摘? 要：動(dòng)態(tài)平衡是自然界的主要形態(tài)。自然在本質(zhì)上是動(dòng)態(tài)的，這是唯物辯證法的主要觀點(diǎn)。自然作為動(dòng)態(tài)平衡的承載主體，其構(gòu)成的多樣性，必然會(huì)在動(dòng)態(tài)平衡中呈現(xiàn)出美的多樣性，這樣也就形成了自然生態(tài)美的豐富性。馬克思主義生態(tài)美學(xué)的動(dòng)態(tài)平衡美學(xué)觀正是以此為前提來(lái)看待和觀察自然生態(tài)美的，也以此為依據(jù)來(lái)指導(dǎo)人類的生態(tài)審美實(shí)踐。動(dòng)態(tài)平衡美學(xué)觀的理論價(jià)值和意義在于，其促進(jìn)了人們對(duì)自然生態(tài)美的進(jìn)一步認(rèn)知，在美學(xué)上豐富和充實(shí)了唯物辯證法思想。如果以動(dòng)態(tài)平衡美學(xué)觀看待美的事物，解決美的問題，就會(huì)為我們的審美提供一個(gè)非常有效的視角和實(shí)現(xiàn)途徑;假如我們將之延及至藝術(shù)領(lǐng)域則能極大地提高我們認(rèn)知美和欣賞美的水平。

關(guān)鍵詞：動(dòng)態(tài)平衡美學(xué)觀;馬克思主義生態(tài)美學(xué);審美實(shí)踐

任何美的事物都不是一成不變的，人的審美觀念也如此。美的事物和美的觀念若從人類發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史看，無(wú)論其形態(tài)還是其內(nèi)容都在不停地運(yùn)動(dòng)變化。自然在本質(zhì)上是動(dòng)態(tài)的，這是唯物辯證法的主要觀點(diǎn)。也就是說(shuō)，動(dòng)態(tài)平衡成為自然界的主要形態(tài)。自然作為動(dòng)態(tài)平衡的承載主體，其構(gòu)成的多樣性，包括形態(tài)的多樣性、數(shù)量的多樣性、性質(zhì)的多元性、結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和聯(lián)系的多樣性，造成了自然物質(zhì)世界總體動(dòng)態(tài)和暫時(shí)平衡的辯證統(tǒng)一特征。自然生態(tài)正在于動(dòng)態(tài)平衡中展示其美，由此而構(gòu)成自然生態(tài)美的豐富多樣性。其意義在于從理論上進(jìn)一步夯實(shí)了馬克思主義生態(tài)美學(xué)的思想內(nèi)容。

