謝雄健 趙 芳

（廣西師范大學(xué) 體育學(xué)院，廣西 桂林 541004）

學(xué)界常用地緣政治、地緣經(jīng)濟(jì)和地緣文化等復(fù)合概念來形容地緣關(guān)系，指明在“特定土地或空間位置與相應(yīng)人類共同體的政治、經(jīng)濟(jì)和文化間的具有某種程度的因緣、因果關(guān)系”。19世紀(jì)末，德國人文地理學(xué)家、人類學(xué)家拉采爾在其《人類地理學(xué)》指出地理因素與人們的體質(zhì)和心理差異、意識和文化差別之間存在著因果作用。而通常所謂的“文化”也不是憑空產(chǎn)生的，而是與特定地緣范圍或生活空間結(jié)合的產(chǎn)物。為了更好的厘清地緣與文化之間的關(guān)系，世界體系論者沃勒斯坦則在《地緣政治與地緣文化：改變中的世界體系論文集》中首次明確地使用了“Geoculture”即“地緣文化”這一概念。他認(rèn)為“地緣文化”是由各世界體系的價值觀和基本規(guī)則構(gòu)成的，它可用來區(qū)分不同體系、不同社會和不同文明的文化標(biāo)準(zhǔn)。

隨著地緣文化內(nèi)涵的不斷深化，國內(nèi)學(xué)界已有學(xué)者運(yùn)用地緣文化的理論來解釋體育文化現(xiàn)象，如學(xué)者楊改生通過研究世界乒乓球競技運(yùn)動的發(fā)展史，發(fā)現(xiàn)世界乒乓球運(yùn)動優(yōu)勢先在歐洲，后來重心東移向亞洲，然后歐亞分庭抗衡一段時間，最后再移向亞洲的地緣轉(zhuǎn)移。學(xué)者于文謙也從地緣文化的視角論述了乒乓球運(yùn)動的非均衡發(fā)展，認(rèn)為地緣文化是推動乒乓運(yùn)動的重要動力。這些研究成果給本課題研究帶來了重要的啟示：第一，地緣因素對體育運(yùn)動有著重要的影響，體育運(yùn)動的發(fā)展因地緣不同而發(fā)展不一，出現(xiàn)了“中心—邊緣”的發(fā)展位移。第二，說明了地緣文化在體育運(yùn)動發(fā)展過程中具有隱形動力作用?；诖?，課題組希望通過廣東佛山秋色舞獅元素的田野實證，把個案研究放到地緣文化的視域下進(jìn)行闡釋，分析佛山秋色舞獅的地緣特征以及地緣文化在佛山舞獅發(fā)展過程中的內(nèi)隱動力，進(jìn)而試圖去論證佛山秋色舞獅從“地緣中心”到“天下大同”的新時代發(fā)展假設(shè)。進(jìn)而提出民間傳統(tǒng)體育從立足本土的地緣文化自覺，逐漸走向“美美與共、天下大同”文化自信的發(fā)展之路，以期為民間傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展建構(gòu)預(yù)見性和指導(dǎo)性的理論思考。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

以廣東佛山秋色中的舞獅元素為研究對象。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法

研讀了關(guān)于文化自覺、佛山秋色、佛山醒獅、民族傳統(tǒng)體育發(fā)展等多方面的論著。

1.2.2 田野調(diào)查法

訪談了佛山市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“廣東醒獅”省級傳承人、禪城區(qū)龍獅龍舟運(yùn)動協(xié)會會長、“世界獅藝文化推廣大師獎”獲得者HDQ先生，并在他的幫助下，實地考察了佛山舞獅重點基地張槎村，采訪了基地負(fù)責(zé)人CRA先生、佛山秋色巡游活動觀眾10名、佛山鴻勝館館長HZJ以及來張槎村尋根的馬來西亞華僑，獲得了大量關(guān)于佛山秋色巡游、佛山秋色舞獅的寶貴資料，為研究的順利進(jìn)行打下了堅實的基礎(chǔ)。

