胡熙涵 吳輝

摘 要：馬克思的意識形態(tài)理論實現(xiàn)了對資產(chǎn)階級意識形態(tài)有原則高度的批判以及對一般意識形態(tài)的科學性建構、對無產(chǎn)階級意識形態(tài)的啟蒙性建構，被視為其哲學和社會科學理論最重要的貢獻之一。馬克思主義中國化過程中意識形態(tài)話語的轉(zhuǎn)型實質(zhì)上是馬克思意識形態(tài)理論雙重邏輯的實踐應用與價值表達，新時代的社會主義意識形態(tài)建設更要從中探尋依據(jù)原則，汲取經(jīng)驗啟示，發(fā)揮其與時俱進的作用。

關鍵詞：馬克思;意識形態(tài);批判性;建構性;當代意義

中圖分類號：A81? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）02-0030-04

馬克思的意識形態(tài)理論在對德意志意識形態(tài)、各種非科學的社會主義思潮的批判中建構了實踐唯物主義的新世界觀，在對資本主義生產(chǎn)模式以及體制矛盾的揭露、對資產(chǎn)階級虛假的政治和經(jīng)濟意識形態(tài)的批判中吸取經(jīng)驗教訓，從而建構了無產(chǎn)階級革命與建設的意識形態(tài)。將顯性的批判與隱性的建構結(jié)合，才能擺脫對馬克思意識形態(tài)理論的片面化、庸俗化理解，為意識形態(tài)領域及相關工作正名，更好地推動當代社會主義意識形態(tài)建設。

一、馬克思意識形態(tài)批判性建構理論的基本內(nèi)涵

（一）認識論意義上的意識形態(tài)

早期馬克思主要在哲學論辯的語境中，基于認識論視角闡述意識形態(tài)理論，斥責了以黑格爾哲學為代表的形形色色的唯心主義意識形態(tài)。意識形態(tài)作為意識范疇中的概念，對現(xiàn)實存在具有映照性，即其內(nèi)容反映物質(zhì)生活，而“德意志意識形態(tài)”的虛幻性就在于它對此的顛倒，德國哲學從純粹思辨的觀念、意識、精神出發(fā)考察實際，這種“頭足倒置”的世界觀導致了思維的神秘化與宗教的神圣化，生產(chǎn)實踐根源、現(xiàn)存制度批判被漠視貶低。意識形態(tài)的虛假性不僅僅因為根本的顛倒本末，還因為現(xiàn)實本身已被掩蓋和扭曲，比如流通過程中自由交換的表面現(xiàn)象遮蔽了生產(chǎn)關系的剝削本質(zhì)，由此產(chǎn)生了自由平等的資本主義意識形態(tài)幻象。

（二）功能意義上的意識形態(tài)

中后期馬克思對意識形態(tài)的理解維度從哲學認識論向政治社會學轉(zhuǎn)變，即其虛假問題不再止于思想層面，更是涉及與階級利益切實相關的社會政治。意識形態(tài)的研究方法由發(fā)生學擴展到功能學，在單一的批判解構元素基礎上增添了豐富的建構價值。

根據(jù)唯物史觀并從社會結(jié)構有機系統(tǒng)來看，意識形態(tài)是作為觀念上層建筑而存在的。首先，經(jīng)濟基礎是其決定因素和根本起源，其本身是對一定經(jīng)濟政治狀況的反映，故而對意識形態(tài)形式的解釋必須參考現(xiàn)實發(fā)展條件。其次，它又是相對獨立的，不僅發(fā)展具有歷史繼承性，而且對社會發(fā)揮著能動的反作用，承襲重釋傳統(tǒng)習俗、口號符號以及信仰觀念等既有的意識形態(tài)資源，使其符合時代發(fā)展的要求，是一種新思想武器的創(chuàng)造，能在一定程度上推動或阻止群眾的行動。再次，意識形態(tài)還具有鮮明的階級功能，它總是以現(xiàn)實為基點并指向行動，如果隸屬于統(tǒng)治階級往往是為了維護現(xiàn)存制度，而隸屬于被統(tǒng)治階級則是為了批判現(xiàn)存制度。作為從屬經(jīng)濟政治關系的制度化思想體系，意識形態(tài)是統(tǒng)治階級意志和利益的虛假表達，它通過宣傳、灌輸、教育等方式潛移默化地控制社會成員的思想行為，使得群眾認同現(xiàn)存社會制度以及國家的機制體系，從而鞏固統(tǒng)治、穩(wěn)定發(fā)展;而對革命階級而言，他們的意識形態(tài)也代表著自身利益，在政治實踐中發(fā)揮著一定思想干預功能。

