呂明洋

[關(guān)鍵詞] 歷史唯物主義;美好生活;真善美;人的自由全面發(fā)展

從古至今，人類從未停止探索與追尋美好生活的腳步，如何真正邁向與實(shí)現(xiàn)美好生活是人類最關(guān)心的永恒主題。成就美好生活離不開(kāi)美好需要的生成與升華，美好需要不僅是美好生活的前提條件和重要內(nèi)容，也是美好生活的價(jià)值導(dǎo)向和不竭動(dòng)力。在這個(gè)意義上，美好生活即美好生活需要的實(shí)現(xiàn)，一方面更好滿足美好生活需要，另一方面不斷揚(yáng)棄需要的歷史局限性。美好生活需要是真實(shí)、合理、高尚的需要，是人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步、生態(tài)全面改善的需要。美好生活需要賦予了美好生活以“真善美”意蘊(yùn)，表現(xiàn)為人與自然和諧共生的“真生活”、人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的“善生活”、人與自身內(nèi)外和諧的“美生活”。在新時(shí)代背景下，從唯物史觀的角度準(zhǔn)確把握美好生活的“需要”內(nèi)涵，并在歷史唯物主義需要觀基礎(chǔ)上深入挖掘美好生活的“真善美”意蘊(yùn)，對(duì)于更好滿足人民需要、真正實(shí)現(xiàn)美好生活具有重要意義，對(duì)于不斷推進(jìn)人的現(xiàn)代化、促進(jìn)共同富裕、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)具有深遠(yuǎn)意義。

一、歷史唯物主義需要觀與美好生活需要

“需要”是一個(gè)既復(fù)雜而又精微的范疇。馬克思曾指出：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵1]286人的需要既可劃分為自然需要、社會(huì)需要、精神需要，又可劃分為生存需要、享受需要、發(fā)展需要，還可劃分為歷史需要、現(xiàn)實(shí)需要、未來(lái)需要，這些多維需要具有并在結(jié)構(gòu)，有機(jī)統(tǒng)一于人的生活之中。

（一）“需要”的歷史唯物主義闡釋

人的需要是歷史唯物主義的一個(gè)重要范疇，是開(kāi)啟歷史唯物主義之門(mén)的一把密鑰。眾所周知，歷史唯物主義是馬克思在批判和揚(yáng)棄唯心主義與舊唯物主義過(guò)程中形成的科學(xué)世界觀和方法論。在馬克思之前的舊哲學(xué)，“從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人”[2]525，因而對(duì)人的理解只是停留在抽象膚淺的水平上。在黑格爾哲學(xué)中，人被抽象化為一種精神實(shí)體，人生活在世界之中只能以精神和意識(shí)的形式存在，精神才是人的真正本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈最早提出了“現(xiàn)實(shí)的人”概念，但他沒(méi)有將“感性存在”躍升至“感性活動(dòng)”，只看到了人的自然屬性，而忽視了人是生活在世界之中的關(guān)系性存在，即使他提及過(guò)人的社會(huì)屬性，但具有這種社會(huì)性的人以自然為底色，是與人的關(guān)系和與社會(huì)的關(guān)系相脫節(jié)的人，缺乏歷史性與具體性，實(shí)質(zhì)上仍然是抽象的人。而歷史唯物主義視域中的“人”，是“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[3]153，現(xiàn)實(shí)的人是歷史唯物主義的前提和出發(fā)點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)的人作為感性對(duì)象性存在固然具有感性需要，從量與質(zhì)、橫向與縱向上來(lái)看，人的需要都是呈逐漸躍升趨勢(shì)，表現(xiàn)為由低到高、由生理到心理、由物質(zhì)到精神、由片面到全面、由單一到復(fù)合。人的需要不僅具有多樣性、層次性與廣泛性，也具有社會(huì)性與歷史性，受社會(huì)歷史條件的制約。馬克思指出：“物質(zhì)生活的這樣或那樣的形式，每次都取決于已經(jīng)發(fā)達(dá)的需求，而這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個(gè)歷史過(guò)程。”[3]203 人的需要產(chǎn)生于歷史之中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。人的基本生活需要是吃、喝、住、穿、繁衍等生存需要，而作為一種社會(huì)性存在物，人所追求的自我實(shí)現(xiàn)的需要必然在社會(huì)中產(chǎn)生與發(fā)展，受社會(huì)關(guān)系的制約。自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)展需要強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展與自由個(gè)性，是真正的歷史需要。人的需要從產(chǎn)生到發(fā)展再到滿足是一個(gè)從抽象上升到具體的歷史過(guò)程。在馬克思看來(lái)，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是生產(chǎn)滿足衣食住等物質(zhì)需要的產(chǎn)品，也就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[3]158，為了滿足人的生存需要而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)本身具有社會(huì)性。與動(dòng)物的需要不同，人的需要不只局限于物質(zhì)基礎(chǔ)范圍之內(nèi)，它還涵蓋基本生存需要之上的精神文化需要、社會(huì)需要與享受需要等。隨著人的需要的生成與發(fā)展，人的活動(dòng)內(nèi)容日益豐富、活動(dòng)能力日益增強(qiáng)，由此推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，人的物質(zhì)生活水平也隨之不斷提高。而人的物質(zhì)生活的滿足為人拓展自身精神天地提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，人的精神生活不斷豐富。以充裕的物質(zhì)財(cái)富為有力保障，以充盈的精神世界為內(nèi)在支撐，人逐步邁向美好生活。

