摘? 要：孫過庭的“五乖五合論”思想從時(shí)、器、志三個(gè)角度，正反兩個(gè)維度論述了創(chuàng)作中的積極因素與消極因素對創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。該思想往上追溯有其源流，是中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念影響中不斷演變的思想產(chǎn)物。但由于“五乖五合論”距今已久，具有時(shí)代性與個(gè)人的局限性，因此應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”，在批判中繼承，在繼承中創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：孫過庭;五乖五合論;時(shí)器志;局限性

一、“五乖五合論”內(nèi)容之概述

唐代書法理論家孫過庭在《書譜·序》中如此論述其創(chuàng)作觀：“神怡務(wù)閑，一合也;感惠徇知，二合也;時(shí)和氣潤，三合也;紙墨相發(fā)，四合也;偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也;意違勢屈，二乖也;風(fēng)燥日炎，三乖也;紙墨不稱，四乖也;情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙;五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從?！盵1]76此即“五乖五合”論，實(shí)則是時(shí)、器、志三個(gè)方面的具體體現(xiàn)。這三者表現(xiàn)為精神、人情、天氣、工具、心境，五者“合”則流媚，“乖”則雕疏。這種“合”與“乖”從今天看來是一種極具思辨色彩的思維模式，對于當(dāng)代書法學(xué)習(xí)者的創(chuàng)作具有學(xué)習(xí)借鑒的意義。

（一）“神怡務(wù)閑”與“心遽體留”

“神怡務(wù)閑”是指心情安適愉悅，事物閑暇;“心遽體留”則剛好相反，是指心神不定，雜務(wù)纏身。從創(chuàng)作的角度看，作者放松愉悅，沒有其他外界紛擾之事纏身，在這種情況下能更好地隨心所適、意隨筆到、表情達(dá)意。正如蔡邕①在《筆論》中所說：“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣。”[2]6蔡邕所說書寫前保持沉默，調(diào)節(jié)氣息與“神怡務(wù)閑”道理相通，也是指在書寫時(shí)應(yīng)該讓心沉靜下來，不被外界打擾，心靜則萬物皆靜，便能“如對至尊”，書寫善矣。楊凝式②的傳世名作《韭花帖》，是在愜意的午休過后，精力彌滿，起床卻感覺肚子空空，需要找些小食來填肚，這時(shí)正好有友人送來的韭花餅，幾塊充饑小餅入肚，便更覺心情暢快愉悅，于是走到案頭，寫了封信給友人表達(dá)謝意?！毒禄ㄌ肥枥适捝ⅰ⑶逍銥⒚?，神采與《蘭亭集序》有異曲同工之妙，這種整體風(fēng)格和氣質(zhì)的形成與當(dāng)時(shí)作者在書寫時(shí)的心境有著很大關(guān)系。午后小憩，輖饑正甚時(shí)，友人的珍饈下肚，精神與肉體都處于一種舒適平和的狀態(tài)，“神怡務(wù)閑”時(shí)的信手書寫能很好地營造出作品的清秀散淡風(fēng)格，是創(chuàng)作的良好狀態(tài)使作品完美呈現(xiàn)的典型。

其反面“心遽體留”也并非就寫不出好作品。“天下第二行書”《祭侄文稿》便是顏真卿在軍營聽到侄子犧牲陣亡的消息后，在撫今追昔、縈紆忿激、血淚交進(jìn)、悲憤交加、情不能自已的情況下援筆作文下的書作。此時(shí)顏真卿的心情肯定不是“神怡務(wù)閑”，相反是在家國不穩(wěn)、與敵人殺戮、刀光劍影之際得知親人離世這樣人生大痛的情況下寫出的，為后世奉為神品的書作。黃山谷③在《山谷題跋》里說：“魯公《祭侄季明文》文章字法皆能動(dòng)人?！盵3]由此可見，“心遽體留”不也同樣可以寫出令人動(dòng)容和嘆服的杰作嗎？

（二）“感惠徇知”與“意違勢屈”