一

自然是一個(gè)有機(jī)的活的生命系統(tǒng)，變化發(fā)展與生長(zhǎng)繁衍是其根本。因此，在這樣的生命系統(tǒng)內(nèi)，物質(zhì)能量的不斷流動(dòng)變化才能支撐起整個(gè)自然系統(tǒng)的運(yùn)行。在整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中，構(gòu)成要素的多樣性是作為生態(tài)系統(tǒng)存在的必要條件，也是動(dòng)態(tài)平衡結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。自然生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的多樣性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）形態(tài)的多樣性。自然科學(xué)發(fā)展到19世紀(jì)，人們發(fā)現(xiàn)的化學(xué)元素共有63種，到了當(dāng)代，發(fā)現(xiàn)的化學(xué)元素則多達(dá)100種。不同的化學(xué)元素通過(guò)化合反應(yīng)形成不同的物質(zhì)，而正是這些不同的物質(zhì)元素構(gòu)成了形態(tài)多樣的物質(zhì)世界。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨曾說(shuō)，世界上沒有兩片樹葉是完全相同的。在自然界大大小小的生態(tài)系統(tǒng)中，形形色色的萬(wàn)千事物互相聯(lián)結(jié)，進(jìn)而構(gòu)成一個(gè)個(gè)形態(tài)多樣的生態(tài)系統(tǒng)。這其中，形態(tài)的多樣性在事物的發(fā)展中起著十分重要的作用，“形態(tài)支撐對(duì)動(dòng)態(tài)平衡態(tài)勢(shì)的穩(wěn)定性具有不容忽視的意義。動(dòng)態(tài)平衡態(tài)勢(shì)的穩(wěn)定是一種運(yùn)行中的穩(wěn)定，或者說(shuō)是一種發(fā)展中的穩(wěn)定。沒有運(yùn)行，就沒有發(fā)展，也就不可能有穩(wěn)定。動(dòng)態(tài)平衡態(tài)勢(shì)的這種運(yùn)行和發(fā)展，表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)平衡態(tài)勢(shì)由一個(gè)較低形式向一個(gè)較高形式的發(fā)展。這其中，它需要不同質(zhì)的系統(tǒng)要素的作用，也需要同質(zhì)但不同形態(tài)的系統(tǒng)要素的作用。這些構(gòu)成了系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)的建立的條件。實(shí)際上，生物圈中任何一種生物的任何一種形態(tài)都是一種遺傳基因的表達(dá)，它在DNA結(jié)構(gòu)上的表達(dá)是不相同的。又正是因?yàn)镈NA結(jié)構(gòu)上的差異構(gòu)成了遺傳基因改變的內(nèi)在基礎(chǔ)，遺傳和變異就成為生物進(jìn)化的內(nèi)在動(dòng)力。生物圈也就在這種內(nèi)在動(dòng)力的推動(dòng)下穩(wěn)定和發(fā)展”[1]114-115。而事物形態(tài)的多樣性使得各個(gè)生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出巨大的差異性，也正是因?yàn)橛羞@種差異性才使得自然事物在發(fā)展過(guò)程中逐漸走向分化與獨(dú)立，進(jìn)而衍生出不同的新的生態(tài)系統(tǒng)和生物物種。例如，獅子、老虎、豹子等都屬于貓科動(dòng)物，雖然有共同的祖先，但因其后代生活于不同的地理環(huán)境下，再加氣候、食物等的差異，開始在形態(tài)上逐漸有了區(qū)別;并且隨著時(shí)間的積累，這種形態(tài)上的差異也就越來(lái)越大;當(dāng)積累到一定的程度后，雖為同種的貓科動(dòng)物卻逐漸分化出了不同的物種。因此，自然界物種形態(tài)的差異化乃至同類物種的最終變異才是形成世界多樣性的最重要的因素。有了世界的多樣性，自然界才顯示出它豐富多樣的美。自然界物質(zhì)形態(tài)所呈現(xiàn)的多樣性其實(shí)是由物質(zhì)內(nèi)部變化引起的外在表現(xiàn);而這種變化其實(shí)是不同種類事物相互作用的結(jié)果導(dǎo)致。