需要的滿足在一定意義上意味著實(shí)現(xiàn)了美好生活，而新的美好生活又會(huì)促成新的需要。馬克思指出：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！盵3]159因此，為了滿足更高的新需要，人又要開(kāi)啟新的生產(chǎn)，構(gòu)成了“需要—生產(chǎn)—新需要—新生產(chǎn)”的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。由此可見(jiàn)，人的需要并不是僵化不變的，它伴隨歷史長(zhǎng)河的前行、生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的豐富而不斷拓展，具有持續(xù)性與無(wú)限發(fā)展性。人的需要不僅是人的生命本質(zhì)的體現(xiàn)，“ 他們的需要即他們的本性”[1]514，同時(shí)也是人之活動(dòng)的強(qiáng)勁動(dòng)力與人之發(fā)展的滾滾源泉。人的需要的充分滿足與全面發(fā)展塑造和提升著人，凸顯了人的發(fā)展的全面性。隨著人的物質(zhì)生活與精神生活的發(fā)展，尊嚴(yán)、體面、民主、自由等更高層次的新需要逐步生成和確立。而人在追求與滿足這些源源不斷地出現(xiàn)的新需要的實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地確證“自由的有意識(shí)的”[3]56的本質(zhì)特征、發(fā)揮與彰顯自己的本質(zhì)力量，不斷自我生成、自我超越、自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)，逐漸成為自由全面發(fā)展的人。

（二）美好生活的“需要”內(nèi)涵

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的需要日益增長(zhǎng)，這離不開(kāi)我國(guó)生產(chǎn)力水平的顯著提升、科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)以及社會(huì)文明程度的提高。人民的現(xiàn)實(shí)需要日益豐富、廣泛、多元，“物質(zhì)文化需要”的表述已經(jīng)不能充分、全面、完整地反映新時(shí)代條件下人民的現(xiàn)實(shí)訴求與價(jià)值取向，而“美好生活需要”相對(duì)于“物質(zhì)文化需要”可謂是一個(gè)更準(zhǔn)確、更直觀、更妥帖的嶄新表達(dá)。一方面，人民對(duì)物質(zhì)文化生活提出了新的更高的要求，在教育、就業(yè)、收入、社保、醫(yī)療、養(yǎng)老、居住等方面有新期盼和新愿景;另一方面，人民對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求也日益提高。物質(zhì)生活需要是人之基礎(chǔ)性維度需要，而美好生活需要?jiǎng)t是基于美好物質(zhì)生活又高于美好物質(zhì)生活的“更美好”需要。在“物質(zhì)文化需要”向“美好生活需要”躍遷過(guò)程中，人民對(duì)美好精神生活的需要日益凸顯，在物質(zhì)滿足的基礎(chǔ)上愈加追求心靈的安頓、精神的充盈，滿足感、幸福感、認(rèn)同感、家園感、成就感、獲得感、安全感、歸屬感、慰藉感等心理性和感受性顯著的新需要與日俱增。由此可見(jiàn)，新時(shí)代人民的現(xiàn)實(shí)需要已經(jīng)由硬需要轉(zhuǎn)向軟需要、由生存需要轉(zhuǎn)向發(fā)展需要、由單一型需要轉(zhuǎn)向復(fù)合型需要、由共性需要轉(zhuǎn)向個(gè)性需要，不僅關(guān)涉量的多少、范圍的大小，更關(guān)涉質(zhì)的好壞、層次的高低，呈現(xiàn)出全面性、復(fù)雜性、多樣性、綜合性、時(shí)代性、開(kāi)放性、多層次、全方位等特征。美好生活需要體現(xiàn)了人民對(duì)實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步、生態(tài)全面改善的希冀和訴求，也映現(xiàn)了我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的價(jià)值導(dǎo)向。人民對(duì)美好生活的向往和需要是人之為人的重要標(biāo)識(shí)，表征著在超越和揚(yáng)棄資本主義現(xiàn)代性基礎(chǔ)上人的生活及其形態(tài)從外在于人向內(nèi)在于人的回歸，是人的現(xiàn)代化、社會(huì)主義現(xiàn)代化不可或缺的要素。