“感惠徇知”指的是感謝恩惠舍身，報(bào)答知己;“意違勢屈”指的是違反己愿，迫于情勢。書家在創(chuàng)作時(shí)除了信手書寫外，大都帶有目的性。家人朋友的手札信件、靈感來臨時(shí)的創(chuàng)作、他人所托之作、買家提出要求之作等都是有特定要求與目的。在這多種情況下的創(chuàng)作中往往是心情愉悅、舒適坦然的心境更能激發(fā)作者良好的創(chuàng)作欲望，筆隨心到、書寫暢快。“感惠徇知”是帶著一種酬謝的動(dòng)機(jī)表達(dá)對受贈(zèng)者的感謝而作，這種狀態(tài)下書寫者懷著對他人真摯的情感，而感人的藝術(shù)往往都是帶著情感性之作，情感使作品生動(dòng)，作品也因真實(shí)情感的代入而更加動(dòng)人。劉熙載④在《書概》里說：“筆性墨情，皆以其人之性為本，是則理情者，書之首務(wù)也?！盵4]意思是筆墨所表達(dá)的是以人的秉性、氣質(zhì)和情懷，因此書家的首要任務(wù)是調(diào)理自我的性情。懷著感激報(bào)答心態(tài)而作是氣順情滿的;與己愿相悖則是氣不順、情不至，這種“乖”與“合”的對比，書寫水平高低自然不能相較。

（三）“時(shí)和氣潤”和“風(fēng)躁日炎”

“時(shí)和氣潤”和“風(fēng)躁日炎”都是在描述天氣狀態(tài)，前者指季節(jié)調(diào)適，氣候適宜;后者指天氣炎熱，熱風(fēng)襲人。王羲之的《蘭亭集序》中有“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，描述當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作天氣，可知適宜的天氣情況對創(chuàng)作是有所裨益的。也與傳統(tǒng)思想所提的“天時(shí)、地利、人和”“天人合一”所契合。自然界四時(shí)更替，天道運(yùn)轉(zhuǎn)，對于人的影響有著不可忽視的作用。但是天氣的影響相對有限，而社會(huì)、歷史、人文等環(huán)境的作用更為顯著。

（四）“紙墨相發(fā)”和“紙墨不稱”

“紙墨相發(fā)”是指紙墨俱佳，互相映發(fā);“紙墨不稱”則是指紙墨不符，造成障礙。這里的“紙墨”是書寫工具的統(tǒng)稱。筆毫分為兔毫、狼毫、熊毫、鼠須、豬鬃、兼毫等，不同材質(zhì)的筆毫軟硬程度、彈性、耐磨性都大不相同，因此其適宜書寫的字體、書寫體驗(yàn)也不相同，此謂“唯筆軟則奇怪生焉?！背嗣P這其中一種書寫工具的多樣性選擇對創(chuàng)作的影響，還有紙、墨、硯等的不同選擇，都會(huì)對書寫產(chǎn)生影響。趙孟頫曾在《筆道通會(huì)》中云：“書貴紙筆調(diào)和，若紙筆不稱，雖能書亦不能善也。譬之快馬行泥滓中，其能善乎？”[5]因此好工具在于能調(diào)和，能與手相稱也。

（五）“偶然欲書”與“情怠手闌”

“偶然欲書”指受到外界的刺激或靈感來臨而產(chǎn)生的創(chuàng)作欲;“情怠手闌”是指神情疲憊、手腕乏力。靈感的突然迸發(fā)，偶遇佳具而激發(fā)的書寫欲，或者是心中強(qiáng)烈的表達(dá)欲等都可能是“偶然欲書”。這種帶有偶然性、隨機(jī)性、突發(fā)性的狀況往往是神來之筆的絕佳時(shí)機(jī)。例如張旭“嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下筆?；蛞灶^濡墨而書，既醒自視，以為神，不可復(fù)得也，世呼‘張癲”[6]。同為草書大家的懷素也常常借酒排解心里的苦悶，“醉來信手兩三行，醒后欲書書不得”（許瑤《題懷素上人草書》）。這些都是偶然之作，但他們的這些偶然也往往成為作品史上的經(jīng)典之作。如若情感上萎靡不振，肉體上病痛交加，不能控筆自如，則很難有作書一番的沖動(dòng)，既沒有激情，也沒有書寫欲望，自然談不上書寫佳作。

