石雕刻藝術(shù),受到海內(nèi)外研究者及從業(yè)者的重視。新中國(guó)成立后,為了更好地展現(xiàn)壽山石的魅力,促進(jìn)其發(fā)展,還特別成立了壽山石文化研究會(huì)進(jìn)行學(xué)術(shù)探討。

        2.壽山石雕藝術(shù)與思想的結(jié)合

        佛教僧侶是早期壽山石雕藝術(shù)的拓荒者,壽山石常被制作為寺廟的佛像和佛具,更有不少石雕作品的題材以及石種命名都與佛教緊密相連。當(dāng)然,壽山石雕刻藝術(shù)中不只有佛教的融入,也有道教的融入。每到開(kāi)采或豐收的時(shí)節(jié),在壽山村生活的人們都要舉行謝神儀式,以此希望神明能年年庇佑。而且壽山石藝術(shù)“因材施藝”這一雕刻原則也與道教的“道法自然,天人合一”④摘自《道德經(jīng)》。這一哲學(xué)理念不謀而合。除了上述與兩種思想的融合外,儒家思想在石雕作品中也有所體現(xiàn)?!墩撜Z(yǔ)·述而》中提道:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?!雹菡浴墩撜Z(yǔ)·述而》。雕刻藝人借物寄情,常在作品中表達(dá)隱逸之思,如林飛大師的《獨(dú)釣寒江雪》、葉子賢大師的《三賢》,皆表現(xiàn)出作者高風(fēng)亮節(jié)的品性。

        3.壽山石雕與書(shū)畫(huà)的結(jié)合

        自宋朝以來(lái),書(shū)畫(huà)作品往往都會(huì)加蓋印章,壽山石便是制印的最佳材料。圖章與書(shū)畫(huà)的結(jié)合,會(huì)給看客一種雅致的意蘊(yùn),為作品錦上添花。同時(shí),壽山石雕刻的題材不乏山水、人物、花草等元素,與中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)有異曲同工之妙,甚至還會(huì)利用石雕傳統(tǒng)技法之一的“薄意”雕刻法,以刀代筆在石頭上“作畫(huà)”,也是大家爭(zhēng)相收藏的珍品。

        二、“圖式美”觀念的融入

        “美是有意味的形式”⑥[英]克萊夫·貝爾:《藝術(shù)》,江蘇教育出版社,2005。,壽山石雕藝術(shù)的魅力正來(lái)源于此。筆者認(rèn)為,無(wú)論什么時(shí)期,藝術(shù)總是要迎合時(shí)代,注入新的美學(xué)理念,也可以從別的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中“取其精華、去其糟粕”,積極改善自身,以得到快速發(fā)展。

        以下筆者嘗試從圖式構(gòu)成美的角度,從構(gòu)成、節(jié)奏、韻律三個(gè)層面進(jìn)行賞析研討。

        (一)壽山石雕藝術(shù)與構(gòu)成美

        所謂構(gòu)成,是指繪畫(huà)中對(duì)物象元素的構(gòu)圖與編排,唐代張彥遠(yuǎn)曾說(shuō)“經(jīng)營(yíng)位置,則畫(huà)之總要”⑦摘自張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)論》。,說(shuō)明圖式的構(gòu)成是創(chuàng)作的重點(diǎn)和要點(diǎn),在觀察形體構(gòu)成和色彩構(gòu)成的過(guò)程中,根據(jù)美感設(shè)定韻律、節(jié)奏和情感語(yǔ)言,并及時(shí)合理地調(diào)整,從而達(dá)到最佳成效。

        壽山石雕刻藝人對(duì)圖式構(gòu)成的概念絕大部分源自前人的經(jīng)驗(yàn),并且在傳承前人智慧結(jié)晶的同時(shí),也要融入新的美學(xué)理念。隨著時(shí)代審美的變化,結(jié)合西方的藝術(shù),要有“與古為徒”的自謙,也要有“借古開(kāi)今”的自信。

        《金蟬》 陳開(kāi)堅(jiān)/作

        1.借鑒傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)藝術(shù)

        如果說(shuō)繪畫(huà)是加法,壽山石雕刻則是純粹的減法,尤其尊重“因材施藝”這一原則。國(guó)畫(huà)藝術(shù)中的構(gòu)圖獨(dú)具章法,在創(chuàng)作石雕作品的時(shí)候可以借鑒中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中講究的構(gòu)圖關(guān)系,明晰物體之間的布局關(guān)系,大膽發(fā)揮材料之美,從而創(chuàng)作出具有審美價(jià)值的作品。

