張 詩 亞，張 艷

(西南大學(xué) 西南民族教育與心理研究中心，重慶 400715)

教育是一種致力于人的生存與發(fā)展的社會活動。因此，教育問題歸根結(jié)底是人的問題。在張詩亞教授看來，真正的教育便是實現(xiàn)人的“位育”，即將教育活動中的傳承與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來，這也是位育教育理念的核心要求。他認(rèn)為，位育教育理念真正關(guān)注到了教育活動中的人，運用位育教育理念可以將人與時間、人與空間相互作用的機(jī)制層層揭示出來。一直以來，張詩亞教授都高度重視新型網(wǎng)絡(luò)、人工智能等技術(shù)創(chuàng)新帶給教育的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，密切關(guān)注教師教育在信息化時代的發(fā)展動向。如何使年輕教師在急劇變化的時代獲得全面發(fā)展的潛能[1]，是他一直探索的課題。張詩亞教授基于對未來的思考，認(rèn)為解決這一問題的關(guān)鍵在于對教師職能的準(zhǔn)確定位。

一、位育：教師職能的基本理念

張艷：張教授您好！在2006年和2009年，您兩次使用“位育”這個概念來詮釋您對教育發(fā)展的理解，這二者各有什么側(cè)重嗎？

張詩亞：2006年，我在《“位育”之道——全球化中的華人教育路向》一文中，用“位育”這個概念闡明了全球華人教育應(yīng)當(dāng)遵循的一個基本理念，即華人教育不要單純地、被動地適應(yīng)他文化，而要按照自己文化主體的確定性、特征、長處、特色發(fā)展與他文化交往，從而在華人教育中實現(xiàn)“中”與“和”的目標(biāo)[2]?！爸小?，指教育者要研究自己所處的境況，找出恰當(dāng)?shù)霓k法解決所面對的問題，認(rèn)清自己的特點，發(fā)展自己的特色，既不盲目崇拜也不妄自菲薄。當(dāng)我們都這樣做的時候，人類世界便有了“和”，人類文明便有了多樣性、豐富性、發(fā)展性。世界從來不是能用單一標(biāo)準(zhǔn)來“統(tǒng)治”的。

2009年，我在《回歸位育——汶川大地震周年祭之教育反思》一文中，再次使用“位育”的概念來闡釋教育理念上的一些問題[3]。汶川大地震是一場巨大的災(zāi)難，必然引起我們深刻的教育反思。這種反思是建立在更好地認(rèn)識和實現(xiàn)人的價值基礎(chǔ)上的思考，是對我們?nèi)祟愃幍木秤鲞M(jìn)行“有價值的洞察”。因此，無論是從教育工具層面、教育制度層面，還是教育價值層面，我們都需要進(jìn)行反思。傳統(tǒng)教育學(xué)認(rèn)為，教育是單向“適應(yīng)”社會發(fā)展的，或為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)，或為科學(xué)技術(shù)奠定基礎(chǔ)。這一觀念可能會對教育政策、教育實踐等產(chǎn)生誤導(dǎo)。因此，我有針對性地提出了位育教育觀。一方面，位育教育不能搞千篇一律，而要因地制宜、量體裁衣，不同的受教育者，其生活于特定的天地系統(tǒng)和特定的人際關(guān)系中，這就需要教育者對其進(jìn)行特定的“調(diào)適”；另一方面，在教育實踐中，任何看起來優(yōu)秀的東西，都不可以直接照搬，以教條主義的態(tài)度去對待是萬萬不可的?！拔挥?，從理念上強(qiáng)調(diào)了教育與社會的相互作用，強(qiáng)調(diào)了教育者與被教育者的相互作用。

張艷：您針對不同的問題都使用了“位育”概念，卻各有側(cè)重，您能談?wù)勎挥逃砟钭罨镜膬?nèi)涵是什么嗎？

張詩亞：所謂“位育”，應(yīng)包含四個方面的內(nèi)容：人類與自然的“位育”，即人類與自然之間的相互作用；人類群體與群體的“位育”，即國家與國家、民族與民族、文化與文化之間的相互作用；個體與個體的“位育”，即個體與個體之間的相互作用；個體自身內(nèi)在的“位育”，即人的情感與理智、愿望與現(xiàn)實等之間的相互作用。也就是說，教師在這四個方面都具有雙重職能，即教師既需要不斷完善自身內(nèi)在的“位育”，又需要在教學(xué)過程中對學(xué)生實施“位育”。這兩方面，從嚴(yán)格意義上講，都是無法截然分開的。