新時(shí)代美好生活具有“不變”和“變”的雙重屬性，“不變”在于美好生活仍然是社會(huì)主義初級(jí)階段條件下的美好生活，具有歷史必然性;“變”在于隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、實(shí)踐的不斷推進(jìn)、社會(huì)的不斷進(jìn)步，人民的美好生活需要呈逐漸躍升態(tài)勢(shì)。斯大林曾指出：“馬克思主義的社會(huì)主義，不是要縮小個(gè)人的需要，而是要竭力擴(kuò)大和發(fā)展個(gè)人需要，不是要限制和拒絕滿足這些需要，而是要全面充分地滿足有高度文化的勞動(dòng)人民的一切需要?！盵4]美好生活需要的提出充分彰顯了歷史唯物主義的價(jià)值旨趣。人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾史觀是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。秉承為民族謀復(fù)興、為人民謀幸福的初心，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，持守人民至上的價(jià)值原則，尊重人民主體地位與首創(chuàng)精神，時(shí)刻關(guān)注群眾所思所想、所盼所愿、所急所困，為開(kāi)創(chuàng)人民美好未來(lái)、成就人民美好生活而奮楫篤行，在不同歷史階段審時(shí)度勢(shì)地提出切實(shí)的美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)，并帶領(lǐng)人民腳踏實(shí)地、堅(jiān)定不移地為之努力構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨人的終生追求。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路?！盵5]36正因?yàn)樯鐣?huì)主義制度的創(chuàng)新以及社會(huì)主義制度體系的重構(gòu)，中國(guó)特色社會(huì)主義才走出了一條集中國(guó)特色與世界意義于一體的發(fā)展道路。實(shí)踐證明，它是一條偉大、正確、成功的繁榮之路。

我國(guó)現(xiàn)今已經(jīng)全面建成小康社會(huì)，正闊步邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。作為中國(guó)道路的發(fā)展產(chǎn)物與階段性成果，美好生活的出場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，一方面著眼于改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)生活境遇，不斷激發(fā)人的潛能，豐富人的精神世界，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展;另一方面不斷滿足人民的美好生活需要，使人民充分享受發(fā)展成果，致力實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。從人民的新需要、新期待和我國(guó)社會(huì)主要矛盾“不變”與“變”的新特點(diǎn)角度來(lái)看，新時(shí)代共同富裕的內(nèi)涵超越了財(cái)富占有與收入分配中的物質(zhì)范疇，是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的全結(jié)構(gòu)和全方位的民生福祉，體現(xiàn)了以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，是對(duì)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的殷切回應(yīng)，是對(duì)物質(zhì)共同富裕與精神共同富裕的雙重觀照。在這個(gè)意義上，人的全面發(fā)展和共同富裕構(gòu)成了人民對(duì)于美好生活向往與需要的應(yīng)有之義、重要標(biāo)志、核心范疇。

新時(shí)代美好生活并不是一種空想、斷裂或終結(jié)，而是意味著在繼承和發(fā)展中不斷開(kāi)啟新征程，是一種既合乎人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律又蘊(yùn)含中國(guó)自身發(fā)展特質(zhì)的理想生活樣態(tài)。現(xiàn)實(shí)地看，美好生活的輪廓愈發(fā)清晰，根基愈發(fā)牢固，追逐美好生活的腳步也愈發(fā)有力，但實(shí)事求是地講，美好生活現(xiàn)實(shí)圖景并沒(méi)有完全展開(kāi)、全面實(shí)現(xiàn)，仍然存在一些不合理因素與有待改進(jìn)的缺陷，美好生活需要存在著諸多亟待不斷被激活的因素和不斷被形塑的范式，如“想要”與“需要”、“物質(zhì)”與“精神”、“生產(chǎn)”與“消費(fèi)”、“勞動(dòng)”與“幸福”等一系列關(guān)系問(wèn)題，但這也側(cè)面地反映了美好生活具有巨大的發(fā)展?jié)撡|(zhì)與廣闊的未來(lái)前景。

“美好”作為一個(gè)意識(shí)層面的抽象概念，是真、善、美的統(tǒng)一?！罢妗痹谟谥黧w對(duì)客體現(xiàn)實(shí)性與必然性的一致，“求真”即意味著對(duì)事實(shí)、規(guī)律和科學(xué)的尊重;“善”在于主體對(duì)客體的充分依賴及主體活動(dòng)的內(nèi)在目的性，這個(gè)目的是人的意志所必須服從的，“向善”在倫理層面意味著合乎道德規(guī)范;“美”在于人類改造世界的創(chuàng)造活動(dòng)及其成果對(duì)人的豐富本質(zhì)和自由的肯定，它通過(guò)美感表現(xiàn)出來(lái)，如愉悅感、自由感、和諧感等。歷史唯物主義視域下的美好生活需要是合規(guī)律性、合目的性、合感受性需要的統(tǒng)一，反映了人民對(duì)真生活、善生活、美生活的向往與希冀。在這個(gè)意義上，美好生活需要賦予了美好生活以“真善美”意蘊(yùn)，表現(xiàn)為人與自然和諧共生、人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自身內(nèi)外和諧。其一，優(yōu)美的生態(tài)自然和良好的生存環(huán)境為美好生活提供了客觀條件、打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其二，和睦的社會(huì)關(guān)系的建立以及融洽的社會(huì)氛圍的營(yíng)造為實(shí)現(xiàn)美好生活奠定了交往與社會(huì)基礎(chǔ)。其三，物質(zhì)需要作為美好生活的基礎(chǔ)性維度誠(chéng)然重要，但也不能丟棄精神層面的豐滿和充實(shí)。“現(xiàn)實(shí)的人”在精神世界的建構(gòu)中尋覓心靈的慰藉和安頓、在內(nèi)外兼修的實(shí)踐中將內(nèi)在涵養(yǎng)見(jiàn)之于客觀物質(zhì)世界更為關(guān)鍵。