2 結(jié)果和分析

2.1 地緣特征：佛山秋色舞獅發(fā)展本源的表征

法國歷史學(xué)家，年鑒學(xué)派的第二代代表人費(fèi)爾南·布羅代爾認(rèn)為，一個文明的區(qū)別性特征的價值觀、心理習(xí)慣和思維模式，是由特定地緣環(huán)境或特定自然、氣候狀況決定的。自然條件為文明萌生提供適宜的條件，地緣環(huán)境則為文明繼續(xù)演進(jìn)提供生長空間，在文明形成和原本性文明品質(zhì)確立的過程中，地緣因素發(fā)揮了重要的作用。嶺南文化在獨特的自然生態(tài)背景下與多元文化交融的過程中逐漸流露出李權(quán)時、桂蘭嵐等著名學(xué)者所言的精巧性、重商性、創(chuàng)新性等為主的地緣特征。發(fā)跡于嶺南地域的佛山秋色舞獅它既是民間傳統(tǒng)體育項目的重要代表，也是民俗文化發(fā)展的重要載體，是嶺南文化形成過程中沉淀下來的文化結(jié)晶，是嶺南文化內(nèi)涵表現(xiàn)的活體。而嶺南文化則是孕育佛山秋色舞獅發(fā)展的溫床，是佛山秋色舞獅的保持個性發(fā)展的土壤，是佛山秋色舞獅發(fā)展的根源動力。在嶺南地緣文化的影響下，佛山秋色舞獅發(fā)展過程中古今相融，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并進(jìn)，汲取外來文化的精華部分揚(yáng)長避短，呈現(xiàn)出鮮明的嶺南地緣特征。這些鮮明的地緣特質(zhì)都是嶺南文化重要內(nèi)涵的表現(xiàn)，下面將從佛山秋色舞獅的精巧性、重商性和創(chuàng)新性等主要地緣特征分析它發(fā)展的本源表征。

2.1.1 佛山秋色舞獅扎作的精巧性

佛山醒獅造型夸張，結(jié)構(gòu)靈活，突額企（高）枕眉精眼大，明牙震利（舌），雙腮、下腭、耳朵及睫毛可活動，粗獷而威武。佛山獅頭的扎作主要分扎作、撲紙、寫色和裝飾四大工序。制作獅頭的工藝頗為講究，首先是用沙紙把竹片、篾條和鐵線“扎架”，行話叫“扎箱”。藝人按不同款式和尺寸，扎得有型有款，形象逼真，接口光滑?！蔼{殼”編好后，先后用六層沙紙和紗綢鋪在上面，這叫“撲紡”。這時要及時用陽光曬干、遇陰雨天得用爐火烘烤，如處理不好，就會發(fā)霉，影響質(zhì)量。接著進(jìn)行“著色”，這項工程工藝至關(guān)緊要，藝人要靠幾支毛筆，把獅頭畫得五顏六色，黑白分明、紅綠相間。當(dāng)中畫上“如意紋”、“太極紋”、“螺旋紋”均富民族風(fēng)格。接著，就是“裝獅”。獅眼、獅耳、獅嘴是可以活動的，“獅氣”便活靈活現(xiàn)。

圖1 獅頭扎作展示（攝于佛山非遺文化中心）

佛山秋色舞獅的獅頭扎作作為嶺南地區(qū)的民間工藝的代表，十分講究巧奪天工的精細(xì)制作，從選材用料到造型制作過程的細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)和上色的精美都表現(xiàn)出對精巧性的強(qiáng)烈追求，這既是嶺南文化精巧性內(nèi)涵的表現(xiàn)，也是佛山秋色舞獅獨樹一幟發(fā)展的重要表征之一。

2.1.2 佛山秋色舞獅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重商性

地屬廣東沿海地區(qū)的佛山受開放的海洋文化影響，自明清以來經(jīng)商活動就已經(jīng)十分頻繁，商品經(jīng)濟(jì)的活躍、開放，對佛山舞獅市場的形成、市場流通的活躍起著重要作用，再加上改革開放的影響，讓作為民間藝術(shù)的佛山舞獅商業(yè)文化色彩和商品氣息越發(fā)濃重。

