魯文莉　陳思宇

關(guān)鍵詞：畬族銀飾;紋樣;文化創(chuàng)意;產(chǎn)品;應(yīng)用

1 畬族銀飾紋樣概述

畬族銀飾發(fā)展到今天已有一千多年的歷史，且畬族銀飾紋樣種類復(fù)雜繁多，是畬族審美意識(shí)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含了豐富的民族情感和美好愿望，極具文化價(jià)值和研究?jī)r(jià)值[1]。畬族銀飾紋樣承載著畬族文化的發(fā)展史和傳承史，一定程度上可以說是畬族文化的映射，但隨著生產(chǎn)的發(fā)展和工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，機(jī)械化生產(chǎn)模式不斷擴(kuò)大，而畬族銀飾大多是以手工藝發(fā)展為主，在這樣的社會(huì)背景下畬族的民族特性和本真性正在褪色。

1.1 畬族銀飾紋樣題材

畬族銀飾紋樣主題主要來源民間生活，紋樣大致可分為動(dòng)物紋、植物紋、博古紋、吉祥文字紋等。

1） 動(dòng)物紋主要來源是神話傳說和生活物象。畬族人民在遷徙和開拓生活地的過程中，不斷將對(duì)天地自然萬(wàn)物的敬畏和對(duì)祖先的崇拜轉(zhuǎn)化成藝術(shù)形象進(jìn)行創(chuàng)作。在畬族銀飾紋樣中最具畬族民族特色的動(dòng)物紋是魚龍紋和鳳凰紋，而盤瓠崇拜和鳳凰圖騰是畬族最具代表性的民族信仰，相傳高辛帝時(shí)期，盤瓠英勇果敢，戰(zhàn)功赫赫，高辛帝把三公主，即畬族始祖婆嫁于其為妻。鳳冠是其陪嫁品，希望日后生活幸福、美好。此外，畬族人民淳樸睿智，他們通過諧音、比喻、隱喻和寓意等表現(xiàn)手法將自然界的蟲魚飛鳥等現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行藝術(shù)加工，形成畬族銀飾紋樣。

2） 植物紋是畬族銀飾紋樣中的重要題材，常見的植物紋有牡丹紋、蓮花紋、梅花紋、石榴紋、卷草紋等等，其中牡丹紋與蓮花紋最為常見，牡丹紋常與鳳凰紋、蝴蝶紋組合進(jìn)行裝飾，寓意圓滿、富貴、吉祥;蓮花紋常與魚紋結(jié)合，寓意圣潔、多子多福、美好。這些紋樣獨(dú)立應(yīng)用或組合搭配裝飾，營(yíng)造出一種意境，又可表達(dá)一種美好寓意（如圖1、圖2）。

3） 博古紋即古代器物的裝飾紋樣，通常運(yùn)用具象化的古代器物樣式來表現(xiàn)，在畬族銀飾中使用廣泛。

4） 吉祥文字紋是畬族人民在長(zhǎng)期與其他民族交流中形成的紋樣。畬族人民運(yùn)用相關(guān)變形規(guī)則將“?！薄暗摗薄皦邸钡燃槲淖衷僭O(shè)計(jì)，藝術(shù)化地創(chuàng)造出更符合畬族社會(huì)風(fēng)俗的紋樣[2]（如圖3、圖4）。

1.2 畬族銀飾紋樣構(gòu)圖形式

畬族銀飾紋樣在長(zhǎng)期的發(fā)展中，形成了一些具有代表性的構(gòu)圖形式。畬族銀飾紋樣構(gòu)圖形式可分為三種：整體圖案構(gòu)圖形式、連續(xù)圖案構(gòu)圖形式、綜合圖案構(gòu)圖形式。

整體圖案構(gòu)圖形式是指單獨(dú)且完整的圖案紋樣。這種構(gòu)圖形式一般不受載體影響，在藝術(shù)表達(dá)上只要讓人感受到整體形態(tài)或整體要傳達(dá)的寓意并且結(jié)構(gòu)完整即可。閩浙地區(qū)許多銀飾都是整體圖案，在一些掛飾和頭飾中尤為常見。

連續(xù)圖案構(gòu)圖形式是根據(jù)給定的規(guī)則將整體圖案進(jìn)行有秩序的排列，形成有規(guī)律可循的紋樣。單體圖案可以是簡(jiǎn)單的線條、簡(jiǎn)單的文字，還可以是具體的圖像，經(jīng)連續(xù)構(gòu)圖成為具有集體故事性的紋樣。連續(xù)圖案構(gòu)圖形式要考慮如何將多個(gè)獨(dú)立的單體圖案進(jìn)行連接，從而使整體藝術(shù)品自然且符合美學(xué)法則，極具審美意蘊(yùn)[4]。