（一）美好生活之“真”：人與自然和諧共生

美好生活是合乎人性的生活。馬克思指出：“自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素?！盵6]人與自然和諧共生是構(gòu)建美好生活的前提。人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，自然是生命之母，是人的無(wú)機(jī)的身體。正如馬克思指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[3]146，自然給予了人以“第一生命”，為人的生存提供了廣闊的空間與場(chǎng)域，也為人的生產(chǎn)生活提供了不可或缺的豐富養(yǎng)料和物質(zhì)條件。人存在于自然之中，永遠(yuǎn)無(wú)法割裂與自然的親密聯(lián)系，離不開(kāi)自然的支撐與成全。另一方面，人在自然界的勞動(dòng)實(shí)踐又將自己的意識(shí)作用于自然，人在不斷拓展同自然互動(dòng)的深度和廣度中打破、超越自然的束縛與限制，按照自己的內(nèi)在尺度與美的規(guī)律改變“自身的自然”和“身外的自然”，從而實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與自然的發(fā)展。從石器時(shí)代開(kāi)始，經(jīng)由青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代，再到蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代，最后到現(xiàn)今的信息時(shí)代，社會(huì)發(fā)展所需的材料都取自自然，同時(shí)人類的進(jìn)步及其源源不斷的成果離不開(kāi)人對(duì)自然規(guī)律的正確把握和運(yùn)用。人與自然的和諧共生強(qiáng)調(diào)人在敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上改造自然，構(gòu)建起人與自然之間共生、共存、共融的和諧關(guān)系。“和諧”并不是“同一”，它是以矛盾與差異為前提的，正因?yàn)橛忻芘c差異，和諧才得以存在和需要。人與自然是你中有我、我中有你的生命共同體，二者只有和諧共生才能實(shí)現(xiàn)共享、共贏、共榮。身體健康是美好生活之基，而健康身體的獲得與保持是以良好的生存環(huán)境為前提和保障的。由此可見(jiàn)，綠色生活蘊(yùn)含于美好生活之中，人在和諧、優(yōu)美、寧?kù)o的生態(tài)環(huán)境中詩(shī)意地棲居，人與自然和諧共生映襯出的綠色之美充分彰顯了美好生活的生機(jī)和活力。

伴隨科技的飛速發(fā)展與生產(chǎn)力的大幅提升，人們的物質(zhì)生活日益豐富。同時(shí)，受西方消費(fèi)主義的影響，過(guò)度消費(fèi)、欲望消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)等異化消費(fèi)方式逐漸盛行，而這些非理性的消費(fèi)方式引發(fā)了大量以經(jīng)濟(jì)利益最大化為目標(biāo)的生產(chǎn)行為，“消費(fèi)的邏輯被定義成了符號(hào)的操縱”[7]。在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，一些人誤將自然視作經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的“水龍頭”和“蓄污池”，既毫不節(jié)制地對(duì)自然資源進(jìn)行“竭澤而漁、焚藪而田”式的開(kāi)發(fā)，又恣意妄行地將生產(chǎn)后的污染性廢棄物排回自然，導(dǎo)致了資源枯竭與短缺、環(huán)境污染與惡化、生態(tài)失衡與衰退。一味攫取、隨意破壞、大肆掠奪不僅使人與自然之間的新陳代謝發(fā)生斷裂，亦危及了人類的生命健康、精神和諧、可持續(xù)發(fā)展，各類身體疾病頻發(fā)，以及自然災(zāi)害對(duì)人類生命安全的嚴(yán)重威脅加劇了人與自然之間的矛盾。事實(shí)上，沉浸于所謂的“征服”或“戰(zhàn)勝”自然的喜悅是愚蠢的行為，因?yàn)椤皩?duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[8]。資本邏輯下的虛假的美好生活不僅阻礙了人與自然的物質(zhì)交換，也制約了人的自由全面發(fā)展的可持續(xù)性。倘若人們只站在人類中心主義立場(chǎng)，違背自然的客觀規(guī)律，將美好生活需要建立在對(duì)自然的無(wú)限征服、肆意破壞和瘋狂攫取之上以饜足貪婪欲望必將導(dǎo)致美好生活淪為泡影。正如恩格斯的告誡：“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界。”[8]堅(jiān)持自然的人化和人的自然化、自然的外在尺度和人的內(nèi)在尺度、自然解放和人類解放的有機(jī)統(tǒng)一是人與自然和諧共生的題中應(yīng)有之義。