二、馬克思意識形態(tài)批判性建構理論的演變歷程

意識形態(tài)與哲學、政治、經(jīng)濟等層面交融滲透，馬克思的意識形態(tài)理論在演變過程中有不斷轉(zhuǎn)折的側(cè)重范圍。因此，除了辨析意識形態(tài)的多維概念，橫向把握理論整體的豐富性和復雜性，我們還應該基于不同的時代要求，縱向考察理論內(nèi)涵的變化性和傾向性。

（一）1844年前立足哲學視角的論戰(zhàn)

通過《萊茵報》時期的政治實踐，馬克思從根本上動搖了對黑格爾理性主義的信仰。自《黑格爾法哲學批判》開始，他立足哲學視角展開了觀念領域的意識形態(tài)批判，并逐步思考意識、理性和精神的現(xiàn)實根基，這為其世界觀的轉(zhuǎn)變和方法論的創(chuàng)新奠定了基礎。

首先，人本主義宗教批判是馬克思早期意識形態(tài)批判思想的重要起點和基本內(nèi)容。受到青年黑格爾派和費爾巴哈宗教批判思想的啟發(fā)，馬克思對宗教的起源本質(zhì)、社會功能以及消除途徑等問題有了更深入的回答。他不僅承續(xù)了費爾巴哈的人本主義基點，認為宗教是人的意識和感覺的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)或特性的再賦予;而且破除了費爾巴哈“抽象的個人”的局限性，進一步追尋了宗教的社會根源，指出宗教的產(chǎn)生應該歸結(jié)為現(xiàn)實世界的非人化，要廢除宗教這種顛倒的社會意識，必須建立一種不需要幻想、能給人民帶來真切幸福的制度。其次，馬克思通過對黑格爾法哲學的批判來實現(xiàn)對德國整個意識形態(tài)及社會現(xiàn)實的批判，對黑格爾國家觀的解構過程也是對意識形態(tài)展開隱性批判的過程。馬克思認為，基于神秘主義的黑格爾唯心哲學，現(xiàn)實存在物都被抽象概念化、精神意志化，一切主客體的關系都被顛倒，而黑格爾哲學體系所做的推演闡釋其實是在為虛幻的國家制度辯護，本質(zhì)是現(xiàn)存社會的維護意識。此外，馬克思批判了黑格爾的國家哲學，就市民社會與國家的關系問題提出了截然對立的觀點。黑格爾主張國家決定市民社會，即市民社會的本質(zhì)與權益完全以國家意志為轉(zhuǎn)移，絕對觀念的發(fā)展必然推動以私人利益為主導的家庭和市民社會環(huán)節(jié)向以普遍利益為代表的國家轉(zhuǎn)變;馬克思卻將兩者關系進行了“主謂顛倒”，認為政治國家以家庭為自然基礎、以市民社會為人為基礎，它們才是真正活動的實體。

