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        當(dāng)代中國油畫媚俗化現(xiàn)象

        2022-06-09 03:36:26吳夷
        海風(fēng) 2022年4期
        關(guān)鍵詞:媚俗波普藝術(shù)作品

        吳夷

        隨著中國大門的打開,西方文化的不斷深入,在90年代,東方主義,多元主義,女權(quán)主義出現(xiàn),而對巴特爾為代表的結(jié)構(gòu)語言和以德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義哲學(xué)相對減少,但是中國當(dāng)時缺少這些理論支撐,導(dǎo)致當(dāng)時的作品相對來說膚淺和媚俗,當(dāng)時的中國藝術(shù)家不再往作品中注入精神食糧,而是追求感官上的刺激,簡單地滿足欲望,背后含義卻是空洞而蒼白,藝術(shù)不再是精神食糧,反而變成了人們的精神垃圾。最近的幾年里,中國當(dāng)代藝術(shù)趨向日?;?,似乎也在消費(fèi)了藝術(shù)的精神性和崇高性,甚至是藝術(shù)的純潔度。藝術(shù)所最終追求的“美”現(xiàn)在已經(jīng)變成“丑”,當(dāng)代藝術(shù)也在這些時候,被所謂的人文精神所消費(fèi)。但在中國當(dāng)代藝術(shù)出現(xiàn)后,也無可避免地出現(xiàn)了“媚俗化”這一引人注意的文化現(xiàn)象。

        一、當(dāng)代中國油畫中的媚俗化產(chǎn)生原因

        在20世紀(jì)80年代,中國政壇出現(xiàn)了一種表面學(xué)習(xí)西方藝術(shù)模式的中國政治波普文化,它只是對當(dāng)時西方的簡單抄襲和模仿,并沒有真正的去符合中國國情,從中國國情實際出發(fā),也沒有真正的去了解西方政治制度的精神內(nèi)涵。在當(dāng)時的中國,人民的溫飽問題還是頭等大事,更別說精神層面的文化和內(nèi)核,所以來說,當(dāng)時的波普藝術(shù)只是中國的自作孽藝術(shù)文化,而且也沒有商業(yè)消費(fèi)的鋪墊,只是簡單去批判政治文化,由此產(chǎn)生了當(dāng)時所謂“奇怪”的中國政治波普[1]。

        中國的政治波普藝術(shù)的第一人——王廣義,在20世紀(jì)90年代,王廣義很大的影響了中國,“大批判”系列也由此誕生出來,他把商品和文化融合起來,并且開始思考商品入侵下的文化滲透問題,他用可口可樂的標(biāo)志和工農(nóng)兵畫在一起,他希望用這兩句文化來表達(dá)自己對當(dāng)時中國的思考,讓人們?nèi)ニ伎?。?dāng)時的中國正處于改革開放時期,商品化和文化的大量涌入,給中國帶來了巨大的影響。

        在現(xiàn)在的社會,隨著科技的不斷進(jìn)步和發(fā)展,一方面文化深入社會每一個階層,另一個方面也導(dǎo)致了社會被消費(fèi)文化所主導(dǎo),人們的衣食住行都得到了改變,更重要的是改變了人們的思維方式,藝術(shù)家們固有思維受到?jīng)_擊,油畫界也受到巨大沖擊,消費(fèi)文化的滲入為藝術(shù)提供了方法和技術(shù),王廣義的《大批判》系列也是如此,他選擇了日常生活中最常見的可口可樂瓶子和香煙符號;另外一位藝術(shù)家李邦耀也是如此,他也選擇了日常生活中的常見的玩具和汽車來作為創(chuàng)作素材進(jìn)行創(chuàng)作,這些都表現(xiàn)出了消費(fèi)文化的滲入文化的表現(xiàn)[2]。

        二、當(dāng)代中國油畫媚俗化傾向的表現(xiàn)

        (一)對中國身份符號的販賣——泛化政治波普

        中國當(dāng)代油畫的媚俗化傾向表現(xiàn),在畫面上我們可以直觀的看到,在畫面的空間趨向平面化,造型方式更加圖示化,更加易懂化,畫面也更加中國化和易懂化,是大眾的文化的產(chǎn)物[3]。當(dāng)時的卡通畫家熊莉鈞的《皮西米亞風(fēng)》就是用鮮亮的顏色,歡快的人物表情來表現(xiàn),畫面中他對于時尚敏銳的嗅覺和敏銳的,透明感的人物、虛擬的水花、大透視的背景,她緊密抓住了當(dāng)時時代的脈搏和節(jié)奏性,結(jié)合自己的成長環(huán)境,因此他的藝術(shù)也受到了所謂的現(xiàn)實主義的影響。王廣義和“光頭”方力鈞也是一樣,都受到了大批量的生產(chǎn)的影響,受到政治意識形態(tài)媚俗化影響,他們似乎都成為了販賣中國文化的藝術(shù)家。