作為美好生活需要的綠色之維與重要組成部分，人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要日益增長(zhǎng)，功在當(dāng)代、利在千秋的生態(tài)文明建設(shè)被提到了前所未有的高度。作為一種對(duì)人類文明的未來(lái)高度負(fù)責(zé)，致力同國(guó)際社會(huì)攜手應(yīng)對(duì)全球生態(tài)環(huán)境難題與挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)努力，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)成效顯著并進(jìn)入快車(chē)道，水更清、土更凈、天更藍(lán)、山更綠的美麗畫(huà)卷正徐徐地呈現(xiàn)在世界面前。將美好生活置于世界歷史框架之中，從宏觀角度來(lái)看，中國(guó)人民對(duì)于美好生活的向往與世界人民對(duì)于美好生活的向往是緊密相連、相融相通的，而人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建打破與超越了文明沖突的藩籬，建立起文明交流互鑒的新模式。習(xí)近平總書(shū)記指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所具有的廣泛感召力，是應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)、建設(shè)更加繁榮美好世界的人間正道?！盵9]在21世紀(jì)的今天，人類命運(yùn)共同體并不局限于社會(huì)文化領(lǐng)域，它亦蘊(yùn)含著人與自然關(guān)系維度，因而構(gòu)建生態(tài)文明共同體是歷史的必然與時(shí)代的要求。生態(tài)文明共同體既喚起了我們對(duì)于自然生態(tài)的興衰與人類共同文明、共同利益唇齒相依的認(rèn)知意識(shí)，又激發(fā)了我們對(duì)于人類賴以生存的共同地球家園的價(jià)值認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上，最終外化為保衛(wèi)、重構(gòu)、守護(hù)地球共同體的自覺(jué)行動(dòng)，推動(dòng)了全球整體性、系統(tǒng)性的社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型和生態(tài)文明建設(shè)，為人類美好生活的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的自然基礎(chǔ)。

（二）美好生活之“善”：人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵10]人的生存發(fā)展建立在一定的社會(huì)關(guān)系之上，唯有處于社會(huì)之中與他人交往人才能凸顯其自身價(jià)值，同時(shí)也唯有處于社會(huì)之中人才能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。在人的生產(chǎn)、生活、交往中，社會(huì)之網(wǎng)逐漸形成，每個(gè)人是社會(huì)之網(wǎng)的“點(diǎn)”，人和人之間的關(guān)系是社會(huì)之網(wǎng)的“線”。社會(huì)離開(kāi)人是空洞與抽象的，它是由人和人結(jié)成特定的社會(huì)關(guān)系而構(gòu)筑的一個(gè)有機(jī)整體，而社會(huì)關(guān)系表征著“許多成員的共同活動(dòng)”[3]415，包括經(jīng)濟(jì)、政治、家庭、生產(chǎn)關(guān)系等。社會(huì)的構(gòu)建與發(fā)展需要依靠人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，而人的發(fā)展也需要社會(huì)為其提供條件，在特定的社會(huì)關(guān)系中人才能獲得更全面、更自由的發(fā)展。正如馬克思指出的，“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái)”[2]188，人的本質(zhì)與社會(huì)的本質(zhì)具有內(nèi)在的一體性，是不可分割的。因此，人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展強(qiáng)調(diào)二者互為前提、互生共存的辯證關(guān)系，同時(shí)二者在相互成就、相互創(chuàng)造、相互生成的過(guò)程中又相互促進(jìn)，表現(xiàn)為人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面進(jìn)步。美好生活必然以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨趣，美好生活也離不開(kāi)美好社會(huì)的構(gòu)建。由此可見(jiàn)，人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為美好生活的實(shí)現(xiàn)提供了社會(huì)基礎(chǔ)，人與社會(huì)的雙向互動(dòng)使得美好生活“秩序良好、制度健全、關(guān)系融洽”的和諧之美充分彰顯。

人生活在社會(huì)之中必然需要與他人打交道，即社會(huì)交往。在馬克思看來(lái)，交往不僅體現(xiàn)了人的社會(huì)性本質(zhì)，也真實(shí)地反映了人的社會(huì)生活，是人類基本的存在方式。交往將人們統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)生活之中，人們?cè)诮煌^(guò)程中進(jìn)入到一定的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域。而這些社會(huì)關(guān)系又進(jìn)一步對(duì)人與人之間的交往產(chǎn)生影響，人們?cè)谏鐣?huì)之網(wǎng)中依靠所聯(lián)結(jié)的社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)個(gè)體與群體、物質(zhì)與精神、內(nèi)部與外部、經(jīng)濟(jì)與政治等多方面、多層次、多維度的交往。人與人之間相互平等、相互尊重、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的和諧關(guān)系為美好生活的實(shí)現(xiàn)奠定了交往基礎(chǔ)。美好生活必然要求超越資本邏輯和資本主義社會(huì)從而走向人的邏輯，超越“物的依賴”從而走向關(guān)切人的自由個(gè)性和全面發(fā)展。

