摘 要：中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，構(gòu)建與中國(guó)新時(shí)代、新歷史方位、國(guó)際地位相匹配的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系是當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的首要任務(wù)。人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊在中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系建構(gòu)中承擔(dān)著重要責(zé)任，要在守正創(chuàng)新的理念下，完成這一歷史擔(dān)當(dāng)。一是要守馬克思主義之正，立足中國(guó)實(shí)踐，闡釋馬克思主義中國(guó)化新成果，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化新發(fā)展;二是要守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之正，立足文明根基，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展;三是要守中國(guó)道路之正，立足人類共同價(jià)值，在文明互鑒中推動(dòng)中國(guó)理論的世界性轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué);話語體系;守正與創(chuàng)新;學(xué)術(shù)期刊

中圖分類號(hào)：B0? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2022）03-0047-03

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的體系，應(yīng)植根于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐、深入理解和把握中國(guó)社會(huì)豐富實(shí)踐中的變化和發(fā)展，在反映、揭示、引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐變化發(fā)展的過程中不斷生成和賡續(xù)。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的構(gòu)建要建立在深入理解和掌握中國(guó)馬克思主義的新發(fā)展、繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓之上，通過明確的問題意識(shí)引導(dǎo)概念、理論、體系的創(chuàng)新，匯聚融合各種理論資源，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)時(shí)代，從理論上呈現(xiàn)中國(guó)道路、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)理念，彰顯中國(guó)文化。構(gòu)建與中國(guó)新時(shí)代、新歷史方位、國(guó)際地位相匹配的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的關(guān)鍵在于理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，不僅要站穩(wěn)中國(guó)立場(chǎng)，而且要兼具國(guó)際視野。人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊在中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系建構(gòu)中承擔(dān)著重要責(zé)任。人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊是傳播和展示哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果的重要平臺(tái)之一。在把握學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、學(xué)術(shù)前沿的同時(shí)，學(xué)術(shù)期刊能夠通過策劃議題、稿件約請(qǐng)、投稿篩選等環(huán)節(jié)起到一定學(xué)術(shù)導(dǎo)向和政治把關(guān)的作用。更進(jìn)一步講，高質(zhì)量的學(xué)術(shù)期刊能夠借助與學(xué)術(shù)共同體的融合，在一定程度上引導(dǎo)和促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的建構(gòu)和創(chuàng)新，要在守正創(chuàng)新的理念下，完成這一歷史擔(dān)當(dāng)。

一、守馬克思主義之正，立足中國(guó)實(shí)踐，闡釋馬克思主義中國(guó)化新成果，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化新發(fā)展

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的首要原則就是堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，守馬克思主義之正。中華人民共和國(guó)成立以來，我們對(duì)馬克思主義理論的研究和發(fā)展取得了豐富而持續(xù)的成就。改革開放后，馬克思主義理論研究更是形成了多維度的研究視野、多范式的研究路徑、多樣的研究?jī)?nèi)容、多元的研究格局，為馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展提供了充足的理論資源。但值得注意的是，在豐富的馬克思主義理論研究中也存在著研究的泛化和異化現(xiàn)象。一方面，相關(guān)的研究中尚存在著大量同質(zhì)性、重復(fù)性研究，缺乏創(chuàng)新性維度，缺乏新觀點(diǎn)、新提法、新角度、新材料等創(chuàng)新性內(nèi)容;另一方面，在馬克思主義的理論旗號(hào)下，還存在著非馬克思主義甚至反馬克思主義的內(nèi)容，需要加以鑒別和分析。在此種情況下談守正創(chuàng)新，需要深入理解和把握守正與創(chuàng)新的關(guān)系，要在堅(jiān)持正確政治導(dǎo)向的前提下進(jìn)行理論創(chuàng)新，把握創(chuàng)新規(guī)律，避免將求異等同于創(chuàng)新;要在問題導(dǎo)向下進(jìn)行理論創(chuàng)新，使創(chuàng)新有現(xiàn)實(shí)指向，有問題針對(duì)性，避免為求新而創(chuàng)新。