        1990年左右,改革開放之后流行文化也隨之而來,文化環(huán)境的改變,中國藝術(shù)家在受到美國波普主義的影響,也受到了改變,他們將現(xiàn)實中的圖像轉(zhuǎn)變成藝術(shù)再創(chuàng)造,廣泛應(yīng)用于藝術(shù)作品中,并且他們也開啟了把圖像共同拼接在一起來轉(zhuǎn)化,并且賦予新的含義。當(dāng)然中國的“圖像轉(zhuǎn)換”是藝術(shù)家進(jìn)入市場的一種策略和機(jī)制,慢慢也演變成了他們藝術(shù)創(chuàng)作的一種手段。但是也出現(xiàn)了一種現(xiàn)象,市場上流行哪種“圖像”,藝術(shù)家就生產(chǎn)哪種“圖像”。這樣的藝術(shù)也逐漸膚淺化,媚俗化。這些都得益于大眾文化的蓬勃發(fā)展[4]。

        (二)時尚的媚俗化——跟隨潮流的風(fēng)向標(biāo)

        藝術(shù)家們將不同空間的,不同時空,不同場景的人物進(jìn)行拼接或者錯位粘合在一起,變換色調(diào),變換造型,空間錯位,這些轉(zhuǎn)換賦予了他們新的意義,新的含義。藝術(shù)家華繼明也是如此,他用不斷復(fù)制,挪用并且篡改來進(jìn)行再創(chuàng)作,這些堆積出來的圖像也變成了藝術(shù)品,但是這種創(chuàng)作手法讓作品沒有任何批判性,但是卻失去了真實性[5-6]。

        當(dāng)然我們不能去否認(rèn),在這個消費(fèi)時代,藝術(shù)家創(chuàng)造了大量的藝術(shù)作品,并且也不單單是藝術(shù)品,他們結(jié)合了大眾文化和消費(fèi)文化,但是這樣做的后果便是讓藝術(shù)失去了活力和新鮮力,藝術(shù)所創(chuàng)造的也便是媚俗藝術(shù),藝術(shù)家們失去了藝術(shù)判斷和文化立場。張大力認(rèn)為,藝術(shù)家不能去解釋自己的藝術(shù)作品,是非常不尊重學(xué)術(shù)精神的。

        (三)審美媚俗——滿足消費(fèi)快感的低級趣味

        當(dāng)時的藝術(shù),我們所謂的藝術(shù)理論也大都是由西方引進(jìn)的,在90年代,東方主義,多元主義,女權(quán)主義出現(xiàn),而對巴特爾為代表的結(jié)構(gòu)語言和以德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義哲學(xué)相對減少,但是中國當(dāng)時缺少這些理論支撐,導(dǎo)致當(dāng)時的作品相對來說膚淺和媚俗,當(dāng)時的中國藝術(shù)家不再往作品中注入精神食糧,而是追求感官上的刺激,簡單的滿足欲望,背后含義卻是空洞而蒼白,藝術(shù)不再是精神食糧,反而變成了人們的精神垃圾。最近的幾年里,中國當(dāng)代藝術(shù)趨向日?;?,似乎也在消費(fèi)了藝術(shù)的精神性和崇高性,甚至是藝術(shù)的純潔度。藝術(shù)所最終追求的“美”現(xiàn)在已經(jīng)變成“丑”,當(dāng)代藝術(shù)也在這些時候,被所謂的人文精神所消費(fèi)[7-8]。

        藝術(shù)作品中的暴力和性暗示成了刺激大眾的精神鴉片,觀眾在觀看藝術(shù)作品的同時,感官也得到了釋放。一些藝術(shù)家為了去吸引大眾的,他們會繼續(xù)選擇政治波普和潑皮現(xiàn)實來表現(xiàn)當(dāng)下,并且進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。一些藝術(shù)家為了呈現(xiàn)出“驚世駭俗”的作品,呼應(yīng)這個社會,我們鼓勵一些藝術(shù)創(chuàng)造,但我們卻反對把那些藝術(shù)作品當(dāng)初惡俗走向市場的渠道[9]。這些作品都缺乏應(yīng)有的批判性,畫家們開始本末倒置,許多作品為了丑而丑,為了性而性,為了艷而艷,為了俗而俗,這是非常錯誤的,如果一些藝術(shù)家把社會的低俗化去用藝術(shù)表現(xiàn)出來,那么藝術(shù)創(chuàng)作的未來也會更加低俗和病態(tài)。我們在創(chuàng)造的同時應(yīng)該更加關(guān)注其藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵,不應(yīng)該去關(guān)注外表。