（二）1845—1866年轉(zhuǎn)向政治語境的探討

1.《德意志意識形態(tài)》的全面豐富

馬克思對德意志意識形態(tài)的批判與對意識形態(tài)一般原理的詮釋是一體兩面的，否定中有肯定，解構中有建構。在《德意志意識形態(tài)》中，他不僅延續(xù)了哲學視域的觀念意識形態(tài)批判，再次強調(diào)了它的虛假性本質(zhì);更是以首次系統(tǒng)論述的唯物史觀為基礎，集中分析了意識形態(tài)的多重含義和多維本質(zhì)，奠定了整個意識形態(tài)理論的輪廓，同時為進一步在政治語境下探討意識形態(tài)概念做了鋪墊。

馬克思認為，現(xiàn)實的、有生命的個人及其實踐活動是感性世界的基礎，人們的存在即人們的現(xiàn)實生活過程決定人們的意識，包括意識形態(tài)在內(nèi)的所有意識形式始終與物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動密不可分，對應“社會存在決定社會意識”的原理。他還提出，生產(chǎn)力是所有制和交往形式（生產(chǎn)關系的最初用語）發(fā)展的決定因素，物質(zhì)交往形式的總和或“市民社會”構成了國家和觀念上層建筑的基礎，應以市民社會為出發(fā)點闡述各種意識形態(tài)與理論形態(tài)，對應“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系”和“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”的原理。此外，馬克思在階級和階級斗爭的框架內(nèi)考察意識形態(tài)問題，剖析了意識形態(tài)與統(tǒng)治階級、革命階級之間的聯(lián)系，使意識形態(tài)鮮明的階級性浮出水面。首先，他指出獨占物質(zhì)生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級同時也掌控著精神生產(chǎn)資料，意識形態(tài)的內(nèi)涵之一即是統(tǒng)治階級實行精神統(tǒng)治的思想或占統(tǒng)治地位的思想。其次，他從動態(tài)發(fā)展角度思考了意識形態(tài)與階級利益的關系，“占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越具有普遍形式的思想”[1]99，政治意識形態(tài)的最大特點是把某種特殊的階級利益上升為普遍的整體利益，從而以“共同利益代表”凝聚社會各階層的政治實踐力量，整合各種資源解決歷史任務，這為后續(xù)解構資產(chǎn)階級意識形態(tài)和建構無產(chǎn)階級意識形態(tài)提供了思想因子。

2.1848年歐洲革命的再次闡釋

《德意志意識形態(tài)》中馬克思表達了對社會意識的辯證唯物主義思考，并揭示了階級及其意識形態(tài)的譜系學關系，1848—1852年的革命實踐不僅為檢驗已有理論提供了歷史材料，而且為意識形態(tài)理論的豐富發(fā)展提供了歷史依據(jù)。馬克思在探索革命新問題、積累革命新經(jīng)驗的過程中，對不同意識形態(tài)的發(fā)展流變與共性本質(zhì)、資產(chǎn)階級意識形態(tài)的性質(zhì)作用、無產(chǎn)階級階級意識與解放斗爭之間的關系等問題都有所思考。

（1）資產(chǎn)階級意識形態(tài)

資產(chǎn)階級一方面組織群眾參與反封建斗爭，推動工業(yè)化大生產(chǎn)，實現(xiàn)歷史變革發(fā)展，具有一定群眾基礎與進步性;另一方面實質(zhì)上旨在建立新的資本主義私有制，自由平等的背后是剝削與異化，在革命中不斷壓制無產(chǎn)階級自覺意識的覺醒，因而又有反動性的一面?；陔A級自身屬性和政治經(jīng)濟狀況產(chǎn)生的資產(chǎn)階級意識形態(tài)，同樣具有雙重性質(zhì)和作用變化。早期革命中資產(chǎn)階級與其他階級或階層的利益具有較強的重合性——推翻封建制度、追求自由解放，因而資產(chǎn)階級意識形態(tài)也代表著很大程度上的共同利益，作為階級聯(lián)合的條件，它推動了社會力量的動員和革命任務的完成，為人類解放斗爭提供了源源不斷的動力。但1848年歐洲革命后，由于這個“利益聚合體”內(nèi)部的階級矛盾日益尖銳，資產(chǎn)階級需要掩飾的內(nèi)容增多，意識形態(tài)的虛幻性增強，產(chǎn)生的影響開始由進步走向反動。其將現(xiàn)實中某些具有歷史局限性的方面絕對化、夸大化為代表全體要求的普遍真理，作為一種政治宣傳口號、黨派斗爭工具，它發(fā)揮的社會作用也僅僅在于把人民的歷史活動納入資產(chǎn)階級所需要的軌道，使人民不再按照自己的要求發(fā)展革命。