在佛山采訪HDQ先生時得知，現(xiàn)在佛山舞獅者除了依靠政府的政策扶持，日常更多的通過商演維持生活開銷和訓(xùn)練需要。有些獅隊走上職業(yè)化的道路和開設(shè)專門的舞獅業(yè)務(wù)公司，逢年過節(jié)或是喬遷、開業(yè)等都會受邀參演、賀喜并得到相應(yīng)的酬勞。在佛山秋色的主會場（嶺南天地步行街）和佛山公仔街都可以看到玲瑯滿目的舞獅文化文創(chuàng)產(chǎn)品。產(chǎn)品大小不一，品種多樣，特色鮮明，創(chuàng)意十足且質(zhì)量上乘，技藝精湛，能滿足海內(nèi)外客戶的不同需求，具有極好的品牌效應(yīng)。

當(dāng)前，佛山秋色舞獅的商演和舞獅衍生品已經(jīng)走向職業(yè)化、市場化、商業(yè)化的道路發(fā)展，表現(xiàn)出濃厚的重商性特征。

圖2 佛山蓮塘村張槎舞獅團(tuán)正在為馬來西亞客人表演舞獅（攝于蓮塘村）

2.1.3 佛山秋色舞獅內(nèi)容的創(chuàng)新性

嶺南文化的特點是：不拘一格，不定一尊，不守一偶，處處進(jìn)發(fā)出創(chuàng)新進(jìn)取精神。嶺南文化發(fā)展較少受傳統(tǒng)文化束縛，對各種外來文化能兼容并蓄，并以探索、開拓、進(jìn)取、革新的精神不斷向前發(fā)展。在改革開放后，嶺南文化以開放的姿態(tài)緊跟時代的步伐，容納百家之長，廣收海內(nèi)外優(yōu)秀文化的精髓，與時俱進(jìn)，其開放、共融、創(chuàng)新的特點更加突出。

如“青溪仔獅燈”（圖3）早期流傳于廣東梅州地區(qū)大埔縣的茶陽、青溪、湖寮和長治等地，至今已經(jīng)有100多年的歷史，它吸取大埔當(dāng)?shù)貪h劇提線木偶的雜技和技藝表演的靈巧，并糅合功夫、舞蹈、戲曲于一身而逐步發(fā)展形成，充分的體現(xiàn)了“取百家之長，長自身之勢”的開放、融合與創(chuàng)新的發(fā)展理念。現(xiàn)今，它既不同常見的獅子舞，又有別其他的燈舞，已自成一派。仔獅舞蹈表演過程中由一人執(zhí)獅燈表演，在表演中通過舞者操縱提線裝置，充分的運(yùn)用放、晃、提、抽線等動作技巧，使仔獅表現(xiàn)出拋、接、翻、晃、拉滾球等動作形態(tài)，通過表演者跪、跳、站、蹲、臥等舞蹈動作，使彩球左右翻動、上拋下落，仔獅舞戲球變化出各種不同的儀態(tài)，非常生動地塑造出仔獅的活潑可愛和靈活矯健的形象。

圖3 地色—“青溪仔獅燈”（攝于佛山秋色巡游活動現(xiàn)場）

可見，隨著佛山秋色巡游在國內(nèi)外的影響不斷擴(kuò)大，佛山秋色舞獅在題材、形式、特征、使用乃至形象設(shè)計上也日漸豐富多元、適時性不斷加強(qiáng)，表現(xiàn)出很強(qiáng)的時代適應(yīng)能力和強(qiáng)大的創(chuàng)新能力，逐漸形成了富含開放、融合、創(chuàng)新的嶺南文化風(fēng)格，有著很強(qiáng)的可持續(xù)發(fā)展的生命力。

2.2 地緣文化：佛山秋色舞獅走向天下大同的內(nèi)隱動力

地緣文化作為頗具地域特質(zhì)的文化，它的外表雖然是無形的、作用是間接的，但是它可以通過文化滲透的方式將一種價值觀滲透到不同的行為主體中，使之產(chǎn)生向心力和凝聚力，從而轉(zhuǎn)化為推動力，進(jìn)而使同一空間區(qū)域內(nèi)的社會群體具有共同內(nèi)容和特征的文化。誠如嶺南文化的精巧、重商和創(chuàng)新精神在佛山秋色舞獅發(fā)展過程中發(fā)揮著巨大的作用，但這種作用是隱性的，下文將根據(jù)佛山秋色舞獅的地緣文化特性，從地緣強(qiáng)化、多元輻射和優(yōu)化發(fā)展等方面論證地緣文化在佛山秋色舞獅發(fā)展過程中的內(nèi)隱作用力。