教師的首要職能，不僅要實現(xiàn)教師自身與自然的“位育”，還要引導(dǎo)和教育學(xué)生，實現(xiàn)學(xué)生與自然的“位育”。沒有人與自然的和諧共生，便不會有人自身的發(fā)展。儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、釋家的“依正不二”等觀念，都在強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，這是位育觀的第一個層次。人類群體與群體的和諧共處，是位育觀的第二個層次。主要寫先秦禮制的《禮記》早就提出“天下大同”的主張[4]248，今人費孝通先生在其晚年也發(fā)出了“各美其美，美美與共”的呼吁[5]。如今，各國之間和平共處早已成為了國際交往的重要原則。群體與群體之間的“位育”觀，推及人與人的交往，就是要采取取長補(bǔ)短、和睦相處、寬以待人的態(tài)度，這是位育觀的第三個層次?！拔挥庇^的第四個層次指的是個體自身內(nèi)在的和諧。上述觀念的出發(fā)點，都聚焦于人的自身，強(qiáng)調(diào)人自身內(nèi)在的協(xié)調(diào)、平和。我國儒家思想提出的“誠意、正心、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”的主張[4]668，體現(xiàn)了“位育”的三個方面，但是未涉及人與自然的“位育”。因此，我們提及的位育觀，早在先秦時期就已存在，這是我們的先民通過長期與環(huán)境、與他邦、與他人打交道以及對自身不斷反省而摸索出來的，可謂來之不易。

二、傳承與創(chuàng)新：位育理念下教師職能的內(nèi)涵

張艷：教師是一個古老的職業(yè)，教師職能也隨著社會的變革而不斷發(fā)展變化。請您談?wù)勎挥逃砟钕碌慕處熉毮堋?/p>

張詩亞：人類最古老、也是最年輕的職業(yè)，便是教師。說古老，是因為人類的文化從被創(chuàng)造之日起，便由教師傳承；說年輕，是因為教育至今仍處在急劇變化和發(fā)展中。所以，在位育教育理念下，教師要突出不斷創(chuàng)新的職能。

張艷：也就是說，教師職能具體體現(xiàn)在傳承與創(chuàng)新上。那么，我們?nèi)绾卫斫馕挥逃砟钕陆處熉毮艿膫鞒信c創(chuàng)新呢？

張詩亞：我們先說傳承。人類的教育活動是以符號為中介完成的。西方哲學(xué)家卡西爾(Ernst Cassirer)在《人論》中提到，正因為能創(chuàng)造并使用“符號”(文中稱之為“symbol”)，所以人類的傳意意圖才能突破時間、空間局限[6]56-77，將其所傳達(dá)之意固定下來并一代代傳承下去。在歷史演化過程中，人們又在原來的基礎(chǔ)上不斷增加、重組、創(chuàng)新、發(fā)展“符號”的傳意功能。如此，人類用來傳意的“符號”，如滾雪球般越來越多，并創(chuàng)造出了由“符號”組合而成的系統(tǒng)，這一系統(tǒng)不斷發(fā)展、演變，最終成為人類社會文化的基石。人類社會在文化傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，取得了長足的進(jìn)步。動物雖也有傳意行為及對傳意行為的學(xué)習(xí)能力，但受到現(xiàn)場的、當(dāng)下的、直接的諸多因素限制，其傳意范圍小、歷時短，所學(xué)技能無法形成積累，所以幾乎不能進(jìn)步。人類卻不同，雖然最初發(fā)明傳意的人已經(jīng)不存在了，但是文化還可以通過人所創(chuàng)造的“符號”來傳承。例如：古代教育家孔子不可能生活在我們這個時代，但其《論語》還是可以通過文字得以傳承；蘇格拉底也早已過世，但我們還可以通過文獻(xiàn)得知其觀點。小猴子、小狼等動物學(xué)習(xí)捕食，老猴子、老狼等必須親自在場帶領(lǐng)，一旦老猴子、老狼等不在了，學(xué)習(xí)過程就不復(fù)存在。動物之間的“教”與“學(xué)”只能直接地完成傳意，是因為動物無法創(chuàng)造和使用“符號”，老動物只能借助具體的實物，對小動物進(jìn)行即時的、現(xiàn)場的“教學(xué)”。實物具有自然、原生的特點，“符號”具有人為、次生的特點?！胺枴辈皇菍嵨锉旧?，而是由實物特征抽象出來的替代物?！胺枴北磉_(dá)的是實物所傳的“意”，是“意”的穩(wěn)定、固化、常態(tài)化的物質(zhì)形式。所以，“符號”既能傳意，讓使用的人知道其所傳之物是什么；又能脫離其所傳之物而獨立存在，并單獨完成傳意功能。這是人類教育與動物學(xué)習(xí)的本質(zhì)區(qū)別。這也是由一系列“符號”累積、衍生等所構(gòu)成的文化系統(tǒng)能夠被傳承的關(guān)鍵。同時，正是在這層意義上，我們可以理解卡西爾的著名論斷：人是符號化的動物，也即人是文化的動物[6]54。人創(chuàng)造了文化，文化又創(chuàng)造了人本身。可以說，在教育活動中，傳承是積累、進(jìn)步之本。