（二）數(shù)量的多數(shù)性。世界上任何一類事物不但在形態(tài)上是多樣的，而且在數(shù)上也必須保持一定的量，否則就不可能構(gòu)成一個(gè)有組織的系統(tǒng)?！皵?shù)量支撐對(duì)動(dòng)態(tài)平衡態(tài)勢(shì)的穩(wěn)定性具有重要作用。沒有數(shù)量支撐，就不可能有動(dòng)態(tài)平衡態(tài)勢(shì)的穩(wěn)定性，原因在于沒有數(shù)量支撐就不可能形成動(dòng)態(tài)平衡態(tài)勢(shì)。一個(gè)人不可能組成一個(gè)國(guó)家，生物體是由各個(gè)不同的部分組成的。……總之，單個(gè)要素是不可能組成系統(tǒng)的?！盵1]113對(duì)于無(wú)機(jī)界的事物來(lái)說(shuō)，同一種類事物數(shù)量的多少并不直接影響此類事物的性質(zhì)或存在，但對(duì)于有機(jī)物來(lái)說(shuō)，特別是那些進(jìn)化到高一級(jí)階段的動(dòng)植物來(lái)說(shuō)，維持一定的數(shù)量就非常必要。同時(shí)，這也是物質(zhì)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡存在要求的必要前提條件，“動(dòng)態(tài)平衡態(tài)勢(shì)離不開系統(tǒng)要素的數(shù)量支撐，但并不是說(shuō)，系統(tǒng)要素越多，系統(tǒng)就越穩(wěn)定。要素?cái)?shù)量的多少依系統(tǒng)的大小和性質(zhì)而定，在數(shù)量與系統(tǒng)的穩(wěn)定性承載力之間亦同樣存在著動(dòng)態(tài)平衡態(tài)勢(shì)關(guān)系，它們之間的因果關(guān)系通過(guò)由它所構(gòu)成的非線性關(guān)系和非線性相互作用來(lái)確定。一個(gè)典型的例子就是人類對(duì)自身數(shù)量的控制，人類生活的地球不僅僅屬于人類所獨(dú)有，它屬于整個(gè)生物圈內(nèi)的所有生物。如果人類無(wú)節(jié)制地繁衍，或者無(wú)限度地掠奪屬于整個(gè)生物圈的資源，生物圈這個(gè)巨系統(tǒng)同樣是不會(huì)穩(wěn)定的”[1]114。因此，對(duì)生物而言，維持種群的數(shù)量是多數(shù)動(dòng)植物生存的一項(xiàng)重大策略。比如，在形體上高大的動(dòng)植物一般在數(shù)量上相對(duì)于形體小的動(dòng)植物要少，因?yàn)樾误w高大的動(dòng)植物相較于形體較小的動(dòng)植物要安全很多;反之，形體較小的動(dòng)植物要比形體較大的動(dòng)植物數(shù)量上要多一些，因?yàn)樗鼈兊男误w較小，就使得它們的生存安全系數(shù)相比于體型較大的動(dòng)植物要小得多，因而它們?cè)跀?shù)量上必須占據(jù)一定的優(yōu)勢(shì)。如草本植物的形體一般比不上木本植物的形體高大壯實(shí)，任何食草性動(dòng)物都能輕易地得到并消滅它，但草本植物在數(shù)量上占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，如白居易的詩(shī)《野草》所描寫的那樣，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。而木本類植物雖形體高大結(jié)實(shí)，但數(shù)量上相較于草本植物要少得多，這是大自然維持生態(tài)多樣性以取得動(dòng)態(tài)平衡的一種天然法則。因此，不管是形體較大的動(dòng)植物還是形體較小的動(dòng)植物，保持一定的數(shù)量是維持種群延續(xù)的必要條件，否則就會(huì)面臨亡種的危險(xiǎn)。

（三）性質(zhì)的多元性。性質(zhì)就是一事物區(qū)別于其他事物的最根本的屬性，或者說(shuō)，性質(zhì)是只有此一類事物具有而他類事物并不具有的特性。自然物質(zhì)世界只有保持性質(zhì)的多樣性才能使自然成為一個(gè)穩(wěn)定的系統(tǒng)，也只有保持性質(zhì)的多樣性才能使不同事物之間形成相互關(guān)聯(lián)、相克相生、合力而生的生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。如果讓性質(zhì)相同的事物結(jié)合在一起，就會(huì)使其失去變化發(fā)展的動(dòng)力，“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同禆同，盡乃棄矣”[2]8。這里的“和”就是指把不同的事物結(jié)合在一起，只有“和”才能使物質(zhì)生長(zhǎng)并繁富起來(lái);若把性質(zhì)相同的事物，即“同”結(jié)合起來(lái)，事物就不會(huì)有任何的變化發(fā)展，“聲一無(wú)聽，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講”[2]9。而與中國(guó)古代思想家思想相似的有古希臘哲學(xué)家赫拉克利特，他說(shuō)：“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧，一切都是通過(guò)斗爭(zhēng)而產(chǎn)生的?！盵3]世界自然物質(zhì)性質(zhì)不同，形態(tài)也各各相異。億萬(wàn)事物相互聯(lián)結(jié)，媾合而成的世界既和諧統(tǒng)一，又矛盾對(duì)立，從而使物質(zhì)世界呈現(xiàn)出時(shí)變時(shí)新的面貌;而事物性質(zhì)的多元性其實(shí)取決于事物更深層次的基本構(gòu)成元素，它們才是世界變化發(fā)展，具有無(wú)限多樣性和無(wú)窮創(chuàng)造力的最終根源。