2.2.1 固本與堅持：佛山秋色舞獅的地緣強(qiáng)化

地理地貌等自然環(huán)境為人類提供的生存空間而使其承載和體現(xiàn)出各民族文化不同特征的物化成果的差異。”《禮記·王制》中亦有云“高山大川異制，民生其間異俗”，說明地理環(huán)境的不同會孕育出不同性質(zhì)的文化。進(jìn)而言之，地緣環(huán)境對于一種文化的獨特性品質(zhì)形成起著十分關(guān)鍵的作用，佛山是嶺南文化的發(fā)祥地之一，佛山秋色舞獅身上具有顯著的嶺南文化印記和鮮明的嶺南文化血脈。要想充分的挖掘佛山秋色舞獅的發(fā)展?jié)摿?，從根本上推動佛山秋色舞獅的發(fā)展，首先應(yīng)該從鞏固它的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)它的嶺南地緣個性開始，發(fā)揮它嶺南地緣文化的獨特優(yōu)勢，以在舞獅文化交流的過程中形成地緣性較強(qiáng)的獨立個性。

課題組在佛山禪城區(qū)調(diào)研期間了解到佛山秋色舞獅源于北獅而脫胎于北獅，它在繼承北獅優(yōu)點的同時，充分利用佛山的地緣特點，開創(chuàng)了頗具嶺南特色的“三圣”獅文化，進(jìn)一步鞏固了佛山秋色舞獅的精、氣、神。佛山秋色舞獅在發(fā)展過程中堅持利用佛山的地緣資源發(fā)展自己，如它將有名的佛山武術(shù)融入到舞獅表演的套路體系中，推崇“學(xué)獅先習(xí)武，習(xí)武先習(xí)德”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“舞”“武”結(jié)合。既加強(qiáng)了佛山秋色舞獅的武術(shù)功底，也提升了它的觀賞性，形成了頗具佛山特色的“采青”“破陣”的舞獅表演套路體系，強(qiáng)化了它嶺南文化的地緣特質(zhì)，讓它能在林林總總的舞獅運(yùn)動中脫穎而出，在與其他舞獅文化交流過程中表現(xiàn)出一定的優(yōu)越性。

2.2.2 重商與交流：佛山秋色舞獅的多元輻射

前文已經(jīng)論述的佛山秋色舞獅具有嶺南文化的“重商性”，這里不再贅述。馬克思曾指出“人們在生產(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來共同活動和互相交換其活動，便不能進(jìn)行生產(chǎn)?！苯涣魇巧a(chǎn)的關(guān)鍵要素，是達(dá)成商品交換的基礎(chǔ)，事物的商品性對于生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要作用。有學(xué)者認(rèn)為，體育作為商品，就是體育生產(chǎn)經(jīng)營者通過市場交換，向體育消費(fèi)者提供的精神體育產(chǎn)品或體育娛樂服務(wù)，它包括兩個方面的形態(tài)，即實物形態(tài)的體育產(chǎn)品和服務(wù)形態(tài)的體育商品，它是具體勞動與抽象勞動的統(tǒng)一，是使用價值與價值的統(tǒng)一。

課題組在佛山調(diào)研得知，張槎蓮塘村在國家與佛山市政府的積極引導(dǎo)下，充分利用區(qū)位優(yōu)勢，挖掘村落中濃厚的傳統(tǒng)文化資源，將村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效的與旅游、商貿(mào)有機(jī)結(jié)合起來，現(xiàn)已經(jīng)成功建成以“禪獅圣域”為主題的蓮塘龍獅訓(xùn)練基地和龍獅用品制作坊。獅頭扎作、舞獅紀(jì)念品等舞獅文化衍生品暢銷海內(nèi)外，在增加了蓮塘村人民經(jīng)濟(jì)收入的基礎(chǔ)上，通過舞獅的文化衍生品的商品性流通，將佛山秋色舞獅文化以實物的形態(tài)帶到海外，達(dá)成了舞獅文化傳播與交流的目的，擴(kuò)大了佛山秋色舞獅的發(fā)展疆域，提升了蓮塘村的知名度。