我們再說創(chuàng)新。人既創(chuàng)造了文化，又通過文化塑造了人。人雖然創(chuàng)造了文化，但當(dāng)其所處的文化環(huán)境發(fā)生變化時，人也要隨之改變，并適應(yīng)已經(jīng)變化了的文化環(huán)境。人的這種改變其本質(zhì)就是創(chuàng)新。因此，我們首先要弄清楚這種改變是什么，否則無法談清楚創(chuàng)新。我們曾簡單地照搬進(jìn)化論的說法，將這種改變說成是“適應(yīng)”，這是不對的?！斑m應(yīng)”一詞是舶來品，英文對應(yīng)的是“adaption”。以往我們對“適應(yīng)”的理解有片面性，只強(qiáng)調(diào)了它單方面和被動的一面。實際上，任何適應(yīng)都不可能只是單向、被動、消極的，其本質(zhì)都是雙向、互動、積極的。“adaptation”一詞的詞根“adapt”，其本義按照《牛津高級雙解詞典》的解釋是“make something suitable for a new need”，即“為了滿足某些新需要去做一些改變”。關(guān)于“adaptation”的翻譯，潘光旦先生認(rèn)為譯為“位育”比較妥當(dāng)。按照潘光旦先生的說法：“西洋自演化論出現(xiàn)，才明了生物界所謂‘a(chǎn)daptation’或‘a(chǎn)djustment’的現(xiàn)象。我們很早以前把它譯成‘適應(yīng)’或‘順應(yīng)’。適應(yīng)的現(xiàn)象有兩方面：一是靜的，指生物在環(huán)境里所處的地位；二是動的，指生物自身的發(fā)育。地位和發(fā)育的縮寫，便是‘位育’。”[7]對“位育”一詞的來歷，潘先生也進(jìn)行了解釋：“《中庸》上說：‘致中和，天地位焉，萬物育焉?！幸晃粚W(xué)者下注腳說：‘位者，安其所也；育者，遂其生也?！?，‘安所遂生’，不妨叫作‘位育’。”[7]

“位”的“秩序”含義，強(qiáng)調(diào)了外界環(huán)境對生命體的規(guī)定；“育”的“進(jìn)步”含義，強(qiáng)調(diào)了主體既調(diào)整自己也改變環(huán)境的發(fā)展趨向。這便是我們在此所談的創(chuàng)新。所以，將上述兩方面的含義結(jié)合起來，應(yīng)該就是潘光旦先生所理解的“位育”內(nèi)涵。一個生命體面對環(huán)境發(fā)生變化時的適應(yīng)不外乎兩個方面：一方面利用人類已經(jīng)創(chuàng)造出來的各種便利；另一方面發(fā)展自身的各種潛能。前者主要是傳承，后者則是創(chuàng)新。兩者互補(bǔ)，缺一不可。