（一）堅(jiān)持正確導(dǎo)向

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)體系，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性，其發(fā)展要遵循知識(shí)發(fā)展規(guī)律和學(xué)科建設(shè)規(guī)律，承擔(dān)知識(shí)生產(chǎn)和知識(shí)傳承的作用。但同時(shí)它更是代表中國(guó)立場(chǎng)、彰顯中國(guó)道路的價(jià)值體系，不容置疑地具有意識(shí)形態(tài)的屬性，肩負(fù)維護(hù)國(guó)家政治穩(wěn)定、意識(shí)形態(tài)安全的作用，這兩個(gè)作用不可偏廢，堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向尤為重要。

堅(jiān)持馬克思主義理論為指導(dǎo)是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的根本特征。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨之本，是引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐走向成功的立國(guó)之本。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系有別于其他話語體系的特色和根本就在于其是對(duì)以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)實(shí)踐的聚焦、表達(dá)、闡釋、分析和評(píng)價(jià)。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持社會(huì)主義道路，保證哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的社會(huì)主義方向。人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊承擔(dān)著將中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的成果理論化、學(xué)術(shù)化的任務(wù)，它以文本呈現(xiàn)的方式傳播思想，對(duì)輿論具有引導(dǎo)作用，是重要的意識(shí)形態(tài)陣地。堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向，進(jìn)行嚴(yán)格的政治把關(guān)尤為重要。在選擇主題、編輯校對(duì)、成文刊發(fā)全過程中，始終要貫穿正確導(dǎo)向意識(shí)、政治把關(guān)意識(shí)。學(xué)術(shù)期刊作者多為高校及社科研究院所的專業(yè)技術(shù)人員，學(xué)術(shù)水平深厚、思想多元而獨(dú)立、文風(fēng)自由、有批判意識(shí)，同時(shí)也存在表達(dá)偏頗或者思想消極、激進(jìn)的可能。學(xué)術(shù)期刊應(yīng)以正確的政治導(dǎo)向加以引導(dǎo)，澄清其學(xué)術(shù)立場(chǎng)，明確其價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)然，在具體實(shí)踐中，要處理好政治和學(xué)術(shù)的關(guān)系。不能以學(xué)術(shù)掩蓋政治立場(chǎng)或以純學(xué)術(shù)排斥政治議題;也不能簡(jiǎn)單化、刻板化地“講政治”，使學(xué)術(shù)期刊喪失學(xué)術(shù)性，混同于大眾化的宣講教育。堅(jiān)持正確政治導(dǎo)向不等于跟風(fēng)式地刊發(fā)政策解讀文章、照搬照抄文件內(nèi)容、對(duì)現(xiàn)有理論成果進(jìn)行重復(fù)性闡釋。學(xué)術(shù)期刊要主動(dòng)將政治議題與實(shí)踐問題、學(xué)術(shù)論題相結(jié)合，引導(dǎo)理論界尋找學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，用學(xué)術(shù)話語回答政治議題、回應(yīng)實(shí)踐問題和時(shí)代問題，并以此推動(dòng)學(xué)術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化在新時(shí)代背景下的自我創(chuàng)新。

（二）堅(jiān)持實(shí)踐原則

中共中央印發(fā)的《關(guān)于加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》明確指出，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系要堅(jiān)持用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論。可以說，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的創(chuàng)新源頭來自于中國(guó)社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)中豐富的實(shí)踐內(nèi)涵。開展學(xué)術(shù)創(chuàng)新必須堅(jiān)持實(shí)踐原則、堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。理論產(chǎn)生于實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐。盡管在理論形成體系后，自身存在發(fā)展演變的規(guī)律，依靠邏輯、思辨能夠推動(dòng)自身的發(fā)展，但真正致力于“改造世界”的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論必定是以實(shí)踐為旨?xì)w的。