據(jù)HDQ口述：現(xiàn)在世界各地的舞獅基本是“七星”獅，而“七星”獅的鼓點是隨著南派（佛山）武術(shù)的傳播到海外，形成多流派的舞獅風(fēng)格。張槎醒獅團(tuán)經(jīng)常代表禪城區(qū)、佛山市到英國、德國、馬來西亞、新加坡等國家以及香港、澳門、臺灣等地區(qū)進(jìn)行文化交流活動，廣泛宣傳佛山舞獅文化。

進(jìn)而言之，佛山秋色舞獅的輻射式發(fā)展其實是其“重商性”和舞獅文化交流互通的結(jié)果。佛山秋色舞獅的“重商性”的特點，讓它超出了單純的體育項目本質(zhì)，表現(xiàn)極強(qiáng)的物質(zhì)和意識雙重體育商品性質(zhì)，讓它有了多元輻射發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；佛山舞獅商品的流通和舞獅文化交流，則是佛山秋色舞獅文化從本土走向國際，形成多重傳播和多元輻射式發(fā)展的重要途徑。

2.2.3 融合與創(chuàng)新：佛山秋色舞獅的優(yōu)化發(fā)展

魏源在其著作《海國圖志》中提出：“師夷長技以制夷”，強(qiáng)調(diào)“不善師外夷者，外夷制之”，主張學(xué)習(xí)西方國家的“長技”以戰(zhàn)勝外國侵略者。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“其要大膽沖破傳統(tǒng)文化中落后成分對于文化創(chuàng)新的束縛。強(qiáng)調(diào)不破不立，不塞不流，不止不行的思想。”博厄斯則認(rèn)為“任何文化只要不是受地理等自然條件的限制，會自動地吸收外來文化對自身發(fā)展有益的成分，同時也會將自己的文化傳遞給所接觸的文化?！?/p>

佛山秋色舞獅深受武術(shù)、粵劇等嶺南文化的影響，且能夠充分利用他者的文化精華推陳出新。課題組在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，佛山秋色舞獅獅頭的造型選取粵劇臉譜中的劉備、關(guān)羽、張飛、趙云和黃忠等英雄為形象。將劉備獅裝扮成白臉、黃臉或粉紅臉，把關(guān)公獅裝扮成紅臉，張飛獅為黑臉，趙云獅為銀色或青色臉，黃忠獅則為黃灰相間的臉。其次，在套路上佛山秋色舞獅注重與武術(shù)的融合貫通，在繼承傳統(tǒng)獅喜、怒、哀、樂、動、靜、驚、疑的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一系列如有地青、高青、井底青、蛇青、過三山、橋底青、百足（蜈蚣）、夜游赤壁、上樓臺、七星伴月等人格化了的不同套路。佛山“大頭佛”獅將佛山周家拳的套路融入到舞獅的技術(shù)套路中，是佛山秋色巡游隨行助慶必不可少的項目之一。

佛山秋色舞獅在其發(fā)展的過程中深受佛山開放、融合與創(chuàng)新的地緣文化影響，潛移默化的擁有了佛山的地緣特征。粵劇元素的融入，讓佛山秋色舞獅形成了別具一格、享譽(yù)海內(nèi)外的“三圣獅”文化；將武術(shù)套路融入到舞獅的套路中進(jìn)而創(chuàng)新出不同的舞獅套路，豐富了舞獅套路的內(nèi)容，提升了舞獅套路表演的質(zhì)量；佛山秋色舞獅大膽吸納佛山優(yōu)秀本土文化項目，揉和創(chuàng)新出“大頭佛”獅等地緣強(qiáng)烈，深受人們喜歡的舞獅項目，這些都表現(xiàn)出佛山秋色舞獅在發(fā)展過程中善于吸取、融合外來先進(jìn)的文化，學(xué)以自用，進(jìn)而揉和創(chuàng)新，不斷的促進(jìn)自身的優(yōu)化發(fā)展。