其四，結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。物質(zhì)世界具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，人類對(duì)物質(zhì)世界結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)隨著科技的進(jìn)步在逐步深化。從微觀層面講，從分子結(jié)構(gòu)到原子結(jié)構(gòu)，再?gòu)脑咏Y(jié)構(gòu)到電子結(jié)構(gòu)，再到更小的粒子結(jié)構(gòu)，人類對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)知仍在繼續(xù)向更深的層次推進(jìn)，而宏觀世界的結(jié)構(gòu)則更為復(fù)雜。所以說(shuō)，結(jié)構(gòu)的多樣性是很難用數(shù)字進(jìn)行表述的。粒子之間的相互作用會(huì)引起物質(zhì)的變化和運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)的性質(zhì)有密切的關(guān)系。

其五，聯(lián)系的多樣性。馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的世界。事物的聯(lián)系，包括事物內(nèi)部之間、事物與事物之間，均處于一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用且相互依賴的世界之中。事物的聯(lián)系在形式上是多樣的。有內(nèi)部聯(lián)系、外部聯(lián)系;有直接聯(lián)系、間接聯(lián)系等。正因?yàn)槭挛锏穆?lián)系是多樣的，所以造成事物發(fā)展的條件也有很大的區(qū)別。例如動(dòng)物身體中的血液與心臟的聯(lián)系是內(nèi)部的聯(lián)系，而血液與食物的聯(lián)系則是外部的聯(lián)系。土壤與植物的聯(lián)系是直接的，動(dòng)物的活動(dòng)與植物的聯(lián)系則是間接的，等等。我們根據(jù)一般的常識(shí)就可以判斷，直接聯(lián)系對(duì)事物的作用與影響就大些，間接聯(lián)系對(duì)事物所起的作用相對(duì)要小些;在社會(huì)領(lǐng)域亦如此，例如，在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系既是內(nèi)部關(guān)系，又是直接關(guān)系;生產(chǎn)力與社會(huì)文化的關(guān)系既是內(nèi)部關(guān)系，又是外部關(guān)系。同樣，在思維領(lǐng)域中，人腦中的各種觀念可以說(shuō)屬于精神意識(shí)領(lǐng)域中的內(nèi)部關(guān)系，而大腦中的觀念與大腦外部的物質(zhì)世界則屬于外部關(guān)系。當(dāng)然，除了內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系外，還有其他許許多多的聯(lián)系，在此，我們就不必一一例舉。總之一句話，世界的聯(lián)系是多樣的，因此而造成世界發(fā)展變化的因素也是多種多樣的。

以上僅列出自然多樣性的五個(gè)方面，其實(shí)，自然的多樣性也并不局限于上述幾個(gè)方面。我們?cè)谔接憚?dòng)態(tài)平衡美學(xué)觀時(shí)之所以要對(duì)自然多樣性進(jìn)行常識(shí)性的描述，主要的目的在于說(shuō)明自然的多樣性正是造成物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的主要原因，也是促使世界趨向總體穩(wěn)定的重要因素，“動(dòng)態(tài)平衡態(tài)勢(shì)是系統(tǒng)要素多樣性的整體性體現(xiàn)。由于動(dòng)態(tài)平衡態(tài)勢(shì)具有網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)具有穩(wěn)定性，所以動(dòng)態(tài)平衡態(tài)勢(shì)是穩(wěn)定的。動(dòng)態(tài)平衡態(tài)勢(shì)的穩(wěn)定，離不開網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)又離不開多樣性的穩(wěn)定性支撐。多樣性是數(shù)量的、形態(tài)的、性質(zhì)的和相干性的總稱”[1]113。假如構(gòu)成世界的因素是單一的，那世界的運(yùn)動(dòng)變化幾乎等于零;而沒有了世界的運(yùn)動(dòng)變化，我們所在的這個(gè)世界就是一個(gè)死寂的世界，既談不上動(dòng)態(tài)，更不存在所謂的平衡。