        2.“留白”的美學(xué)

        壽山石雕與傳統(tǒng)繪畫(huà)最大的不同就是受材料的限制,當(dāng)遇到不適宜雕刻的布局時(shí),可以選擇留白處理,用主色來(lái)雕刻主體物,背景則利用留白的圖式美學(xué),襯托出靜謐的意境。所謂的“虛實(shí)相生,無(wú)畫(huà)處皆成妙”①摘自笪重光《畫(huà)筌》。就是指畫(huà)面的適當(dāng)留白,可以突出構(gòu)圖的主體,也能使畫(huà)面更具層次感。

        (二)壽山石雕藝術(shù)與節(jié)奏美

        節(jié)奏是藝術(shù)生命力的一種表達(dá)方式,因此雕刻中的節(jié)奏也是需要講究的。

        1.石雕的線條節(jié)奏

        線條是創(chuàng)作中最基本的構(gòu)成形式,除了塑造作品,還能表現(xiàn)作者的情感和與自然的融合。線條有多種排列組合形式,以此來(lái)表現(xiàn)作品的節(jié)奏感。線條的寬窄、穿插、虛實(shí)變化、疏密排列都能展現(xiàn)出節(jié)奏之美。如壽山石雕大家林清卿,年輕時(shí)覺(jué)得自己資歷尚淺,于是認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)、篆刻等藝術(shù)門(mén)類(lèi),多年后,便將這些藝術(shù)情趣融入雕刻作品中。大師尤擅“薄意”,更是將線條在雕刻中運(yùn)用得淋漓盡致,將這一技法推向巔峰。

        2.石雕的造型美

        壽山石雕工藝大師林飛,尤其注重石雕形體的塑造。出生于雕刻世家的林飛大師,除了接觸傳統(tǒng)的雕刻技法,更是潛心學(xué)習(xí)西方的美學(xué),研究人體解剖藝術(shù),這為其后來(lái)的創(chuàng)作奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ),也為壽山石人物雕刻領(lǐng)域打開(kāi)了新的局面。

        (三)壽山石雕藝術(shù)與韻律美

        國(guó)畫(huà)講究氣韻之美,壽山石雕創(chuàng)作亦是如此。畫(huà)家王原祁曾說(shuō):“聲音一道,未嘗不與畫(huà)通;音之清濁,猶畫(huà)之氣韻也;音之品節(jié),猶畫(huà)之間架也;音之出落,猶畫(huà)之筆墨也?!雹谡酝踉睢堵磁_(tái)題畫(huà)稿》。謝赫在《六法論》中也提到“氣韻生動(dòng)”③摘自謝赫《六法論》。。這些都需要構(gòu)圖的設(shè)計(jì)、充分的造型和刀法的運(yùn)用,以共同營(yíng)造作品的氣韻美。雕刻師在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)元素的設(shè)計(jì)和效果的預(yù)想上都要充分關(guān)注畫(huà)面的形態(tài)、色彩以及肌理的構(gòu)成。在整體畫(huà)面的設(shè)計(jì)上要注意布局和節(jié)奏的表達(dá),可以進(jìn)行巧妙的留白、理想化的取舍,在達(dá)到基本審美的標(biāo)準(zhǔn)上,再融入創(chuàng)作者的想法,豐富作品的美感和精神內(nèi)涵。

        綜上所述,在壽山石雕藝術(shù)中結(jié)合“圖式美”,可以使石雕突破傳統(tǒng)的圖式構(gòu)成、造型線條的設(shè)計(jì),更加豐富地表達(dá)作品傳遞出的氣韻,結(jié)合東西方藝術(shù)之精華,推動(dòng)壽山石雕藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

        三、總結(jié)

        創(chuàng)作者的人生閱歷和藝術(shù)涵養(yǎng)對(duì)創(chuàng)作至關(guān)重要,在新時(shí)代,更需要不斷拓寬眼界,在精進(jìn)手上功夫的同時(shí),也需要理論的升華。壽山石雕是藝術(shù)與自然的有機(jī)結(jié)合,它既是客觀,又是主觀;既是傳統(tǒng),又是創(chuàng)新。希望壽山石雕藝術(shù)未來(lái)可以在構(gòu)建文化經(jīng)典的基礎(chǔ)上,散發(fā)更耀眼的光芒。

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