2.3 美美與共、天下大同：新時代民間傳統(tǒng)體育發(fā)展的方向

2.3.1 反思與自?。盒纬煞鹕角锷瑾{新時代文化自覺

費(fèi)孝通先生在論述文化自覺中強(qiáng)調(diào)：“生活在一定文化中的人對其文化要有“自知之明”，明白它的來歷，形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向?！蔽幕杂X是對本土文化的自我覺醒和自我反思與反省的動態(tài)過程，在這個過程中應(yīng)認(rèn)識到文化自覺的本質(zhì)是對文化價值的真正理解和深度認(rèn)同，對延續(xù)和發(fā)展文化新生命力的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。人類只有通過不斷地相互對話、自我反思、再一次地反省和自我反省、批判和自我批判的過程才能真正實現(xiàn)對社會生活的改善尤其是對精神生活的提升。

佛山秋色舞獅在晚清時期傳經(jīng)人口流動傳到海外，在國外唐人街等有華人的地方得到迅速發(fā)展，這不僅是舞獅技藝和民俗文化的傳播，更是一種鄉(xiāng)愁，是國人思國、念家的心靈慰籍。但由于傳統(tǒng)獅藝套路死板，觀賞性差，發(fā)展至20世紀(jì)中期，舞獅技藝的觀眾越來越少，出現(xiàn)發(fā)展頹勢。為解決舞獅技藝發(fā)展的困境，舞獅藝人開始反思原因，后來由馬來西亞等地的舞獅藝人把傳統(tǒng)獅跟梅花樁進(jìn)行結(jié)合，配上傳統(tǒng)的“十八路鼓”，創(chuàng)編出難度更高，更有觀賞價值的高樁獅，且得到迅速發(fā)展，成為目前國際獅藝競賽的必備項目。

但目前也有學(xué)者和舞獅藝人意識到佛山舞獅在發(fā)展過程中有著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的選擇矛盾；職業(yè)化、商業(yè)化發(fā)展道路的強(qiáng)勢和傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)削弱的反差，讓佛山人民開始對佛山秋色舞獅的發(fā)展感到擔(dān)憂和困惑，不知是繼續(xù)追求競技項目上的高、精、難，還是應(yīng)該回歸傳統(tǒng)獅的重在神似和寓意呢？舞獅藝人在佛山秋色舞獅往后發(fā)展上的自覺反思和自省，利于發(fā)現(xiàn)佛山秋色舞獅文化的弱點和盲區(qū)，形成佛山舞獅文化的“自知之明”意識；有助于佛山舞獅地緣文化的強(qiáng)化，利于佛山舞獅運(yùn)動轉(zhuǎn)型自主能力的提升，有助于增強(qiáng)其在適應(yīng)新環(huán)境、新時代發(fā)展過程中的競爭力，讓它在多元文化的世界里確立自己的位置，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，優(yōu)化發(fā)展自己。

2.3.2 包容與變通：促進(jìn)佛山秋色舞獅新時代文化自信

文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。費(fèi)孝通先生曾提到：“我們面對的世界是各種不同文化的人、懷有不同價值觀的人，必須在越來越息息相關(guān)的世界上和平共處，人類在21世紀(jì)如何才能和平地一起住在這個小小的地球上，為了解決這類問題，我們必須在精神文化領(lǐng)域里建立起促進(jìn)相互理解、寬容和共存的體系?！币陨险摂嗾f明了異文化之間存在差異，亦指出了在對待他者文化上要有謙虛包容的態(tài)度，善于變通、取其所長、補(bǔ)己所短，才能提升本民族文化的自信。