在資本主義社會(huì)，資本的逐利本性與增殖邏輯使得人們的生活方式發(fā)生異化，人與社會(huì)關(guān)系之間出現(xiàn)危機(jī)。一方面，人的存在意義和勞動(dòng)意義發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，人由服從自己意志的目的性存在異化為服從資本的工具性存在。在康德看來(lái)，“勞動(dòng)是享受生命的最好方式”[11]，馬克思也認(rèn)為“勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂(lè)趣”[12]。然而，人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的資本反過(guò)來(lái)奴役人，人最終淪落為資本實(shí)現(xiàn)其增殖的手段，人的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)變成了商品的物的性質(zhì)。由此，創(chuàng)造美好生活的勞動(dòng)活動(dòng)不再是自愿的、內(nèi)在的、體面的、幸福的，人喪失了創(chuàng)造性與主觀能動(dòng)性，人與其經(jīng)濟(jì)關(guān)系相異化。另一方面，資本主義社會(huì)下的人際關(guān)系也發(fā)生了物化，資本邏輯將包含人格在內(nèi)的本質(zhì)性力量貶抑為逐利的手段，而利己主義原則是資本增殖邏輯的突出表現(xiàn)，資本增殖邏輯的結(jié)果即個(gè)體性價(jià)值立場(chǎng)的生成和確立，其表面上看似具備了獨(dú)立性和自由性，實(shí)際上卻是一種對(duì)物的依賴。恩格斯指出：“利益被升格為人類的紐帶——只要利益仍然正好是主體的和純粹利己的——就必然會(huì)造成普遍的分散狀態(tài)，必然會(huì)使人們只管自己，使人類彼此隔絕，變成一堆互相排斥的原子?！盵2]94 在追逐金錢(qián)和利潤(rùn)的過(guò)程中，人依據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要不斷改變、重塑、包裝自己以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益最大化，人際交往不再是純粹自然的本真樣態(tài)，人們彼此以價(jià)值的大小來(lái)衡量交往的程度，人與人之間日趨冷漠，人與社會(huì)之間日趨疏離。社會(huì)出現(xiàn)了信任危機(jī)、交往危機(jī)，人的交往行為背離了其社會(huì)性本質(zhì)，人與人之間的關(guān)系最終被顛倒和扭曲成物與物的關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系的異化和生活方式的物化成為構(gòu)建美好生活的阻礙因素。

現(xiàn)實(shí)地看，雖然當(dāng)前我國(guó)利益格局日趨多元、利益關(guān)系日趨復(fù)雜、利益主體日趨廣泛，但是和諧的主旋律貫穿于社會(huì)發(fā)展的始終。個(gè)體與群體的和諧，個(gè)體與群體的美好生活相互依存、相互規(guī)定、相互制約、相互轉(zhuǎn)化，個(gè)體通過(guò)自己的生活及其美好化支撐與維系了整個(gè)群體的美好生活，而群體的美好生活同時(shí)也轉(zhuǎn)化并滲透于個(gè)體的美好生活之中。因此，新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)人與人之間的和睦相處，亦離不開(kāi)每一位社會(huì)成員在逐漸化偏見(jiàn)為正見(jiàn)、化隔閡為融洽、化疑忌為信任的轉(zhuǎn)變中共同促進(jìn)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）美好生活之“美”：人與自身內(nèi)外和諧

人與自然和諧共生及人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)美好生活的外部條件，而人與自身內(nèi)外和諧則是邁向美好生活的內(nèi)在條件和主觀要求。人不僅是自然存在物和社會(huì)存在物，也是一種精神性、境界性的存在。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在?！盵5]315人之為人，離不開(kāi)內(nèi)在追求、精神寄托和人生旨趣，因此人需要品味、境界、精神、情懷、審美。人不僅需要開(kāi)拓對(duì)外在客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造，更需要也必然要探索與發(fā)掘內(nèi)在世界和精神天地。如前所述，人的生存發(fā)展離不開(kāi)自然的饋贈(zèng)，而作為“肉”和“靈”相統(tǒng)一的存在，人還具有“第二生命”，即著眼于自身活動(dòng)的統(tǒng)一性意義并尋求生活之根、精神家園和終極關(guān)懷?；谧陨淼奶幨懒?chǎng)與人生態(tài)度，人在對(duì)存在、生存、生活的反思與追問(wèn)中逐漸超越外在世界的局限性，在不斷拓展生活世界的精神維度中深化對(duì)生活真諦的自為自覺(jué)的領(lǐng)悟與品味。在這個(gè)意義上，追尋美好生活的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是人的精神世界不斷深化、精神境界不斷提高、精神生活不斷豐富的過(guò)程。紛繁復(fù)雜的世界使人與有限事物彼此糾纏和交織，而人渴望擺脫這種困境，突破束縛精神和自由的枷鎖，向往著“一種更高的更有實(shí)體性的真實(shí)境界”[13]。在化有限為無(wú)限的過(guò)程中，人的審美境界不斷凈化和升華，人的生命得以自由、心靈得以解放。生活不僅需要直觀“咫尺”，更需要擺脫有限性的裹挾，從而在宏觀“萬(wàn)里”中逐漸步入自由和無(wú)限的理想之境。因此，作為美好生活的重要組成部分，美好精神生活昭示了一種積極向上的和諧、恬暢、樂(lè)觀、豁達(dá)的內(nèi)在精神狀態(tài)，凸顯了人將有限的生命融入對(duì)意義的無(wú)限追求之中的形而上維度。而若人的生活缺乏意義與價(jià)值，甚至人的生活價(jià)值觀念發(fā)生扭曲，生活之美好被遮蔽或吞噬，則生活異化、人性異化的悲劇終將來(lái)臨，美好生活無(wú)從談起?！耙饬x危機(jī)就是生活危機(jī)。而且生活危機(jī)大多也是意義危機(jī)?！盵14]