雖然教師教育是現(xiàn)代大學(xué)的產(chǎn)物，但是毋庸置疑，教師是人類最古老的職業(yè)之一。實際上，人類早期的“教”與其他動物的“教”有兩點是一致的：一是教者都是年長的一方；二是教的形式都是在現(xiàn)場直接面對面進(jìn)行。從這層意義上說，人與其他動物的“教”都是對生活或生存技能的傳承。但是，人類創(chuàng)造出了能獨立于其創(chuàng)造者而存在的“符號”后，“教”與“學(xué)”便發(fā)生了質(zhì)變，徹底告別了動物行為。因為“符號”能獨立于其創(chuàng)造者而存在，教者對被創(chuàng)造出來的“符號”進(jìn)行的存儲、提取、組合、創(chuàng)生等，都不再受制于“符號”最初的創(chuàng)造者。于是，人類的教者不再僅限于長者，還擴(kuò)大到掌握了“符號”的任何人，人類的“教”也不再受限于面對面的現(xiàn)場教學(xué)。

三、教師職能創(chuàng)新：科技革命對教師職能的挑戰(zhàn)

張艷：對“symbol”和“adaptation”兩個詞的梳理讓我們對教育活動的本質(zhì)有了更清晰的認(rèn)識?？茖W(xué)技術(shù)對社會物質(zhì)文明發(fā)展的巨大作用，讓人們看到了創(chuàng)新的重要意義?？萍紕?chuàng)新正以變革式的速度改變著人類的生活環(huán)境。在這樣的背景下，您認(rèn)為教師創(chuàng)新目前面臨著哪些新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)？

張詩亞：自人類進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代，全社會迎來了一個越來越強(qiáng)勁的發(fā)展趨勢，教師教育職能更加凸顯創(chuàng)新的重要性。教師職能面臨著三個方面的創(chuàng)新與挑戰(zhàn)。

其一，教師職能面臨著新教學(xué)對象的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)，伴隨著網(wǎng)絡(luò)世界發(fā)展的還有一代逐漸成長的新人，他們在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下形成的情感、認(rèn)知、審美、道德觀念等與傳統(tǒng)環(huán)境下成長起來的上一代人有很大不同。在沒有互聯(lián)網(wǎng)的時代，人們看到、接觸到的一切，都是自然、真實的存在，如山水、田園、鳥獸等，人們會很自然地認(rèn)為真實世界和虛擬世界是兩個截然不同的世界，并以不同的眼光和角度來看待這兩個世界。但在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下成長起來的一代新人，從小所看到、接觸到的一切，既有自然、現(xiàn)實的一面，也有想象、虛擬的一面。在他們的認(rèn)知中，虛擬世界與現(xiàn)實世界是渾然一體的，是可以互動和轉(zhuǎn)化的。這導(dǎo)致在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下成長起來的這一代新人與前輩在認(rèn)知上出現(xiàn)了較大差異。作為教師，一定要了解、熟悉自己的教育對象，這樣才能做到因勢利導(dǎo)。

其二，教師職能面臨著新教學(xué)環(huán)境和新技術(shù)的雙重挑戰(zhàn)。5G等技術(shù)的到來，使得人們隨時隨地可以完成虛擬與現(xiàn)實場景的互換和互動。當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)無時不在、無處不在，時時刻刻影響著人們的生活和學(xué)習(xí)。有學(xué)者已經(jīng)關(guān)注到人工智能在知識技術(shù)層面、制度層面、倫理層面對教師專業(yè)身份提出了挑戰(zhàn)[8]。這一切導(dǎo)致教學(xué)環(huán)境、教學(xué)方式等都發(fā)生了改變。教師在課堂教學(xué)中得益于這些新教學(xué)環(huán)境和新技術(shù)帶來的便利。同時，家長、學(xué)生也可以不受身份限制獲得這些環(huán)境和技術(shù)便利，教師不再是教學(xué)資源的獨享者。教師需要創(chuàng)造性地利用這些環(huán)境和條件來開展知識傳承和創(chuàng)新的教學(xué)活動。因此，教師通過創(chuàng)造性活動生成獨特的課程顯得尤為重要[9]。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確使用網(wǎng)絡(luò)媒體，既能讓學(xué)生從5G技術(shù)中獲益，又能讓學(xué)生不沉溺于網(wǎng)絡(luò)，以免受到太多負(fù)面影響。所以，互聯(lián)網(wǎng)時代，必然要求全新的教師教育。