學(xué)術(shù)期刊在刊發(fā)學(xué)術(shù)成果的過程中，為知識(shí)傳承、文化繁榮會(huì)關(guān)注學(xué)術(shù)成果的理論自身意義，在理論范疇中界定文章價(jià)值，這是無可厚非的。但在具體操作中要避免以學(xué)術(shù)為尊，追求純粹學(xué)術(shù)的曲高和寡，輕視理論成果的實(shí)踐背景、實(shí)踐內(nèi)涵、實(shí)踐價(jià)值和意義。在現(xiàn)實(shí)中可以根據(jù)學(xué)術(shù)期刊具體的刊物風(fēng)格、欄目設(shè)定來選擇文章傾向，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合。當(dāng)實(shí)踐中出現(xiàn)新形勢(shì)、新變化、新情況時(shí)，要能對(duì)其進(jìn)行及時(shí)準(zhǔn)確的描述、把握、分析、研判，形成學(xué)術(shù)話語，實(shí)現(xiàn)理論和話語體系的創(chuàng)新。在此過程中要鼓勵(lì)、引導(dǎo)研究者養(yǎng)成學(xué)術(shù)研究方法的實(shí)踐自覺，能夠深入實(shí)踐、解放思想、實(shí)事求是，挖掘和思考實(shí)踐中存在的真問題。進(jìn)而以實(shí)踐中的問題為導(dǎo)向，進(jìn)行理論考察，以實(shí)踐問題促動(dòng)理論的反思、改革與重構(gòu)以實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新發(fā)展，最終使創(chuàng)新性成果應(yīng)用于實(shí)踐并被實(shí)踐所檢驗(yàn)。

二、守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之正，立足文明根基，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語體系的文化根基，為中國(guó)特色社會(huì)主義話語體系創(chuàng)新提供豐富的文化資源。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“中華民族是世界上偉大的民族，有著5 000多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明歷史，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)”[1]。優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、厚重的文化積淀傳遞著中華民族的民族意識(shí)、文化基因、基本精神和價(jià)值追求，成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不可或缺的重要組成部分。從整體上把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，回歸中華文明之本來，領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，將其與新的時(shí)代特征、實(shí)踐內(nèi)容相結(jié)合，古為今用，推陳出新，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是話語體系守正創(chuàng)新的題中應(yīng)有之義。

（一）面向本來

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族在改造自然、改造自身、改造社會(huì)的過程中形成了豐富的文化成果。儒家的孝悌忠信、禮義廉恥等倫理思想建立了中華民族的內(nèi)在倫理格局;“天人合一”“民胞物與”的思想貢獻(xiàn)了人與自然和諧相處的自然智慧;“富民”“均平”“大同”等理念體現(xiàn)了樸素的分配觀念;家國(guó)情懷和天下己任的責(zé)任意識(shí)鑄就了中華民族知識(shí)分子的脊梁;“崇禮”“重教”“民貴”“君輕”等觀念傳達(dá)了優(yōu)秀的傳統(tǒng)德治思想和治理方法;“厚德載物”“自強(qiáng)不息”鑄就了頑強(qiáng)拼搏的民族品格。中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著大量?jī)?yōu)秀的開創(chuàng)性的成果，為新時(shí)代中華民族的偉大復(fù)興提供不竭動(dòng)力。但傳統(tǒng)文化因其歷史性也包含著封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的印記，面向中華傳統(tǒng)文化的本來是要提取、保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化與新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀相統(tǒng)一、可融合的優(yōu)秀文化內(nèi)容，而不是簡(jiǎn)單地脫離時(shí)代語境去照搬照抄。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！盵2]

學(xué)術(shù)期刊在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論成果時(shí)要堅(jiān)持去粗取精、去偽存真、古為今用、推陳出新的原則，以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行鑒別、評(píng)判。要避免以復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之名行文化復(fù)古主義之道，尤其是對(duì)提倡“儒教立國(guó)”“以儒代馬”的錯(cuò)誤思想，要堅(jiān)決杜絕。