        三、如何看待媚俗化現(xiàn)象對當(dāng)代中國的影響

        當(dāng)時的中國,藝術(shù)呈現(xiàn)多元化的狀態(tài),媚俗化似乎成為了一種時尚,中國油畫上面也出現(xiàn)了這種“潮流”符號,媚俗化慢慢也影響了中國油畫界,也產(chǎn)生了深刻的影響,這也在新的藝術(shù)家這里蔓延,產(chǎn)生了新的藝術(shù)現(xiàn)象,這已經(jīng)成為了當(dāng)代中國不可忽視的新潮流[10]。媚俗化的出現(xiàn)似乎是當(dāng)代中國油畫發(fā)展必經(jīng)的道路一樣,他的出現(xiàn)為中國油畫帶來了新的生機(jī)和藝術(shù)方向,所以我們正確看待媚俗化藝術(shù)對中國的巨大影響和改變,因為一方面媚俗化不僅給中國當(dāng)代油畫帶來了新的活力和生機(jī),開展了更加廣闊的創(chuàng)作空間,另外一方面來說,在當(dāng)時個方面不完善的市場條件下,一些媚俗討好藝術(shù)會引導(dǎo)人們走向不好的價值觀,我們需要去甄別和分辨。

        四、總結(jié)

        隨著科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展,大眾媒體的出現(xiàn),讓消費(fèi)文化滲入到了人們?nèi)粘I畹姆椒綕M面,更多的也改變了人們的思維方式,消費(fèi)文化的出現(xiàn),對藝術(shù)家的生活觀念也受到了很大的沖擊,消費(fèi)文化對中國油畫的創(chuàng)作影響也非常巨大,媚俗化慢慢在90年代變成了一種時尚,一種潮流。

        全文總結(jié)了當(dāng)代中國油畫媚俗化傾向的產(chǎn)生原因,演變過程以及表現(xiàn),他用獨特的藝術(shù)現(xiàn)象出現(xiàn)在當(dāng)代美術(shù)史冊上面,我們要正確認(rèn)識看待媚俗化對中國當(dāng)代油畫的改變,這種媚俗化藝術(shù)是一種現(xiàn)象,并不是一種流派,我們不要把它當(dāng)成一種藝術(shù)流派看待,媚俗化的出現(xiàn)既是必然也是一種使然,它似乎也是順應(yīng)了歷史的潮流所出現(xiàn)。當(dāng)代藝術(shù)家不再擔(dān)負(fù)著沉重的歷史使命和,我們更需要去關(guān)注自身的藝術(shù),更加貼近生活,媚俗化雖然是我們所摒棄的,但是它慢慢身上也開始露出它自己的先鋒性,但是不可否認(rèn)的是,很多藝術(shù)家的為了俗而俗,為了艷而艷的藝術(shù)作品,會給觀眾很大的誤導(dǎo),會去傳遞錯誤的信息,也會導(dǎo)致我們會用錯誤的眼光去觀看藝術(shù)作品。面對周邊充滿誘惑的環(huán)境,藝術(shù)家們應(yīng)該保持好自己的尊嚴(yán),不是去接受這些,在新舊文化交融之下,我們要有敏銳的嗅覺,去感知流行文化,不去兜售意識形態(tài)的東西,保持自己的精神獨立、政治獨立,藝術(shù)家們受到外來文化的同時,也會接收不好的文化的侵蝕,藝術(shù)家們應(yīng)該時刻思考這些問題,不管世界的意識形態(tài)發(fā)生了多么大的變化,我們都應(yīng)該保持獨立的思考,清醒的頭腦,保持創(chuàng)作的精神和文化價值。

        參考文獻(xiàn):

        [1][美]馬泰·卡林內(nèi)斯庫,顧愛彬譯.現(xiàn)代性的五副面孔[M].北京:商務(wù)印書館,2004.

        [2][美]布萊恩·沃利斯,宋曉霞譯.現(xiàn)代主義之后的藝術(shù):對表現(xiàn)的反思[M].北京:北京大學(xué)出版社,2012.

        [3][美]格林伯格,秦兆凱譯.前衛(wèi)與庸俗[M].美術(shù)觀察,2007.

        [4][美]杰姆遜,唐小兵譯.后現(xiàn)代主義與消費(fèi)社會[M].北京大學(xué)出版社,1997.

        [5][美]安迪·沃霍爾,盧慈穎譯.安迪·沃霍爾的哲學(xué)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008.

        [6][德]加布里爾·圖勒,鄭建萍譯.藝術(shù)還是媚俗[M].長春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司,2011.

        [7]易英.從英雄歌頌到平凡世界[M].北京:中國人民文學(xué)出版社,2004.

        [8]河清.藝術(shù)的陰謀[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.

        [9]何桂彥.對媚俗主義的批判[J].中國書畫,2007(7):177-180.

        [10]何桂彥.前衛(wèi)繪畫的死亡:以中國20世紀(jì)90年代的繪畫為例[J].畫刊,2009(4):27-29.

        指導(dǎo)老師:段亦卿

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