“天”是漢語文明的最高概念。在漫長的歲月中，一直是中國人最關切的研究對象。天人關系也是一直是中國哲學研究的核心問題之一。荀子的天人觀理論是對其所處時代對以往樸素唯物主義天人理論的總結，并為后世的天人觀發(fā)展起到了承前啟后的作用。

1 戰(zhàn)國以前天人觀

中國古代哲學在春秋戰(zhàn)國以前，主要圍繞著一個核心的問題就是“天人關系”。從殷商時期，經(jīng)過西周的發(fā)展，在春秋戰(zhàn)國時期形成了階段性的較為成熟的天人觀。

在西周以前，從大量商朝出土的甲骨上反映出，當時人們由于原始宗教的存在，對天的進行崇拜，在國家大事上均要通過占卜以獲得“天意”，并按照“天意”行事。在當時的社會經(jīng)濟文化發(fā)展的條件下，天被人作為神崇拜，天人關系也可以解釋為一種神與人的關系。

西周早期，周人以總結商亡國的教訓，“天不可信，我道惟寧王德延，天不庸釋于文王受命。”周人在看到天命不可測的同時，也開始意識到黎民百姓在王朝延續(xù)中的重要作用，開始把天人關系的著眼點從“天”逐漸向“人”轉(zhuǎn)移，也反映出人在社會的政治經(jīng)濟上的地位開始初步被肯定。對“人”在天人關系中的思考也開始出現(xiàn)。

至春秋戰(zhàn)國之交，中國古代社會正處于歷史大變革的動蕩時期，這一時期以偉大的思想家孔子（前551-前479）為代表的儒家思想家對西周以來天人關系中“重人”的思想繼承并做出了階段性的總結。儒家思想以“仁”為核心，肯定了人的價值，提出了“仁者愛人”的思想?？鬃印叭省钡膶W說是對西周以來天人關系中重視“人”的思想的提煉和發(fā)展。在孔子的天人關系中，對于天的認知并不是將其作為“神”，而人只能通過“天意”來行事，因而孔子有“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”的說法。在這一階段，孔子為代表的儒家學說逐漸將“天”的內(nèi)涵從神向帶有自然含義的概念轉(zhuǎn)變。

2 戰(zhàn)國中后期天人觀

這一時期，社會持續(xù)動蕩，在混亂的大爭之世，是中國古代哲學發(fā)展最迅猛的時期，這一時期產(chǎn)生的各派思想趨于成熟，為中國形成大一統(tǒng)的中央集權國家做了必要的思想準備。這一時期上承接春秋時期的思想演變成果，“天”的概念逐漸由神向自然的概念發(fā)展。戰(zhàn)國中后期，自然內(nèi)涵的“天”已經(jīng)被大多數(shù)中國學者和思想家所認可與接受。而儒家學說在各家思想學說中，對于“天人”關系形成了較為成熟的理論體系。

孔子的天人關系思想主要由儒家的兩位學者孟子和荀子先后繼承和發(fā)展。孟子作為儒家思想的代表人物，繼承和闡發(fā)了孔子的“仁”的學說，并逐漸完善成為理論體系。孟子的天人觀以“天人合一”思想為核心，進一步發(fā)展了“天”的內(nèi)涵。孟子對“天”相關的闡述中，由于時代和歷史的局限，我們無法將其簡單地歸納為某一種含義。我國著名的哲學家馮友蘭把中國哲學思想中對“天”的詮釋概括為五種：第一，與地相對的“物質(zhì)之天”;第二，按法度運行的“自然之天”;第三，有人格的“主宰之天”，類似西方的上帝;第四，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“命運之天”;第五，宇宙最高原理的“義理之天”，比如《中庸》說“天命之謂性”的“天”。而孟子的哲學中，“天”有“自然之天”的內(nèi)涵，也有“主宰之天”和“義理之天”。因此，孟子對“天”的闡述進一步豐富了儒家思想中“天”的內(nèi)涵。其所提出的“天人合一”學說中也就包含了自然與人合一的思想。孟子的“天人合一”追求一種天與人關系行的統(tǒng)一與均衡，這種宇宙觀和方法論貫穿了孟子的道德學說、國家統(tǒng)治學說以及社會問題學說等一系列的命題，并以孟子“性善論”為集中體現(xiàn)。性善之始，受之于“天”。經(jīng)過人后天的主觀活動，包括教育和環(huán)境的影響，人的善性不斷得到發(fā)展和引導，最終的目的是達到道德上的人與天合一的高尚境界。

在中國哲學漫長的發(fā)展過程中，儒家學說中“天人合一”思想一直占據(jù)中國哲學思想的主導地位，此外，還有一種“天人相分”思想，其代表人物荀子則是明確提出“明與天人之分”的命題。

3 《荀子·天論》的歷史背景

荀子（約公元前313年—公元前238年），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人。荀子出生略晚于孟子，是著名的思想家、哲學家、教育家，同樣也是儒家學派的代表人物，并被后世譽為先秦時代百家爭鳴的集大成者。

荀子出生的年代已經(jīng)是戰(zhàn)國末期，中華大地的統(tǒng)一形勢已逐漸明朗，但社會環(huán)境比孟子所處的時期更為動蕩。自周代以來所建立的文化思想體系顯然早已不再適應當時的時代，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國知識分子百家爭鳴的思想激蕩中，儒家思想理論對“天”的宗教意義已逐漸淡化，或者說賦以更豐富的內(nèi)涵。在“主宰之天”的基礎上，更加突出強調(diào)“義理之天”（以孟子為代表）和“自然之天”（以荀子為代表）。荀子的《天論》一文就產(chǎn)生在這個大爭之世的尾聲，也為儒家思想中“天人關系”做了一次具有歷史意義的總結。

荀子對于“天”的內(nèi)涵在《天論》第一句就已經(jīng)做出最為精湛的論述：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。所謂“常”即可以理解為“規(guī)律”，全句的意思并不難理解。所謂“天”的運行有其資深的規(guī)律，規(guī)律并不因人的意志而改變，也是獨立于人的意識之外客觀存在的?！疤臁钡囊?guī)律不會因為人世間的治亂影響，無論是堯，還是桀，他們都無法改變天所運行的規(guī)律。由此可見，荀子這里的“天”不是“主宰之天”，也并非單純的“義理之天”，而是指“自然之天”。當然作為儒家學者，荀子不可能不提及儒家思想中“義理之天”的作用，這在《天論》一文中也有更進一步的論述。但在荀子這里，“自然之天”的比重顯然增強，也與孟子哲學中的“天”具有多種內(nèi)涵是明顯不同的。

荀子哲學的“天”內(nèi)涵的發(fā)展，表明了中國古代自然哲學歷經(jīng)西周、春秋戰(zhàn)國孔孟的發(fā)展，直至戰(zhàn)國末期已經(jīng)成熟。荀子“天”的內(nèi)涵向自然規(guī)律的傾斜也為其以“天人相分”為核心的“天人觀”提供了基礎。遺憾地是，這股自然哲學的思潮卻是“出道即巔峰”。隨著中國在漢代統(tǒng)一，“天人相分”的思想并未繼續(xù)發(fā)展，荀子集前人之大成后，中國哲學中的樸素唯物主義思想悄然淡出了主流的社會思想。

參考文獻

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[2]馮友蘭，《中國哲學簡史》，北京大學出版社，2015

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[6]牟宗三，《名家與荀子》，臺灣學生書局，1994

作者簡介

焦雅琳（1981.3—），女，北京人，漢族，本科;研究方向：中國哲學。E4A14161-559D-40CE-9230-CB1AA4B18683