（二）面對(duì)未來

“茍日新，日日新，又日新”，創(chuàng)新本身即是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)之一，中華民族自古以來就具有在變中求發(fā)展的民族稟賦。歷史傳統(tǒng)需要在與時(shí)代同行中得以延續(xù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史借鑒與創(chuàng)新發(fā)展同步而行。新時(shí)代為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了良好的時(shí)代環(huán)境和外部條件?；貧w中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身是為了借助優(yōu)秀文化基因構(gòu)建面向時(shí)代，進(jìn)一步而言是構(gòu)建面向未來的社會(huì)主義先進(jìn)文化[3]。當(dāng)前科技的迅猛發(fā)展、大數(shù)據(jù)信息時(shí)代的開啟深刻改變了人們的生活方式、思維方式。構(gòu)建適應(yīng)未來發(fā)展的精神圖景和文化圖景，克服科技發(fā)展帶來的負(fù)面效應(yīng)，需要通過中華傳統(tǒng)文化智慧的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化來實(shí)現(xiàn)。

新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要在與時(shí)代的結(jié)合中、在與馬克思主義理論的會(huì)通互補(bǔ)中尋找增長(zhǎng)點(diǎn)，挖掘發(fā)展空間。改革開放以來我們堅(jiān)持的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)精神，新時(shí)代大力弘揚(yáng)的偉大建黨精神、大力倡導(dǎo)的共同富裕、以人民為中心、人與自然命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體、民族共同體等思想都體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)智慧與馬克思主義先進(jìn)思想、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)代性結(jié)合，體現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實(shí)質(zhì)。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的創(chuàng)新，需要根據(jù)實(shí)踐特征、民族特性、時(shí)代特點(diǎn)建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系;需要以新理論、新思想回答時(shí)代問題;需要新觀點(diǎn)、新提法引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的返本開新能夠?yàn)橹袊?guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的創(chuàng)新提供文化資源和理論動(dòng)力。人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊要著力開發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，并將策劃、刊登文章的著眼點(diǎn)放置在引導(dǎo)理論界推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化上，可以通過專題和議題的設(shè)置引導(dǎo)和鼓勵(lì)相關(guān)文章的刊發(fā)。

三、守中國(guó)道路之正，立足人類共同價(jià)值，在文明互鑒中推動(dòng)中國(guó)理論的世界性轉(zhuǎn)化

目前我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系在與國(guó)際話語的融通方面還處于相對(duì)劣勢(shì)。創(chuàng)新話語體系也要提升中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的國(guó)際地位。要立足中國(guó)道路、秉持全球視野，結(jié)合國(guó)內(nèi)社會(huì)發(fā)展成就、結(jié)合國(guó)際社會(huì)發(fā)展實(shí)際，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，整合優(yōu)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的文化成果，并在與外來優(yōu)秀文化成果的互鑒中構(gòu)建具有中國(guó)原創(chuàng)性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系。守中國(guó)道路之正，立足人類共同價(jià)值，在文明互鑒中推動(dòng)中國(guó)理論的世界性轉(zhuǎn)化。

（一）立足中國(guó)