在資本邏輯主導(dǎo)下，美好生活的精神向度趨于物化，表現(xiàn)為物質(zhì)欲望逐漸膨脹，精神信仰逐漸喪失，精神追求逐漸懸擱，精神生活逐漸消解。馬克思指出，享樂(lè)主義“把丑惡的物質(zhì)享受提高到了至高無(wú)上的地位，毀掉了一切精神內(nèi)容”[15]。沉溺于對(duì)財(cái)富的無(wú)盡追求和感官上的短暫快樂(lè)帶給人的僅僅是“感覺(jué)的幸?！?，而不是“幸福的感覺(jué)”，精神貧瘠、內(nèi)心空虛的生存狀態(tài)顯然與美好生活的旨趣背道而馳。因此，人與自身內(nèi)外和諧是美好生活的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。人的自由全面發(fā)展使得“原子式個(gè)人”“經(jīng)濟(jì)人”“工具人”“紙片人”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谐叫?、能?dòng)性、批判性、自由性、全面性、理想性的“真正的人”，在不斷提升自我精神文化素養(yǎng)與生命價(jià)值中逐漸擺脫“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[16]狀態(tài)從而成為“多向度的人”。

美好生活并不止于“在場(chǎng)”的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活，追求“不在場(chǎng)”的美好精神未來(lái)是美好精神生活的題中應(yīng)有之義，它是一個(gè)從單一到多元、從低級(jí)到高級(jí)、從貧乏到充盈的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。美好生活始終指向著未來(lái)，是實(shí)然與應(yīng)然的統(tǒng)一。人的應(yīng)然邏輯將生活二重化為“事實(shí)”與“理想”，面對(duì)無(wú)盡的可能性，人正是在持之以恒地求索著“不可能”的過(guò)程中不斷地收獲“可能”。美好精神生活既超越了人的現(xiàn)實(shí)生活，又回歸于現(xiàn)實(shí)生活，為人的自我解放、自我發(fā)展提供了強(qiáng)大動(dòng)力和精神支撐，是人邁向自由全面發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)。人與自身內(nèi)外和諧強(qiáng)調(diào)人的身體與靈魂的相互作用、相互平衡、相互融合，在堅(jiān)持物質(zhì)生活與精神生活相統(tǒng)一的整體性原則下，人不斷擴(kuò)展美好生活的精神向度、構(gòu)筑美好生活的精神家園以實(shí)現(xiàn)提升自我、充實(shí)自我、超越自我、重塑自我，同時(shí)人又將內(nèi)在之美見(jiàn)之于客觀世界，由此逐步邁向美好生活。而實(shí)踐的最基本與最突出表現(xiàn)即是勞動(dòng)，“全部人的活動(dòng)迄今為止都是勞動(dòng)”[2]193。勞動(dòng)是生活之本、幸福之源，并且勞動(dòng)本身就是一種幸福和享受。美好生活需要既在勞動(dòng)中生成和擴(kuò)展，又在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。在不斷滿足新需要的勞動(dòng)中，人的體力、智力和創(chuàng)造力得到全面而充分發(fā)展，人的主動(dòng)性、積極性和潛力被充分激發(fā)出來(lái)，由此形成的精神愉悅超越了感官享受與物欲滿足?？梢?jiàn)，勞動(dòng)是開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)、成就美好生活的要途?！榜R克思之所以期待勞動(dòng)成為共產(chǎn)主義社會(huì)中人的第一需要，也是希望以之破除資本主義社會(huì)中諸多不合理的欲望。因?yàn)槲ㄓ腥绱?，人類方能真正通達(dá)解放與自由?！盵17]在新時(shí)代，面對(duì)新問(wèn)題、新矛盾、新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，秉持堅(jiān)如磐石的信心、頑強(qiáng)不屈的精神、堅(jiān)韌不拔的意志、只爭(zhēng)朝夕的勁頭、昂揚(yáng)挺立的姿態(tài)，辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)，才能在人與自身內(nèi)外和諧中達(dá)致真、善、美相統(tǒng)一的美好生活。