二

多樣性造成世界的動(dòng)態(tài)性與平衡性，正是動(dòng)態(tài)平衡這一自然法則在維持著自然界生命的有序循環(huán)，從而使世界在感性上呈現(xiàn)出豐富多彩的美的狀貌。如果從動(dòng)態(tài)的視角感性地觀察自然界，我們就能獲得生態(tài)自然在動(dòng)態(tài)平衡中展示出的美。

（一）生生不息的自然界一直處在動(dòng)態(tài)變化與平衡發(fā)展的過(guò)程中，而自然生態(tài)美最突出的特點(diǎn)就是在動(dòng)態(tài)平衡中展示其美。如，春夏秋冬四季的變換能讓人感受到不同的自然美景。春的生機(jī)勃勃、夏的欣欣向榮、秋的莊重寧?kù)o和冬的厚實(shí)飽滿都能給人帶來(lái)風(fēng)格迥然不同的美感。在一年的四季中，不管氣候如何變化，每個(gè)季節(jié)的溫度都不會(huì)超出其應(yīng)有的限度，其中就存在著一種平衡關(guān)系。譬如在溫帶氣候區(qū)，夏季氣溫一般在攝氏25度以內(nèi)變化，到了冬季則在0度以下變化，否則就屬于不正常的狀態(tài)。我國(guó)南方的大部分地區(qū)屬于熱帶氣候區(qū)，冬季如果下大雪氣候就有些異常。就一般情況而言，大自然中的花鳥魚蟲、湖光山色、雨霧風(fēng)云等均以動(dòng)態(tài)的方式展示其審美真意和多姿多彩的美學(xué)價(jià)值。在自然中，即使那些無(wú)法移動(dòng)身體、看似笨拙的樹木也會(huì)在搏擊風(fēng)雨中展示其偉美的身姿。柳樹的婀娜多姿、松柏的迎霜傲雪均能給人以豐富的審美享受。這與造型藝術(shù)，如繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、建筑藝術(shù)等常以寧?kù)o平衡的姿態(tài)展示其美有很大的不同。自然生態(tài)系統(tǒng)中的美可以說(shuō)是一種活態(tài)的美，這是為有機(jī)整體自身的本質(zhì)所決定。

（二）自然生命往往在動(dòng)態(tài)聯(lián)系中通過(guò)互惠共生達(dá)到一種平衡，從而展現(xiàn)其和諧之美。對(duì)于綠色植物而言，通過(guò)光合作用將二氧化碳和水化合為有機(jī)物的同時(shí)，也釋放出氧氣，對(duì)于整個(gè)生態(tài)環(huán)境來(lái)說(shuō)，這是維持動(dòng)植物之間關(guān)系的一種很重要的形式，因?yàn)橹参锿ㄟ^(guò)光合作用釋放的氧氣正是動(dòng)物呼吸所需要的最重要的物質(zhì)，而過(guò)多的二氧化碳對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)卻是非常有害的。這樣動(dòng)植物各取所需，在動(dòng)態(tài)平衡中實(shí)現(xiàn)相互合作，從而有效地維持自己的生命。因此，動(dòng)植物在動(dòng)態(tài)聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)互惠共生，從而達(dá)成一種平衡，展現(xiàn)和諧共在的生態(tài)之美。