其三，教師職能面臨著創(chuàng)新性學(xué)習(xí)時代的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)70年代，羅馬俱樂部發(fā)布了《增長的極限》，書中預(yù)言：隨著全球性人口激增、資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)被破壞等情況的進(jìn)一步惡化，人類的發(fā)展將面臨一個黯淡的前景，即人類社會的發(fā)展將使地球的開發(fā)達(dá)到極限，隨之達(dá)到人類社會發(fā)展的極限[10]103-320。書中回答了應(yīng)對挑戰(zhàn)的出路——人類可以通過提高自身素質(zhì)，不斷開發(fā)潛在的智力，從根本上擺脫增長極限的限制[10]382-383。

那么，目前人類智力的開發(fā)處于什么程度呢？我們還是從人工智能的發(fā)展說起吧。繼“阿爾法狗”之后出現(xiàn)的“阿爾法零”，向世界宣告了人工智能的學(xué)習(xí)時代已經(jīng)到來?！鞍柗ü贰敝阅軕?zhàn)勝人類圍棋頂級高手，在于它搜集了所有已知的棋局、定式、招數(shù)等數(shù)據(jù)，在圍棋博弈時，借助海量數(shù)據(jù)計算對棋局進(jìn)行針對性極強(qiáng)的分析，并采取了相應(yīng)的對策。“阿爾法零”雖然僅僅知道圍棋博弈的基本規(guī)則，但根據(jù)博弈對手的招數(shù)及其背后的運算邏輯，即時學(xué)習(xí)，當(dāng)下應(yīng)對，依然能獲勝。也就是說，“阿爾法零”運用智能學(xué)習(xí)打敗了對手。“阿爾法零”的勝利，已經(jīng)不是對已有經(jīng)驗分析的勝利，而是對新的情境進(jìn)行即時學(xué)習(xí)并采取恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對措施的勝利。人工智能的發(fā)展程度體現(xiàn)著人類智能被開發(fā)的高度。

人類傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式有兩種，即基于人類社會發(fā)展的不變或者變化不大的“維持性學(xué)習(xí)”和“吃一塹長一智”的“災(zāi)難性學(xué)習(xí)”?！熬S持性學(xué)習(xí)”方式是指根據(jù)以前的經(jīng)驗、知識等完成的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)方式今后還會被使用。“災(zāi)難性學(xué)習(xí)”方式，人類為此付出的代價是極大的，因為災(zāi)難很多時候極具毀滅性，甚至不容許人類還有學(xué)習(xí)的機(jī)會。當(dāng)代科技革命的發(fā)展，使人類社會進(jìn)入急速變化的階段，人們所生活的社會不再是變化緩慢的時代。人工智能技術(shù)的發(fā)展要求學(xué)習(xí)者只有具備在空間上“參與”、在時間上“預(yù)見”的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)能力，才能從根本上改變被動應(yīng)對的局面。

這三個挑戰(zhàn)的出現(xiàn)，倒逼教師必須對教育理論與實踐進(jìn)行創(chuàng)新。樂觀地說，原本就蘊藏在教師傳承土壤中的創(chuàng)新胚芽，迎來了其蓬勃發(fā)展的春天。要擁抱春天，在春天里生長，教師教育就必須創(chuàng)新。教師在教育教學(xué)活動中除了做好傳承，還要努力創(chuàng)新，唯有如此，才能更好地實現(xiàn)其職能。

四、發(fā)展學(xué)生思維能力：教師職能傳承和創(chuàng)新的實踐路徑

張艷：面向未來，新時代對人才培養(yǎng)的創(chuàng)新性要求越來越高。請您談一談，教師可以通過什么途徑做好教學(xué)中的傳承與創(chuàng)新呢？