綜合圖案構(gòu)圖形式是指將整體圖案和簡(jiǎn)單連續(xù)圖案結(jié)合起來的構(gòu)圖形式。在綜合圖案構(gòu)圖形式中，通常以圓形或不規(guī)則多邊形銀飾為載體，以某一特定紋樣為主題，通過對(duì)稱、有序的排列呈現(xiàn)出既嚴(yán)謹(jǐn)又豐富的銀飾紋樣。這種構(gòu)圖形式是畬族銀飾紋樣中較為常見的一種。

1.3 畬族銀飾紋樣色彩

畬族銀飾受漢族銀飾工藝影響，多使用點(diǎn)翠工藝來點(diǎn)綴美化首飾，因此銀飾紋樣色彩鮮明，以藍(lán)綠色為主要色調(diào)，如翠藍(lán)色、雪青色、湖色、深藏青等等，具有較強(qiáng)的視覺沖擊力。此外，畬族極其重視銀飾紋樣色彩的調(diào)和關(guān)系，常采用大紅色、粉紅色、鵝黃色、金色等對(duì)比強(qiáng)烈的色彩進(jìn)行適當(dāng)調(diào)和，使銀飾紋樣顏色對(duì)比鮮明又整體富有美感。畬族銀飾紋樣大部分是在材質(zhì)上進(jìn)行鏨刻裝飾，多為金銀質(zhì)色，其中以銀質(zhì)色最為常見，這與畬族人的民族基因和生活習(xí)性有關(guān)，畬族人民具有勤勞質(zhì)樸的民族性格，在銀飾的設(shè)計(jì)上以質(zhì)樸為出發(fā)點(diǎn)，直接進(jìn)行紋樣加工，因此銀質(zhì)色也是銀飾紋樣色彩的重要組成部分（如圖5、圖6）。

1.4 畬族銀飾紋樣寓意

畬族作為經(jīng)歷過戰(zhàn)亂的民族，隱居深山，飽受辛苦，因此銀飾紋樣蘊(yùn)含著畬族人民祈福納祥的美好愿景，如寓意有祝福孩童長(zhǎng)命健康、對(duì)美好愛情的希冀、渴求婚姻生活幸福、祈求平安等紋樣[2]。

在畬族，幼兒會(huì)佩戴寄托長(zhǎng)輩祝福的長(zhǎng)命鎖，意為長(zhǎng)命富貴，長(zhǎng)命鎖上的文字多為吉祥祝福語(yǔ)，如“長(zhǎng)命百歲”“吉祥如意”“狀元”，還有一些吉祥花草動(dòng)物，希望能給孩童帶來福氣和平安。還有孩童帽上的銀質(zhì)裝飾吉祥文字，寓意為兒童學(xué)業(yè)高升;在銀飾中通常用盛開的蓮花與錦鯉寓意勃勃生機(jī)、喜事綿綿不斷、吉祥有余，用成對(duì)的蝴蝶紋來寄予對(duì)美好愛情的向往;在婚嫁時(shí)，鳳凰紋象征美好、和平，龍紋象征力量、財(cái)富，龍鳳紋成對(duì)出現(xiàn)，寓意龍鳳呈祥、佳偶天成，是人民對(duì)美好生活的渴求;此外，不同的銀質(zhì)器飾以不同紋樣蘊(yùn)含著祈求平安吉祥等豐富寓意，如銀釵上的雙魚紋祈求年年有余（如圖7、圖8）。

2 文化創(chuàng)意產(chǎn)品概述

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)物，是將文化元素通過有趣且有創(chuàng)意的形式展示出來，是精神文化的實(shí)物展現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅具有作為產(chǎn)品的實(shí)用性和功能性特點(diǎn)，還具有特定文化內(nèi)涵和象征意義，是集文化性與實(shí)用性為一體的多元文化產(chǎn)物。文化創(chuàng)意產(chǎn)品旨在引導(dǎo)消費(fèi)者為文化消費(fèi)，在無形中對(duì)文化進(jìn)行宣揚(yáng)和輸出[3]。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值主要有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、教育價(jià)值和情感價(jià)值。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是維持自身可持續(xù)發(fā)展的重要因素之一，通過對(duì)文化進(jìn)行提取和再設(shè)計(jì)，可以創(chuàng)造出高于普通產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的教育價(jià)值體現(xiàn)在文化輸出的高頻次、針對(duì)性和趣味性上，并在提高公眾審美認(rèn)知上有很大的貢獻(xiàn);產(chǎn)品被賦予文化價(jià)值和內(nèi)涵，同時(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)、被購(gòu)買可反復(fù)將文化信息加強(qiáng)于消費(fèi)者腦海中，由此可擴(kuò)大文化的傳遞范圍。文化創(chuàng)意產(chǎn)品通過充滿文化氣息的產(chǎn)品于無形之中提高公眾的審美，促進(jìn)文化的傳播，起到文化教育的意義。有著文化和符號(hào)加持的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，通常又具有很高的情感價(jià)值，設(shè)計(jì)師將文化進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，引發(fā)設(shè)計(jì)思考，達(dá)到滿足消費(fèi)者心理需求的目的。與使用價(jià)值相比，情感價(jià)值更能激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，在情感與歸屬需求上得到滿足。