（三）自然生命也會(huì)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)合作關(guān)系求取生存，展示一種在對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系中的美。在現(xiàn)實(shí)的自然生態(tài)環(huán)境中，為了生存，生命間有時(shí)甚至存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，但若從更大的生態(tài)尺度角度講，合作的成分有時(shí)卻占了很大的比例。因此，對(duì)于自然生命而言，競(jìng)爭(zhēng)雖是一種常態(tài)化的形式，但更多的則是在競(jìng)爭(zhēng)中通過(guò)合作的方式來(lái)獲取一種極其微妙的平衡以維持自己的生存。這就說(shuō)明，生命必須在動(dòng)態(tài)平衡中才能持續(xù)生存，競(jìng)爭(zhēng)與合作都是維持自身存在的一種方式和手段。如果生命之間既無(wú)競(jìng)爭(zhēng)也無(wú)合作，那么，單憑一種方式就很難在地球上生存下來(lái)。在此，我們不妨舉一個(gè)非常典型的例子來(lái)說(shuō)明這一問題。20世紀(jì)初，在美國(guó)亞利桑那州的北部生長(zhǎng)著一片茂盛的森林，其中生活著四千多只野鹿。這群野鹿最大的天敵就是野狼;而野狼經(jīng)常襲擊鹿群。后來(lái)，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福下令將這片森林列為國(guó)家狩獵保護(hù)區(qū)，并由國(guó)家雇請(qǐng)獵人獵殺其中的野狼以保護(hù)野鹿。在獵人獵殺下，野狼的數(shù)量逐漸減少。25年后，鹿最終沒有了自己的天敵，因此在這片森林大量繁殖，并過(guò)上了自由自在的生活。沒有了野狼，鹿群的數(shù)量迅速增長(zhǎng)，總數(shù)超過(guò)了十萬(wàn)只。但隨著鹿群數(shù)量的增加，可食用的植物卻越來(lái)越少，最后導(dǎo)致鹿群因缺乏食物而處于饑餓狀態(tài)。隨之而來(lái)的便是疾病的侵襲。到了20世紀(jì)50年代，這片森林中的鹿僅剩下八千多只。這個(gè)事例若從表象上看，狼與鹿是一種生命競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，但背后卻是一種生態(tài)合作的關(guān)系。沒有了狼，鹿的存在也沒有了保障。沒有了鹿，狼也難以生存。因?yàn)槔侨旱拇嬖跁?huì)自然地控制鹿群的數(shù)量，使鹿群的數(shù)量維持在一定的水平，從而保障了鹿群有充足的食物。有了鹿群，狼群也就能維持其生存了。這個(gè)例子說(shuō)明，生態(tài)系統(tǒng)的維護(hù)需要系統(tǒng)中各類生命要素的共同參與。所以，生物之間正是通過(guò)既競(jìng)爭(zhēng)又合作的方式來(lái)維持一種動(dòng)態(tài)平衡，以保存生態(tài)系統(tǒng)中的生命生存條件進(jìn)而持續(xù)地存在下去。如果受到外在因素的干擾，如例子中人的干擾讓狼群消失，那就演變成了一場(chǎng)嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難。因而，生命間的競(jìng)爭(zhēng)也并非是絕對(duì)的徹底的赤裸裸的你死我活的斗爭(zhēng)形式，而是要維持一種既競(jìng)爭(zhēng)又合作的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。生物之間（或生命之間）往往通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)不斷地壯大自己的種群實(shí)力，同時(shí)也間接地維護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)行，使得生態(tài)系統(tǒng)在動(dòng)態(tài)平衡中保持生機(jī)活力，進(jìn)而展示一種動(dòng)態(tài)美。

（四）從欣賞的角度看，審美欣賞者大多不會(huì)以靜態(tài)的方式從事審美活動(dòng)，這是由審美對(duì)象的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。因?yàn)樽匀簧鷳B(tài)美多以活態(tài)的形式展示其美，這樣也就決定了審美欣賞者不會(huì)以靜態(tài)的方式去欣賞其美。自然生態(tài)美的這一特點(diǎn)既激發(fā)我們進(jìn)一步追求美、創(chuàng)造美的熱情，也能引發(fā)我們對(duì)未來(lái)美好生活的渴望與憧憬。所以，在欣賞自然生態(tài)美的整個(gè)過(guò)程中，審美活動(dòng)都是以動(dòng)態(tài)平衡的方式進(jìn)行的，這與藝術(shù)美的欣賞就不大相同了。正因此，假如我們?nèi)笔Я俗匀簧鷳B(tài)美就會(huì)極大地弱化我們的審美創(chuàng)造能力，也會(huì)失去對(duì)美好生活的向往與追求。所以說(shuō)，維護(hù)變化萬(wàn)千的自然生態(tài)美，一是對(duì)人類的創(chuàng)造力有極大的激發(fā)作用，二是能夠激發(fā)我們對(duì)美好生活的想象。在動(dòng)態(tài)平衡中欣賞自然生態(tài)美，也能為審美主體帶來(lái)無(wú)限豐富的審美體驗(yàn)。