張詩亞：這個問題可以從兩個方面回答：一是教育培養(yǎng)的人具有什么特點；二是教師培養(yǎng)學(xué)生用的具體方法是什么。

首先談?wù)劷逃囵B(yǎng)的人具有什么特點這個問題。人工智能學(xué)習(xí)的出現(xiàn)，宣告了人類純邏輯思維、純因果分析、純封閉系統(tǒng)中控制學(xué)習(xí)等方法的失敗。但是，我們可以思考另外一個問題：人類在哪些領(lǐng)域、哪些方面的發(fā)展是獨有的、不可被替代的、可以超越人工智能的呢？這個問題的答案便是人的思維能力。在教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，不僅體現(xiàn)在如何學(xué)習(xí)知識上，還體現(xiàn)在如何思考和探索上。具體說來，發(fā)展學(xué)生的思維能力包括兩個方面：向下是學(xué)生具體的學(xué)習(xí)行為，向上是學(xué)生的開拓能力、創(chuàng)新能力和解決問題的能力。思維無處不在，即便在以掌握知識為主的學(xué)習(xí)中，發(fā)展思維能力的重要性仍然不可小覷。發(fā)展學(xué)生思維的教學(xué)需要滿足以下三方面條件：教學(xué)能奠定學(xué)生思維發(fā)展的堅實基礎(chǔ)；教學(xué)能作為學(xué)生思維成長的催化劑；教學(xué)能通過引導(dǎo)學(xué)生思考、探索、解決問題而提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。學(xué)生只有擁有了應(yīng)對未來變化的基礎(chǔ)性知識和能力，才能成長為社會所需要的“大樹”，從而實現(xiàn)人生的“轉(zhuǎn)化”和“飛躍”。只有當(dāng)培養(yǎng)出的學(xué)生具備開拓性、進(jìn)取性、創(chuàng)新性等思維品質(zhì)時，教師對時代的引領(lǐng)功能才得以真正實現(xiàn)[1]。教師只有對自己國家的歷史、世界的歷史、人類的總體發(fā)展史有清晰的認(rèn)識和把握，才能更好地領(lǐng)悟已有知識并完成傳承的使命；教師只有對人類的整體發(fā)展態(tài)勢、科學(xué)進(jìn)步、技術(shù)創(chuàng)新有準(zhǔn)確把握，才能對創(chuàng)新性、開拓性人才培養(yǎng)目標(biāo)有清晰的認(rèn)識。

古人把“天地君親師”作為牌位供奉起來。“師”牌是讓接受授業(yè)的人懂得，如果沒有“師”就難以認(rèn)識天地萬物間的關(guān)系，“師”是天地萬物的基礎(chǔ)。對“師”職能的認(rèn)識，世界上少有其他文化能達(dá)到中國文化這樣的高度。教師只有了解歷史、關(guān)注現(xiàn)實，才能開闊視野、具備人文自信與歷史自信；教師只有胸襟廣大、了解世界，才能對學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕逃唤處熤挥性诮虒W(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，才能實現(xiàn)傳承與創(chuàng)新的結(jié)合。教師在履行職能的過程中，要以位育的理念去處理“學(xué)”“化”“教”的關(guān)系。

張艷：教師在“學(xué)”“化”“教”的過程中，首先應(yīng)該重視自身內(nèi)在的位育。您已簡要介紹了位育理念的四個方面，并論及了位育理念的淵源。請您再從教師教育實踐的角度談一談位育教育的內(nèi)涵，以便對我們有更明確的指引。

張詩亞：教師在履行自身職能的過程中首先應(yīng)當(dāng)重視自身內(nèi)在的位育，唯有如此，才能實現(xiàn)對學(xué)生的位育，才能實現(xiàn)教育的傳承與創(chuàng)新。位育理念的四個方面相互之間關(guān)系非常緊密，教師只有正確認(rèn)識了人類與自然的關(guān)系、群體與群體的關(guān)系、人與人的關(guān)系，才能更好地處理自身內(nèi)在的問題，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展，這也恰恰是位育理念的根本。

首先是人類社會與自然的關(guān)系。這是和諧之道中第一個要關(guān)注的關(guān)系。現(xiàn)代科學(xué)強(qiáng)調(diào)實驗，通過人為控制一些變量，讓結(jié)果再現(xiàn)，以此來實現(xiàn)“證明”“證實”的目的。其實，在認(rèn)識論上我們不能把天地萬物都作為實驗對象、認(rèn)識對象。佛法講“依正不二”，明確主張人類和自然之間不是相互對立的關(guān)系，而是相互依存的關(guān)系。因此，人類對待自然不能簡單地把自然作為征服、改造的對象，否則人與自然的關(guān)系就不和諧了。