“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦……穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新的一幕”[1]585，資產(chǎn)階級在革命時期充分利用了意識形態(tài)的歷史繼承性，將舊的形象思想或精神信仰改造成符合時代需要的形式從而持續(xù)發(fā)揮凝心聚力作用，如二月革命將1789年法國大革命“自由、平等、博愛”的口號重新提出以聯(lián)結(jié)代表各階層的利益。但這實質(zhì)上掩蓋了資產(chǎn)階級的狹隘內(nèi)容，隱瞞了真實的目的動機，模糊了現(xiàn)實斗爭的階級實質(zhì)與客觀內(nèi)容。

（2）無產(chǎn)階級階級意識

在資產(chǎn)階級的啟蒙教育、無產(chǎn)階級政黨建立的組織條件以及實踐鍛煉中，工人階級意識逐步覺醒，無產(chǎn)階級的階級意識逐步形成，1848—1852年的革命實踐為無產(chǎn)階級提供了重要的經(jīng)驗教訓。一方面，事實證明對于資產(chǎn)階級的任何幻想都會模糊無產(chǎn)階級對歷史必然性的認識，無產(chǎn)階級應該堅決抵制資產(chǎn)階級意識形態(tài)的影響，努力從空想中掙脫出來，“工人應該用一切方法盡可能抑制那種隨著每次巷戰(zhàn)勝利而出現(xiàn)的新形勢所引起的陶醉于勝利的情緒，應該鎮(zhèn)定清醒地認清形勢，對新政府公開表示不信任”[1]370。另一方面，因為無產(chǎn)階級沒有任何特殊階級利益，也沒有任何需要隱瞞的目的，所以它理應與一切傳統(tǒng)觀念或舊意識形態(tài)進行最徹底的決裂;從而無束縛地立足現(xiàn)在與面向未來，在科學認識自我與歷史的基礎上，確立堅定的政治立場以及合理的政治綱領，并用無產(chǎn)階級革命理論指導現(xiàn)實運動，馬克思于其中暗示了無產(chǎn)階級將會擁有自己的意識形態(tài)的思想。

（三）1857—1870年回歸經(jīng)濟領域的批判

“意識形態(tài)不僅是‘虛假意識’，也是被人設想為‘意識形態(tài)性的’現(xiàn)實本身”[2]，馬克思的意識形態(tài)批判既是批判觀念形態(tài)的意識形態(tài)，又是批判促其形成的現(xiàn)實根源。1857—1870年馬克思的意識形態(tài)批判范圍從哲學和政治轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學，批判對象著重針對資本主義社會現(xiàn)實，開始將意識形態(tài)的一般原理應用于對資本主義意識形態(tài)的實證分析。