三

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)性變化性，強(qiáng)調(diào)人類實(shí)踐在解決一切理論問題時(shí)的優(yōu)先性。馬克思主義生態(tài)美學(xué)的動(dòng)態(tài)平衡美學(xué)觀以馬克思主義唯物辯證法為出發(fā)點(diǎn)和原則，從運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展視角看待觀察自然生態(tài)美得出的結(jié)論，最終目的在于用這樣的美學(xué)觀指導(dǎo)人類的審美實(shí)踐，而非局于一種抽象的理論說(shuō)教與人類的審美實(shí)踐相脫離。正是基于以上的看法，決定了動(dòng)態(tài)平衡美學(xué)觀的理論價(jià)值和意義在于：

（一）在美學(xué)上進(jìn)一步豐富了馬克思主義唯物辯證法思想。馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)變化的，世界上沒有絕對(duì)靜止的事物。無(wú)論是自然界、人類社會(huì)還是人類的精神世界都在不斷地運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。就自然界而言，自然生態(tài)系統(tǒng)也絕非是一個(gè)僵死不變的世界。組成自然生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)要素、乃至大大小小的子系統(tǒng)均處于運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展中。而運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者——物質(zhì)，也并非是單一的某種物質(zhì)要素，而是由形態(tài)各異、大小不同、屬性不盡相同的物質(zhì)組成，并且組成自然生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)也各有分別，因此，它們所表現(xiàn)出來(lái)的審美屬性也就千差萬(wàn)別。這些物質(zhì)要素，自然生態(tài)系統(tǒng)只有在相互協(xié)調(diào)的動(dòng)態(tài)平衡中才能持續(xù)地發(fā)展下去。所以，堅(jiān)持用動(dòng)態(tài)平衡美學(xué)觀去觀察、認(rèn)識(shí)整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的審美屬性，有助于我們進(jìn)一步了解我們所在的這個(gè)物質(zhì)世界，也能更好地協(xié)調(diào)人與自然之間的審美關(guān)系，這從美學(xué)上可以進(jìn)一步豐富馬克思主義唯物辯證法的思想內(nèi)容。