三、通往美好生活：建構(gòu)與引導(dǎo)并行

美好生活的“需要”內(nèi)涵和“真善美”意蘊(yùn)始終貫穿著以人為本的價(jià)值理念，共同指向人的自由全面發(fā)展。歷史唯物主義的創(chuàng)始者馬克思與恩格斯雖然沒(méi)有明確提出過(guò)“美好生活”概念，但在他們所從事的理論批判與革命實(shí)踐中無(wú)不滲透著對(duì)于美好生活的深刻思考和努力探索，他們提出的科學(xué)社會(huì)主義為美好生活的建構(gòu)提供了現(xiàn)實(shí)路向?！翱茖W(xué)社會(huì)主義的政治哲學(xué)批判通過(guò)其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度，實(shí)現(xiàn)了對(duì)政治現(xiàn)代性的前提性批判，其不但切中了現(xiàn)代性弊端的根基，并在原則性高度上謀劃出關(guān)于美好生活的歷史圖景?！盵18]以此為基礎(chǔ)，美好生活超越了物的邏輯，揚(yáng)棄了資本主義現(xiàn)代性下的生活方式，以人的邏輯為主線建立起一種嶄新的生活樣態(tài)，凸顯出人的價(jià)值、尊嚴(yán)、意義和本質(zhì)力量。可見(jiàn)，美好生活并不局限于理論或價(jià)值取向上的美好，更重要的是實(shí)踐與發(fā)展趨勢(shì)上的美好，以實(shí)實(shí)在在、可觸可感的現(xiàn)實(shí)生活和體驗(yàn)為歸宿，其根本導(dǎo)向是回歸人的生活，從人的需要出發(fā)而最終落腳于人的解放與發(fā)展。這種回歸是一種以勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)、彰顯生活的本真意蘊(yùn)、真正實(shí)現(xiàn)人之為人的積極回歸。

回歸與建構(gòu)美好生活的同時(shí)也必須對(duì)美好生活需要進(jìn)行科學(xué)合理的引導(dǎo)，在一定意義上，引導(dǎo)美好生活需要是建構(gòu)美好生活的必要前提。第一，生活邏輯的引導(dǎo)。這種引導(dǎo)最重要的是超越資本邏輯，要求正確把握資本的特性與行為規(guī)律，恰當(dāng)?shù)伛{馭和引導(dǎo)資本，充分發(fā)揮資本的積極功能和作用，消解資本對(duì)人的需要和消費(fèi)的操控，從而以人自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律為基礎(chǔ)構(gòu)建屬人的美好生活。第二，價(jià)值觀和利益觀的引導(dǎo)。每個(gè)人都是美好生活的主體，美好生活始終蘊(yùn)含著個(gè)人的價(jià)值觀念，因此價(jià)值觀與利益觀的矛盾和沖突不可避免。這就要求，一方面，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)利益關(guān)系，從根本上克服利益問(wèn)題，確立反映人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀;另一方面，不斷促進(jìn)人的現(xiàn)代化，引導(dǎo)人們加強(qiáng)自身修養(yǎng)、培養(yǎng)興趣愛(ài)好、提升審美情趣、發(fā)揮個(gè)性潛能、提高能力水平，在人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、人的現(xiàn)代化與國(guó)家現(xiàn)代化的雙向互動(dòng)中成就美好生活。第三，發(fā)展邏輯的引導(dǎo)。“發(fā)展是解決一切社會(huì)問(wèn)題、生活問(wèn)題的總抓手，是構(gòu)建一種嶄新生活方式的總鑰匙?！盵19]社會(huì)生活水平與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)，因而美好生活及其需要離不開(kāi)發(fā)展邏輯的引導(dǎo)。以高質(zhì)量發(fā)展為主題，以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享發(fā)展理念為原則，以共同富裕為目標(biāo)，唯有立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，將個(gè)人對(duì)美好生活的創(chuàng)造貫穿融匯于中華民族這個(gè)“最真實(shí)的共同體”的偉大復(fù)興之中，才能真正創(chuàng)造出屬于全體人民的美好生活。

“唯有人民美好生活，才是民族復(fù)興的真正實(shí)質(zhì)，是其永不干涸的源泉和恒久存續(xù)的根基。”[20]基于唯物史觀考察美好生活的“需要”內(nèi)涵與“真善美”意蘊(yùn)，既可為身處新時(shí)代的每一位追夢(mèng)人奔赴自己心之向往的美好未來(lái)提供重要依據(jù)和實(shí)踐啟示，也可為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供價(jià)值導(dǎo)向和積極力量。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“千家萬(wàn)戶都好，國(guó)家才能好，民族才能好?！盵5]354因此，在正確、科學(xué)地引導(dǎo)人民美好生活需要的同時(shí)，伴隨美好需要的滿足與升華以及美好生活的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展，我國(guó)必將建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，中華民族必將到達(dá)偉大復(fù)興的光輝彼岸。