以上是孫過庭對于書法創(chuàng)作狀態(tài)提出的個(gè)人見解，被后世很多學(xué)習(xí)者奉為圭臬。追根溯源其觀點(diǎn)的起源，或許他在文中已然提及，“自漢魏已來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛：或重述舊章，了不殊于既往……徒使繁者彌繁，闕者仍闕”[1]93。他認(rèn)為盡管前人論述書法的文章很多，但是好壞雜糅，數(shù)目雜亂，有的只是重復(fù)前人說的話;有的則是為了標(biāo)新立異，對論述無益，只是論述多的更多，少的仍舊缺少而已。因此，孫過庭對于書法創(chuàng)作的論述有很大一部分原因是為了填補(bǔ)書法理論中的不足，為書法藝術(shù)正聲。其中的論述很多都是他多年的實(shí)踐得出的真知，再傾注于筆端的不朽見解，因此能傳至今日。

二、“五乖五合論”之溯源

從時(shí)代背景來看，孫過庭之前的書論，如漢代的蔡邕、唐代的虞世南、歐陽詢等書家們都有相關(guān)的論述。東漢蔡邕在《筆論》中說：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔豪不能佳也。”[2]5“散也”指的是書寫之前的心情，應(yīng)該是放下雜念、心無羈絆。這是蔡邕關(guān)于書寫前應(yīng)有心境的論述，雖然語幅不長，但是具有開拓創(chuàng)新的時(shí)代性。虞世南⑤在《筆髓論》中提到“欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。心神不正，書則欹斜;志氣不和，字則顛仆”[1]51。意指要?jiǎng)?chuàng)作之時(shí)，心神應(yīng)不為外物所驚擾，專心致志。心正、氣和，方能達(dá)到妙;心不正，書寫則會(huì)傾斜不正，志氣不和，字則會(huì)顛倒不穩(wěn)。虞世南也是從創(chuàng)作前的心境出發(fā)，論述了創(chuàng)作時(shí)應(yīng)先達(dá)到“心正氣和”的心境，才能達(dá)到好的書寫效果。歐陽詢⑥在《八訣》中說：“澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸?！盵1]98這段描述和蔡邕、虞世南的觀點(diǎn)類似?？芍?，三人都是從創(chuàng)作前的心理去闡述書寫時(shí)應(yīng)該達(dá)到的狀態(tài)，都是主張書者心無旁騖、放下雜念，情緒中正平和，才能澄懷觀道，書寫出真我。孫過庭的“五乖五合論”正是由此一脈相承。

他們都符合中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中的“神、氣、物”，即書寫作品與書寫者的關(guān)系，書寫者的精氣神只有達(dá)到凈透、不為外物所煩擾，才能賦予作品精氣神，達(dá)到“神、妙、能”的境界。這種美學(xué)思想承接于魏晉南北朝時(shí)的宗炳⑦提出的“澄懷味象”。“澄懷味象”是從審美接受出發(fā)的中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，論述了審美主體與客體之間的關(guān)系，指主體在對客體進(jìn)行審美欣賞的時(shí)候應(yīng)保持虛靜空明的心境，才能更好地體察審美客體。最重要的是“澄懷”。孫過庭的“五乖五合”雖然是從書法創(chuàng)作的角度闡釋問題，但其根本的美學(xué)思想和宗炳的審美觀是一致的。“神怡務(wù)閑”是指主體的心境對書法創(chuàng)作的影響，即創(chuàng)作主體的心境平和閑適，無外物雜事的煩擾時(shí)，能更好地進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)。這就與“澄懷”所指的空明虛靜“不謀而合”。不管是從審美還是創(chuàng)作的視角，他們提倡的都是主體自我要保持一種“凈”的狀態(tài)，唯有如此，才能更好地“味象”，更好地進(jìn)行審美或創(chuàng)作活動(dòng)。從此可以看出，中國傳統(tǒng)的詩書畫所提倡的審美視角，其實(shí)都是在一脈相承的基礎(chǔ)上，進(jìn)行不斷的演變流轉(zhuǎn)，萬變總不離其宗。