（二）促進(jìn)人們對(duì)自然生態(tài)美的進(jìn)一步認(rèn)知。從動(dòng)態(tài)平衡角度去認(rèn)識(shí)和欣賞自然生態(tài)美就是要破除用靜止機(jī)械的美學(xué)觀看待生態(tài)美。因?yàn)?，自然作為一個(gè)充滿活力的世界，總是充滿著無(wú)盡的生機(jī)。無(wú)論是蓊蓊郁郁的森林、波濤洶涌的大海、飛流直下的瀑布、淙淙流動(dòng)的溪水，還是多姿多彩的花草樹木等，均以動(dòng)態(tài)的形式讓人感受其中的美。自然界的一切，包括色彩、線條、形體等均以一種動(dòng)態(tài)平衡的方式讓人感受其中的神奇與奧妙。在自然的動(dòng)態(tài)中往往有穩(wěn)定的形式，在自然平衡中也會(huì)體現(xiàn)物質(zhì)的動(dòng)態(tài)之美。自然物雖借助一定的形式來(lái)表現(xiàn)美，但又不僅僅局于某種固定的美的形式，它總會(huì)以千姿萬(wàn)態(tài)來(lái)彰顯生命的動(dòng)態(tài)感性之美。對(duì)于自然中的人類而言，也并非僅以靜態(tài)的方式去對(duì)待自然，作自然的旁觀者，而是要以實(shí)踐的方式去參與對(duì)大自然的改造;通過(guò)觀察、認(rèn)識(shí)、感悟與理解的方式體會(huì)大自然的美，將它與人類自身及社會(huì)建立起某種精神聯(lián)系，賦予不同的意義，使之成為“有意味的形式”。因此，馬克思主義生態(tài)美學(xué)不主張僅從感性直觀的方式去理解和看待自然事物中的美，不把自然生態(tài)美看作與人類社會(huì)生活實(shí)踐毫無(wú)關(guān)聯(lián)的東西，而是把自然生態(tài)美看成是人類社會(huì)長(zhǎng)期從事審美實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。假如像舊唯物主義所主張的那樣，自然只在表面直觀的形式上與人發(fā)生關(guān)系，而與人類社會(huì)生活實(shí)踐毫無(wú)聯(lián)系，那自然也就不可能真正地成為人類的審美對(duì)象，如此的話，就會(huì)變成一種無(wú)人的美學(xué)。

如果我們用動(dòng)態(tài)平衡的美學(xué)觀去看待自然生態(tài)中的美就不能把它呈現(xiàn)的平衡與和諧當(dāng)作是一個(gè)寧?kù)o、死寂或靜止的存在，而要看成是“活的形象”。其中的生老病死、去留存亡、榮枯盛衰、花開花落、四季交替等無(wú)有絕對(duì)的靜止，而是在變化中展示其平衡、靜止與和諧的形態(tài)。正因如此才能感知它的存在，識(shí)辨其本性，感受其大美。因此，我們不能將自然生態(tài)美僅局限在一個(gè)狹小靜觀的范圍，而要在發(fā)展變化和動(dòng)態(tài)中去發(fā)現(xiàn)并加以認(rèn)知。從靜止到運(yùn)動(dòng)，從宏觀平衡到微觀變化，動(dòng)態(tài)平衡的美學(xué)觀可為馬克思主義生態(tài)美學(xué)看待美的事物，解決美的問題，提供一個(gè)非常有效的視角和實(shí)現(xiàn)途徑。假如我們?cè)诜治雒赖氖挛飼r(shí)僅將對(duì)象看成是一個(gè)靜止不變的死物，那么我們就很難發(fā)現(xiàn)其在動(dòng)態(tài)中呈現(xiàn)出的那些審美特性了。如在中國(guó)書法藝術(shù)中，成功的書法家往往會(huì)細(xì)心觀摩自然事物的變化，在此基礎(chǔ)上逐漸學(xué)會(huì)將事物的“動(dòng)態(tài)平衡”法則巧妙地運(yùn)用到書藝的創(chuàng)造中。具體而言，書法家會(huì)應(yīng)用動(dòng)態(tài)平衡法則將“點(diǎn)劃”布置于每個(gè)字的形體結(jié)構(gòu)中，便會(huì)形成一幅幅“氣韻生動(dòng)”的書法藝術(shù)作品;而在人物繪畫中，畫家也總能選取人物在動(dòng)態(tài)中相對(duì)靜止的一瞬間來(lái)刻畫人物的性格特征，以此揭示人物微妙的內(nèi)心世界;其他的藝術(shù)，如雕塑藝術(shù)、攝影藝術(shù)等等也莫不如此。既然藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)作品時(shí)遵循這樣的法則，那么欣賞者如從動(dòng)態(tài)平衡的角度去認(rèn)識(shí)和欣賞美，也就能極大地提高自己的藝術(shù)欣賞能力和欣賞水平了，從此便可獲得更多的審美享受。

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作者簡(jiǎn)介：張子程，博士，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。

基金項(xiàng)目：本文系2016年度國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“基于詮釋理論下的馬克思主義生態(tài)美學(xué)研究”（16BKS025）研究成果。