李詩陽 唐子杰

摘 要：荀子是先秦儒家音樂美學思想的集大成者，其音樂美學思想主要反映在《荀子·樂論》之中。荀子對音樂審美活動的論述以“和”貫之，認為音樂“和”的審美活動是從三個方面逐漸展開的：其一，音樂審美活動源于“心物相和”產生的“智識”;其二，音樂審美活動的發(fā)生離不開“心”和“耳”的相通相和;其三，美感享受源于經音樂調和過的心靈，“養(yǎng)耳”才可“知音”。

關鍵詞：荀子 音樂美學 “和” 審美觀

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中論述了音樂審美活動時主體與客體的關系：“從主體方面來看：只有音樂才能激起人的音樂感;對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義……任何一個對象對我的意義都以我的感覺所及的程度為限。”[]從中可以發(fā)現(xiàn)：一方面，能從音樂中獲得美感享受是音樂審美主客體共同作用的結果，人作為審美主體在音樂審美活動中占有主導地位，但若單有審美主客體中的任何一方，音樂的審美價值也就無從談起;另一方面，音樂審美活動基于有“音樂感”的耳朵。單有感官卻不去培養(yǎng)它的欣賞能力，那么感官對音樂等藝術形式的審美能力也會有所缺失。而早在兩千多年前的先秦時期，荀子就以“和”為核心，對音樂審美活動實現(xiàn)的條件，及其展開過程作了類似的論述。

一、人有認知的本能

音樂審美活動的發(fā)生是以人可以“理知”世界為首要前提的。《荀子·解蔽》云：“凡以知，人之性也;可以知，物之理也?！盵]荀子認為，人有認知世間萬物的本能，同時世間萬物也有著被人認知的屬性，所以審美主體能夠認知審美對象就成為了必然。《荀子·正名》又有：“所以知之在人者謂之知。知有所合謂之智。智所以能之在人者謂之能。能有所合謂之能?！毕戎t按：“在人者，明藏于心。有合著，遇物而形。下兩‘謂之能’同……二‘知’、二‘能’，并有虛實動靜之分?！盵]可見，“知”為人對于萬物的認知能力;“智”為人對萬物認知所形成的“智識”，即主體之“能知”與客體之“所知”相和的結果?！爸撬阅苤谌苏咧^之能”中的“能”為人的本能;“能有所合謂之能”中的“能”指后天生成的才能。由此觀之，人本性、本能中的“知”和“能”是人可以主觀認知世界、欣賞音樂的基本條件，而“智識”和“才能”則是經由人后天認識事物所形成的。

二、基于“心”、“耳”相和的審美活動

荀子基于其唯物的認識論出發(fā)，認為“心”（認知）和“耳”（天官）相和是音樂審美活動得以實現(xiàn)的重要條件。《荀子·正名》有提到：“然則何緣而以同異？曰：‘緣天官?！餐?、同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通，是所以共七約名以相期也。形體、色、理以目異，聲音清濁、調竽奇聲以耳異，說、故、喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，以心異?！盵]人為何對萬物的認知有所不同？這是因為人有“天官”，天官即耳目口鼻心體也，天官謂之同則同，謂之異則異也。音樂中復雜多樣的聲音可以被人所欣賞，是因為人可以用耳來聽到萬物的聲音，而若“以聾辨聲”那是無論如何也無法正確認知聲音的。荀子曾說“緣耳”才可“知聲”，也就是說“耳”僅是聽到聲音的工具，是媒介性質的存在，而真正認識聲音則需要以“心”為根本?！盾髯印ふ吩疲骸搬缰瑒t緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。然而徵知必將待天官之當簿其類，然后可也。五官簿之而不知，心徵知而無說，則人莫不然謂之不知?！弊⒂校骸耙孕哪苷偃f物，故可以因耳而知聲……心雖能召所知，必將任使耳目，令各主掌其類，然后可也。言心亦不能自主之也?！盵]可見，即便心有“徵知”的本能，若不通過耳來聽到客觀世界的聲音，那么人就不能正確認知聲音;反過來，人耳聽到的聲音同樣需要心進行認知與辨別，若“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞?！保ā盾髯印そ獗巍罚]可見，荀子從“緣耳而知聲”這一角度肯定了音樂審美活動是人的“心”與“耳”相和統(tǒng)一的結果。

三、養(yǎng)耳和心以知樂

人雖有“緣耳而知聲”的能力，但如何才能將“知聲”上升為審美意義上“知樂”呢？《荀子·禮論》載：“故禮者養(yǎng)也……鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也?！盵]在荀子看來，“知樂”需要經過器樂的“養(yǎng)耳”才能夠實現(xiàn)，“養(yǎng)耳”即養(yǎng)耳之欲，一是使得情欲處于平和的狀態(tài)，在禮樂的規(guī)范下抒發(fā);二是使得人有辨別音樂善惡的能力?！梆B(yǎng)耳之欲”并非意味著人“天官”的欲望要無節(jié)制的滿足，而是需要在“禮”的范圍內抒發(fā)?！盾髯印ざY論》有云：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭;爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也?！盵]可見，人耳對音樂等外在事物的欲求需要在禮義的準則度量之下實現(xiàn)。同時并非所有的音樂都值得人去窮盡聽之，只有鐘鼓管磬發(fā)出的樂音才值得聆聽。而若音樂只是單單屈從于人的欲望而存在，那音樂最終會成為濫發(fā)人欲的“淫樂”，這種情緒、形式均不“中和”的音樂應當被人摒棄。所以通過音樂調和心靈，可使得人始終秉持“相持相長”的中和原則，進而增強人的賞樂能力。

后世的《樂記》中也有相近的說法：“是故知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂?！眱H“知聲”，則是禽獸，僅有感官的功能;僅“知音”，則是庶人，僅能夠聽到音樂的音響，并將其區(qū)別于其它聲音;而只有君子有著經由器樂調和過的心靈，所以才可“知樂”，能夠同時把握音樂的形式美和內在美。

四、結語

以“和”為貴是先秦儒家一直秉承的思想傳統(tǒng)，“和”在先秦儒家音樂美學思想中也同樣占有重要地位。荀子則在前人的基礎上，對音樂“和”思想有了更為深入的闡述。荀子的音樂“和”思想特別突出了審美活動中主體和客體之間的和諧關系，這種“和”的關系貫穿于審美活動的發(fā)生和展開過程之中。此外，荀子的音樂“和”美學思想對后世《樂記》等文獻也產生了極為深遠的影響。

作者簡介：

李詩陽（1998.8-），男，漢族，河北省石家莊市，在讀碩士生，西安電子科技大學人文學院，研究方向：先秦音樂美學。

唐子杰（1997.1-），女，漢族，河北省滄州市，在讀碩士生，西安電子科技大學人文學院，研究方向：美學。