在《資本論》及其手稿中，馬克思以立足于“資本邏輯”的拜物教批判深化發(fā)展了意識形態(tài)理論，“意識形態(tài)從一種自我意識的異化形式轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)的一種特殊方式”[3]。“拜物教”理論闡釋了資本主義生產(chǎn)方式必然導致的物象化與物化過程，其本身是一種客觀經(jīng)濟現(xiàn)象，但也反映了生產(chǎn)者自然生成的某種思維方式。商品拜物教是拜物教的最初形態(tài)，生產(chǎn)中產(chǎn)品的各種因素直接代表勞動的各項指標，市場交換中物與物的關系直接表現(xiàn)為生產(chǎn)者之間人與人的關系，生產(chǎn)者的盈虧結(jié)果取決于商品的買賣情況;貨幣拜物教是拜物教的發(fā)展階段，勞動產(chǎn)品是否兌換成貨幣意味著勞動者能否得到社會的認同、能否繼續(xù)進行再生產(chǎn)，貨幣因其“通約性”和“市場有效性”成為“致富欲望的唯一對象”，控制著生產(chǎn)者的命運乃至世界秩序;資本拜物教是隱蔽性最強、層次最高的拜物教，因為資本在運作過程中呈現(xiàn)為生產(chǎn)資料等物的形式，所以這些物和資本都被誤認為具有固有的自我增值能力，但實質(zhì)上資本增值根源于剝削壓榨工人而攫取的剩余價值，是人的本質(zhì)異化與社會關系物化的呈現(xiàn)。總之，拜物教觀念用外在的對象性遮蔽了真實的社會關系，客體與主體、勞動手段與目的之間的關系被完全顛倒，其以價值觀的形式使得資本主義社會的其他部分對經(jīng)濟關系的服務合理化，本質(zhì)上作為意識形態(tài)起作用。

馬克思進行拜物教批判的過程也是對資本主義生產(chǎn)方式的闡釋過程、對資本主義社會運行機制的分析過程，即更重要且深刻地探討了拜物教這種虛幻意識形態(tài)的經(jīng)濟或社會根源，在更高層次上發(fā)展了意識形態(tài)批判理論。他對資產(chǎn)階級社會的科學分析根本落腳于資本主義必然滅亡的立場，以及無產(chǎn)階級實現(xiàn)共產(chǎn)主義目標的實踐解放機制。

三、馬克思意識形態(tài)批判性建構理論的當代價值

當今世界全球化發(fā)展進程加速，信息技術變革日新月異，隨之而來的思想文化矛盾不斷加劇，人類依然沒有擺脫意識形態(tài)的困境。在這樣的時代背景下，深入研究馬克思的意識形態(tài)批判性建構理論，挖掘它的實踐價值，彰顯它的時代特色至關重要。

（一）話語轉(zhuǎn)型與意識形態(tài)話語中國化

意識形態(tài)話語是意識形態(tài)思想的外化表達。馬克思的研究工作以“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”為旨歸，他的意識形態(tài)理論具有正反兩個維度，而無論是解構還是批判表達的都是革命主題，無論是建構還是發(fā)掘回應的都是建設主題，其中后者又是落腳點。立足于中國國情的意識形態(tài)話語也經(jīng)歷了從革命話語體系向建設話語體系的轉(zhuǎn)型，這不僅與馬克思的意識形態(tài)批判性建構理論遙相呼應，是其現(xiàn)實化表征與中國化運用，而且凸顯了作為主流意識形態(tài)的馬克思主義結(jié)合實際的靈活應變與創(chuàng)新發(fā)展，是獨具中國特色的社會主義意識形態(tài)建設之路的開辟。

1.革命視域下的意識形態(tài)話語

共產(chǎn)黨人在革命階段的目標是奪取政權，實現(xiàn)社會形態(tài)和社會制度的根本性變革，“階級斗爭、無產(chǎn)階級革命和專政理論構成革命話語體系的主要內(nèi)容”[4]14。以戰(zhàn)爭與革命為主題背景，以民族獨立與人民解放為根本目標，馬克思主義的革命話語應現(xiàn)實斗爭需要成為主導的顯性話語，毛澤東思想是革命視域下的意識形態(tài)話語的重要體現(xiàn)。