弱則思變，上世紀(jì)90年代，當(dāng)馬來西亞高樁獅強(qiáng)勢“回流”佛山時，佛山舞獅藝人沒有閉門自耕，拒之千里，而是以謙遜包容的態(tài)度勇于直面挑戰(zhàn)。在承認(rèn)高樁獅技藝上優(yōu)越性的同時，主動吸納其精華，綜合了傳統(tǒng)南獅與現(xiàn)代高樁獅的優(yōu)點，形成了“雙獅對打”“水上飛獅”等既有傳統(tǒng)韻味，又有現(xiàn)代觀賞性和競技性的新舞獅套路，并在全國得到推廣。佛山秋色舞獅在面對外來優(yōu)秀舞獅文化的競爭時，充分的體現(xiàn)出了大國舞獅藝人的包容精神和直面挑戰(zhàn)的自信，善于吸納他者文化之精髓，以補(bǔ)自身之不足，達(dá)到學(xué)以自用，強(qiáng)化自身的目的。

2.3.3 共生與創(chuàng)新：佛山秋色舞獅“天下大同”發(fā)展的自強(qiáng)之路

費(fèi)孝通在論述“多元一體”的中國文化思想時，提出要實現(xiàn)“美美與共，天下大同”的文化發(fā)展愿景，就要從別人和自己不同的東西中發(fā)現(xiàn)出美的地方，才能真正的美人之美，形成一個發(fā)自內(nèi)心的、感情深處的認(rèn)知和欣賞，而不是為了一個短期的目的或一個什么利益。只有這樣才能相互容納，產(chǎn)生凝聚力，做到民族間和國家間的“和而不同”的和平共處，共存共榮的結(jié)合，促進(jìn)不同文明、不同發(fā)展模式交流對話，在競爭比較中取長補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展。

誠然，當(dāng)前費(fèi)孝通老先生所言的“多元一體”文化格局已經(jīng)逐步架構(gòu)完善，那么如何才能讓佛山秋色舞獅文化在多元的文化中“木秀于林”，實現(xiàn)“和而不同”的發(fā)展目標(biāo)呢？課題組認(rèn)為，要實現(xiàn)佛山秋色舞獅“美美與共、天下大同”的發(fā)展美好愿景。首先，前提在于強(qiáng)“根”，要求佛山秋色舞獅發(fā)展要善于充分發(fā)揮《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》等法律、法規(guī)的作用，為佛山秋色舞獅的發(fā)展提供政策支持和國家力量保證。其次，重點在于“共生”，信息時代的到來讓世界距離“地球村”發(fā)展越來越近，文化多元與共生現(xiàn)象已成為當(dāng)前世界文化發(fā)展的潮流。佛山秋色舞獅在傳承自己的傳統(tǒng)過程中要體現(xiàn)出“和而不同”的和諧智慧，在與異質(zhì)文化（其他舞獅）進(jìn)行比較、交流、采借、融合的過程中不斷豐富自身舞獅文化的內(nèi)涵，與其他舞獅文化同生共長。再次，關(guān)鍵在于“創(chuàng)新”，在佛山秋色舞獅發(fā)展的過程已涌現(xiàn)出依托嶺南文化地緣文化特征，在獅頭扎作上有了劉、羽、張等“三圣”文化的新突破，套路上與結(jié)合武術(shù)、吸納其他舞獅的精髓和現(xiàn)代技術(shù)，創(chuàng)造出水上雙獅、夜光獅等深受人們喜愛的創(chuàng)新套路，逐漸形成了佛山舞獅的獨立文化品牌，促進(jìn)了佛山舞獅文化走向市場、走向國際的可持續(xù)蓬勃發(fā)展。

3 結(jié)論和建議

研究通過廣東佛山秋色舞獅元素的田野實證，采取自下而上的范式，把個案研究放到地緣文化的視域下進(jìn)行考察，探討了佛山秋色舞獅的地緣特質(zhì)、發(fā)展動力和發(fā)展方向等問題，論證了佛山秋色舞獅是如何從反思、自省的文化自覺形成到包容、變更的文化自信提升，繼而走向天下大同的新時代發(fā)展假設(shè)。對于佛山秋色舞獅未來發(fā)展是繼續(xù)選擇追求競技運(yùn)動的高、精、難，還是回歸傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)舞獅的神似和文化本意，或是有其他更為合理的發(fā)展道路并未深入研究。盡管如此課題組還是希望能以此民間傳統(tǒng)體育活動的個案研究為依據(jù)，為“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”的社會主義文化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)實現(xiàn)提供理論參考。