3 畬族銀飾紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用意義

隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，許多設(shè)計(jì)師針對(duì)文化元素展開設(shè)計(jì)，由此衍生的文化創(chuàng)意產(chǎn)品遍及生活各個(gè)角落。然而通過對(duì)福建、浙江等畬族聚集地實(shí)地走訪考察發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有畬族文化創(chuàng)意產(chǎn)品研究比較狹窄，深度與廣度都不夠，與畬族銀飾紋樣有關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐更是匱乏，畬族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)現(xiàn)狀并不樂觀。

畬族文化底蘊(yùn)豐富，將畬族銀飾紋樣應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品之中具有重要意義，首先，需要對(duì)畬族銀飾紋樣進(jìn)行系統(tǒng)地梳理、記錄、分析，這一過程不僅能對(duì)畬族銀飾紋樣進(jìn)行深入研究，而且也能對(duì)畬族銀飾紋樣進(jìn)行系統(tǒng)整理和保護(hù);其次，文化創(chuàng)意產(chǎn)品是傳播畬族文化的重要途經(jīng)，從歷史和文化的角度出發(fā)，以文化創(chuàng)意產(chǎn)品為載體，將畬族銀飾紋樣提取和轉(zhuǎn)化，能更好地對(duì)畬族銀飾文化進(jìn)行傳播與發(fā)揚(yáng);最后，將畬族銀飾紋樣創(chuàng)造性地應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，借助畬族銀飾紋樣，可促進(jìn)畬族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而在一定程度上帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4 畬族銀飾紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用原則

4.1 實(shí)用性原則

一件好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，實(shí)用性和功能性是第一設(shè)計(jì)要點(diǎn)。將畬族銀飾紋樣應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，需要將畬族銀飾紋樣元素轉(zhuǎn)化為既具民族特點(diǎn)又符合現(xiàn)代審美的文化符號(hào)，并要注意將產(chǎn)品重心由美觀化轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)用化。在滿足消費(fèi)者文化追求的同時(shí)，設(shè)計(jì)出來的文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)具備實(shí)用功能，從而傳遞出文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化內(nèi)涵及鮮明風(fēng)格。

將畬族銀飾紋樣應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品中時(shí)，一定要結(jié)合產(chǎn)品特性，明確產(chǎn)品的功能;設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要做好將畬族銀飾紋樣的文化內(nèi)核妥善地表達(dá)，彰顯出畬民族文化的基本價(jià)值及文化內(nèi)涵，使產(chǎn)品功能與畬族文化有機(jī)融合。

4.2 文化性原則

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)初衷就是通過產(chǎn)品向消費(fèi)者傳遞歷史和文化，從而達(dá)到繼承與發(fā)揚(yáng)文化的目的。目前，市面關(guān)于畬族銀飾紋樣的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)過于表面，對(duì)銀飾紋樣只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)刻，并沒有將畬族文化內(nèi)涵進(jìn)行很好的詮釋，不能更好地被消費(fèi)者的理解[4]。

首先，要充分研究畬族銀飾紋樣背后的民族歷史和背景，如畬族的歷史、文化、民族背景，畬族銀飾的類別、樣式及畬族銀飾紋樣的藝術(shù)特征，結(jié)合其民族文化基因進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，只有這樣才能在設(shè)計(jì)中彰顯出少數(shù)民族的文化價(jià)值。此外，通過觀察畬族銀飾的造型、材質(zhì)、色彩等，可以深入了解畬族銀飾的制作過程。同時(shí)，設(shè)計(jì)師需要走進(jìn)畬族人民日常生活，對(duì)該民族內(nèi)核進(jìn)行深入探究，取其精華，再進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。