三、“五乖五合論”之局限

孫過庭的“五乖五合”思想從正反兩方面對創(chuàng)作的影響進(jìn)行論述，將創(chuàng)作影響進(jìn)行了一種“二元對立化”的解釋，認(rèn)為非此即彼。在今天看來，這種論述有其局限性，要從辯證的角度看問題，很多問題都是復(fù)雜多維的。從“得時(shí)”“得器”“得志”三者的關(guān)系來看，孫過庭肯定三者對創(chuàng)作的影響，看到了“得志”對創(chuàng)作的影響占比最大，這是難能可貴的，但他對情志的論述上陷入了二元對立的局限。積極正面的情志會(huì)對書法藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生正面效應(yīng)，消極的情志會(huì)在一定程度上也對創(chuàng)作產(chǎn)生正面的影響。如上述所談到的“心遽體留”，書家在面對家國不穩(wěn)、戰(zhàn)爭激烈、痛失親人的情況下，書寫出具有攝人魂魄，感人至深，情深動(dòng)人的偉作。蘇軾被貶黃州時(shí)，在“雨勢來不已。小屋如漁舟，蒙蒙水云里”的窘迫之狀時(shí)，深受觸動(dòng)，而激發(fā)起心中的創(chuàng)作欲，書寫出《黃州寒食詩帖》這一經(jīng)典之作。這些都體現(xiàn)了反面情緒同樣會(huì)產(chǎn)生積極影響，因此將情志的好壞與創(chuàng)作的利弊影響進(jìn)行等同，稍顯狹隘。而孫過庭認(rèn)為的“五合”其實(shí)只是創(chuàng)作中的充分不必要條件。因?yàn)樵趧?chuàng)作過程中不可能總是達(dá)到完全的天時(shí)、地利、人和，這種完美條件只在極少數(shù)的情況下存在，即使條件不完美，很多時(shí)候也能寫出好的作品。因此對于“五合”的創(chuàng)作條件，往往只是可遇不可求。

四、結(jié)語

孫過庭的《書譜》在一定程度上解決了他所描述的“徒使繁者彌繁，闕者仍闕”的問題。在他之前，書法理論一直滯后于書法創(chuàng)作，沒有完整的書法理論體系，因此《書譜》的問世“回答”了時(shí)代所賦予書法的一些重大問題，在理論上對書學(xué)是一次重大關(guān)鍵的建構(gòu)，深刻地影響了此后一千多年的書法觀念和書法理論。

孫過庭的“五乖五合論”雖然有時(shí)代與個(gè)人見解的局限性，但是其思想影響了后代一大批理論家如張懷瓘、姜夔、阮元、劉熙載等，同樣也影響著今天的書法創(chuàng)作思想，為我們提供了借鑒意義。因此，我們應(yīng)該辯證地看待古人的理論思想，“取其精華，去其糟粕”，在批判中繼承，在繼承中創(chuàng)新。

注釋：

①蔡邕（132-192），東漢辭賦家、散文家、書法家。

②楊凝式（873-954），唐末五代官員、書法家。

③山谷，黃庭堅(jiān)（1045-1105）別號，北宋著名文學(xué)家、書法家，“江西詩派”開山之祖。

④劉熙載（1813-1881），字伯簡，號融齋，晚號寤崖子，江蘇興化人。清代文學(xué)家。

⑤虞世南（558-638），字伯施，南陳至隋唐時(shí)期書法家、文學(xué)家、詩人、政治家，越州余姚縣人。

⑥歐陽詢（557-641），唐朝著名書法家、官員，“楷書四大家”之一。

⑦宗炳（375-443），字少文，南朝宋畫家，南陽涅陽人。

參考文獻(xiàn)：

[1]李彤，編.歷代經(jīng)典書論釋讀[M].南京：東南大學(xué)出版社，2015.

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[3]黃庭堅(jiān).山谷題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2021：69.

[4]劉熙載.書概[M].鄒韡，注評.南京：江蘇美術(shù)出版社，2008.

[5]季伏昆.中國書論輯要[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，1988.

[6]歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，2015：5764.

作者簡介：李詩婷，福建師范大學(xué)碩士研究生。