由于現(xiàn)代學(xué)科意義上的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體起步較晚，在發(fā)展的過程中吸收和借鑒了西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論成果，一些學(xué)科的基礎(chǔ)理論、概念、定義都來自于西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，盡管在構(gòu)建自身體系時(shí)進(jìn)行了本土性的改造和加工，但在思維方式上難免受到西方思想體系的影響和禁錮，在話語權(quán)上缺乏平等的競(jìng)爭(zhēng)力。從中文學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)中可以看到，改革開放以來，引介、翻譯、解讀西方學(xué)者思想的文章為數(shù)眾多，為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供了思想資源。相對(duì)而言，中國(guó)具有原創(chuàng)性、標(biāo)志性的思想成果卻為數(shù)不多，能夠跨出國(guó)界進(jìn)行對(duì)話交流并產(chǎn)生世界影響力的理論成果尤為稀缺。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果的國(guó)際性傳播途徑不通暢，人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊在外文出版、境外發(fā)行傳播中能力不足。中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的鮮活實(shí)踐，疫情常態(tài)化下中國(guó)之治的生動(dòng)現(xiàn)實(shí)大大提升了中國(guó)的世界影響力，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要抓住契機(jī)，基于歷史、立足現(xiàn)實(shí)，大膽提出原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，形成具有中國(guó)本土意識(shí)、鮮明特色，體現(xiàn)社會(huì)主義比較優(yōu)勢(shì)的話語體系。人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊要樹立文化自信，堅(jiān)定文化主體意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)術(shù)研究拋棄依附性，建立自主性，減少同質(zhì)化，增強(qiáng)原創(chuàng)性，不斷豐富和完善話語體系，打造具有原創(chuàng)性和標(biāo)識(shí)性的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

（二）參與世界

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系需要在世界文化發(fā)展中獲得發(fā)言權(quán)，獲得與中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)力相匹配的地位。中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要提高對(duì)外傳播的能力和效力，打破西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借經(jīng)濟(jì)、技術(shù)優(yōu)勢(shì)擴(kuò)展出的文化一元論和話語獨(dú)斷論，傳播中國(guó)聲音、展示中國(guó)力量、提供中國(guó)方案，進(jìn)而在人類命運(yùn)共同體的理念下，推動(dòng)世界文明形成多元平等的發(fā)展模式。一方面，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)參與世界的前提是要建立起對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義重大概念、范疇的定義權(quán)和解釋權(quán)，提升文化軟實(shí)力內(nèi)功。在此基礎(chǔ)上建立國(guó)際視野，將中國(guó)智慧推向世界，為破解世界發(fā)展難題提供中國(guó)方案。“要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國(guó)’‘理論中的中國(guó)’‘哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)’，讓世界知道‘發(fā)展中的中國(guó)’‘開放中的中國(guó)’‘為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)’”[4]。另一方面，當(dāng)今時(shí)代是全球化飛速發(fā)展的時(shí)代，即使在局部地區(qū)、個(gè)別國(guó)家出現(xiàn)逆全球化現(xiàn)象也不能阻擋開放世界在信息技術(shù)的加持下開啟國(guó)家交往的新紀(jì)元。從世界角度觀察、思考問題是大國(guó)擔(dān)當(dāng)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論和話語要體現(xiàn)和傳播這種世界視角，關(guān)注全球性的世界難題，激發(fā)世界范圍內(nèi)的共鳴，凝聚世界各國(guó)共識(shí)。人文社會(huì)科學(xué)期刊要引領(lǐng)和推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的世界視域，從全球視野的高度尊重人類多元文明，建構(gòu)人類文明共同價(jià)值，為中國(guó)原創(chuàng)文明拓展傳播途徑，為世界文明互鑒提供寬廣場(chǎng)域。

參考文獻(xiàn)：

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[3]曹苗.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展研究——兼論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神[J].理論探討，2021（6）：55-61.

[4]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話（2016年5月17日）[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19（2）.

收稿日期：2021-12-22

基金項(xiàng)目：全國(guó)高校文科學(xué)報(bào)研究會(huì)編輯學(xué)項(xiàng)目：“新時(shí)代高品質(zhì)學(xué)術(shù)期刊引領(lǐng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究”（YB2021048）;黑龍江省社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目：“美好生活導(dǎo)向下的消費(fèi)文化轉(zhuǎn)型及引導(dǎo)機(jī)制研究”（21KSB090）階段性成果

作者簡(jiǎn)介：侯冬梅，副編審，哲學(xué)博士，從事馬克思主義哲學(xué)及文化哲學(xué)研究。