其次，畬族銀飾紋樣的應(yīng)用，不是簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼，必須在充分解讀文化元素的基礎(chǔ)上，采用合適的元素提取方式，將畬族銀飾紋樣轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，創(chuàng)造出不僅能符合人們文化需求又能傳播畬族文化的產(chǎn)品[5]。文化元素的提取主要是針對(duì)畬族銀飾紋樣本身來進(jìn)行提取，分為兩種形式，一種是針對(duì)畬族銀飾裝飾紋樣本身，采用掃描、拍攝等技術(shù)手段，結(jié)合建模進(jìn)行元素的提取;另一種則是依賴設(shè)計(jì)師的臨摹、描繪進(jìn)行提取元素，并進(jìn)行修改，從而獲得新的設(shè)計(jì)元素。

4.3 審美性原則

畬族銀飾紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用只有符合當(dāng)代人的審美，才能使畬族銀飾走出畬族，面向大眾。畬族銀飾紋樣的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在紋樣的對(duì)稱與均衡、節(jié)奏與韻律、具象與抽象、對(duì)比與和諧幾個(gè)方面[6]。因此，可將其藝術(shù)特征應(yīng)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中。

對(duì)稱與均衡即紋樣元素沿著視覺中心或中軸線上下、左右均等一致，或通過體量、構(gòu)圖營(yíng)造出一種心理平衡感，從而達(dá)到一種穩(wěn)定的視覺形式。將畬族銀飾紋樣應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，考慮到對(duì)稱與均衡的審美原則，在設(shè)計(jì)時(shí)要注意空間、視覺重心的分布。如銀飾紋樣中龍鳳飛舞的對(duì)稱提取應(yīng)用就可使畫面整體均衡和諧。

節(jié)奏與韻律即將紋樣通過有秩序的變化形成一種有韻律的美，使單一的畬銀紋樣變得有規(guī)律，且充滿生機(jī)。將畬族銀飾紋樣應(yīng)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品，采用有秩序的排布，可以傳遞出一種節(jié)奏美與韻律美。

具象與抽象即具象的動(dòng)植物紋樣與抽象的博古紋、吉祥文字紋結(jié)合起來，創(chuàng)造一種寫實(shí)與寫意相融合的特殊藝術(shù)形象。在進(jìn)行應(yīng)用時(shí)，可將具象的動(dòng)植物紋樣和抽象的博古紋、吉祥文字紋在保留其畬族基因基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)化創(chuàng)造，使畬族銀飾紋樣更適用于化文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

對(duì)比與和諧通常使指運(yùn)用線條、圖形、裝飾配件等在畬族銀飾紋樣中進(jìn)行調(diào)和，使其主次分明，整體和諧統(tǒng)一。在應(yīng)用時(shí)可以結(jié)合畬族銀飾紋樣的特性，運(yùn)用色彩對(duì)比、材質(zhì)對(duì)比、結(jié)構(gòu)對(duì)比、動(dòng)靜對(duì)比等表現(xiàn)形式。

綜上，設(shè)計(jì)師需要根據(jù)畬族文化的特點(diǎn)，結(jié)合畬族銀飾文化元素，根據(jù)實(shí)用性原則、文化性原則、審美性原則將其運(yùn)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中。對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品來說，外觀形式是決定消費(fèi)者是否購(gòu)買的重要因素，因此巧妙構(gòu)思和外觀創(chuàng)新十分重要。此外，畬族銀飾紋樣運(yùn)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，需要對(duì)紋樣進(jìn)行提取變形之后再與各種形式的產(chǎn)品相結(jié)合，使產(chǎn)品更具有觀賞性。

5 結(jié)語(yǔ)

畬族銀飾紋樣作為畬族銀飾的重要組成部分，既蘊(yùn)含畬族深厚的文化內(nèi)涵，又包含畬族人民的審美特征，這是畬族經(jīng)歷千年遷徙后沉淀的重要藝術(shù)瑰寶。文章首先從動(dòng)物紋、植物紋、博古紋、吉祥文字紋四個(gè)方面分析畬族銀飾紋樣題材;其次，總結(jié)紋樣三種構(gòu)圖形式分別是整體圖案構(gòu)圖形式、連續(xù)圖案構(gòu)圖形式、綜合圖案構(gòu)圖形式;對(duì)畬族銀飾紋樣色彩進(jìn)行剖析，發(fā)現(xiàn)其主要以藍(lán)綠色為主色調(diào)，再通過大紅、鵝黃等對(duì)比強(qiáng)烈的色彩進(jìn)行調(diào)和;此外，探究畬族銀飾紋樣長(zhǎng)命健康、渴望美好愛情、婚姻幸福美滿等不同寓意;最后，結(jié)合畬族銀飾紋樣特點(diǎn)提出其在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的實(shí)用性、文化性、審美性的應(yīng)用原則，為畬族文化的保護(hù)與傳承、發(fā)揚(yáng)提供有益參考。