其次是群體與群體的關(guān)系。群體與群體的關(guān)系也可以說是文化與文化的關(guān)系。世界上不同的文化都是客觀存在的。不同民族的不同文化都是在獨特的天、地、人系統(tǒng)中形成的。這些文化在與他文化的交流、融合中保留了自己的特點，形成了自己的民族個性。這些民族個性都是人類思維的結(jié)晶，是人類共同的財富。

再次是人與人的關(guān)系。人總要與不同的人交往。從宗教信仰、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化背景、社會階層等諸方面來看，人與人是不同的。人不可能脫離他人單獨存在、單獨發(fā)展。個人的生存、發(fā)展、完善都是在與他人的相互作用中得到實現(xiàn)的。因此，在交往過程中，彼此之間應(yīng)存容人、寬人之心。儒家思想的核心“仁”“恕”“忠”正是調(diào)整人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則?！叭?，親也。從人，從二?！盵12]45也就是說，人與人之間要互相尊重?！八?，仁也。從心，如聲?！盵12]959講的是，人與人相處時，需要多從對方的角度考慮問題，即“己所不欲，勿施于人”?！爸遥匆?，從心，中聲。盡心曰忠?！盵12]951“忠”則側(cè)重于協(xié)調(diào)上級與下級之間的關(guān)系。

最后是人自身內(nèi)部的關(guān)系。人始終處于社會生活中，需要不斷改變和調(diào)整自身狀況以適應(yīng)外部環(huán)境。人自身有很多欲望，也有很多在與外部世界作用后產(chǎn)生的不適應(yīng)、不和諧之感，甚至是抵觸、排斥和對抗的情緒。出現(xiàn)這種情況，不能只用皮亞杰的圖式理論來解釋，心理學(xué)的看法只是討論這個問題的一個角度，我們還需要從人類學(xué)、文化學(xué)視角來看。人自身是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，這個復(fù)雜的系統(tǒng)吸收和整合他人思想、他文化的過程從來不是一帆風(fēng)順的，而是一個矛盾沖突不斷、壓力內(nèi)轉(zhuǎn)的過程。協(xié)調(diào)人自身內(nèi)部的關(guān)系，既要處理人心理的問題，也要研究文化對人影響的問題。

在這四個方面的關(guān)系中，教師與學(xué)生的關(guān)系就是位育理念中人與人的關(guān)系。如果教師能以“仁”為思想教育的核心來對待學(xué)生，那么學(xué)生便會成為能夠獲得尊嚴(yán)與精神關(guān)懷的“人”，而不是需要被處理的“問題”，更不是需要被完美制造的“工具”。所以，我們的教師如果能從以“仁”為本的角度看教育，便會在自己的“學(xué)”“化”“教”中完善知識體系并提高教學(xué)技能。這只是舉一個例子，在教學(xué)活動中，還有更多的思想和創(chuàng)造需要教師們一步一個腳印地去實現(xiàn)。

張艷：當(dāng)今世界，人類社會正在發(fā)生著深刻的變革，教育也在不斷發(fā)生深刻的變化。但是，無論社會和教育怎樣變化，教師一直都發(fā)揮著非常重要的作用。您對教師的未來發(fā)展有著怎樣的期待呢？

張詩亞：時至今日，人類的教育如何發(fā)展，仍是很重要的問題。教育在開發(fā)人類潛在的智力、提升人類的整體素質(zhì)方面，遠(yuǎn)非像人類征服自然那么簡單，其所要解決的核心不是“物”而是“人”。認(rèn)識、改變和應(yīng)用“物”是相對簡單容易的，而認(rèn)識人性、提升人的內(nèi)在精神品質(zhì)是很復(fù)雜困難的。因此，各級教育主管部門要最大程度地發(fā)揮教師在社會主義教育事業(yè)中的重要作用。

張艷：謝謝您接受我們的專訪！正如您所說，為人“師”者，任重而道遠(yuǎn)。期待能與您有更多的交流，以便把您的思想傳播給更多的教師群體。