第一次國內(nèi)革命時期毛澤東同志通過《中國社會各階級的分析》等著作指出了革命中社會各階級的地位與作用，從“我、友、敵”三個維度分析了中國革命的領導、動力以及對象，“一切勾結(jié)帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級以及附屬于他們的一部分反動知識界，是我們的敵人，工業(yè)無產(chǎn)階級是我們革命的領導力量，一切半無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級，是我們最接近的朋友”[5];新民主主義革命時期他在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》等書中，對新民主主義革命的任務目標、性質(zhì)方法和前途命運等基本問題都做出了明確而科學、系統(tǒng)而全面的回答，制定了新民主主義革命的總路線以及相應的經(jīng)濟、政治、文化綱領，為新民主主義革命指引了正確方向……總之，毛澤東同志在深刻研判中國革命狀況的基礎上，實現(xiàn)了馬克思主義無產(chǎn)階級革命論特別是無產(chǎn)階級專政思想的具體化發(fā)展，創(chuàng)造性地應用了革命話語的馬克思主義理論。

2.建設視域下的意識形態(tài)話語

中國共產(chǎn)黨人在建設階段的目標是通過社會主義現(xiàn)代化建設實現(xiàn)國家富強和人民幸福，“關注未來社會的建構，尋求適合人類生存發(fā)展的社會形式及其實現(xiàn)途徑”[4]14是建設話語體系的要旨。1978年底黨召開十一屆三中全會，明確要求全國將工作重點轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來，在和平與發(fā)展成為時代主題后，建設話語的馬克思主義開始取代革命話語的馬克思主義。

1979年理論工作務虛會上，鄧小平同志提出意識形態(tài)應為經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化建設服務，為社會主義意識形態(tài)建設明確了方向和要求;此后，黨就“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”“建設什么樣的黨，怎樣建設黨”“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣實現(xiàn)發(fā)展”等問題展開了深入思考，并形成了系列科學而關鍵的戰(zhàn)略指導思想，不斷推進馬克思主義中國化向“建設話語”轉(zhuǎn)型。中國特色社會主義發(fā)展建設的新時代，習近平總書記在秉承馬克思主義意識形態(tài)理論的基礎上，科學剖析了經(jīng)濟建設工作與意識形態(tài)工作之間的辯證關系，為社會主義意識形態(tài)注入了新的時代內(nèi)容，使意識形態(tài)建設和社會經(jīng)濟發(fā)展之間的關系進一步得到調(diào)適。

總之，馬克思主義中國化過程中意識形態(tài)話語的轉(zhuǎn)型是馬克思主義意識形態(tài)理論自我超越的必然結(jié)果，也是馬克思的意識形態(tài)批判性建構思想與時俱進的價值彰顯。它使我們重新定位階級斗爭與生產(chǎn)發(fā)展的主次關系，重新思考資本主義與社會主義的“對立”關系，通過以新問題域為標準的建設話語體系詮釋現(xiàn)代化發(fā)展、匯聚改革合力。

（二）當代社會主義意識形態(tài)建設

馬克思的意識形態(tài)批判性建構理論啟示我們要以辯證的思維和科學的態(tài)度應對紛繁復雜的意識形態(tài)亂象，以堅定的立場和正確的依據(jù)把握意識形態(tài)工作的基本方向，為推動當代社會主義意識形態(tài)建設提供了基礎性原則。

1.正確對待意識形態(tài)的“肯定性”本質(zhì)和“否定性”現(xiàn)象

馬克思的意識形態(tài)理論包括解構和建構雙重邏輯，其通過批判哲學、政治、經(jīng)濟各個層面的意識形態(tài)，揭露了不合理社會現(xiàn)實下的各種錯誤導向，形成了一種尋找科學指導思想從而推動社會革新的“批判力”;通過闡述意識形態(tài)在革命、改革、建設中的功能作用，形成了一種指導無產(chǎn)階級革命和社會主義建設的“建設力”。當代社會主義意識形態(tài)建設要把握好意識形態(tài)的批判性、建構性及兩者關系，即注意區(qū)別對待其“肯定性”本質(zhì)和“否定性”表象。

面對諸多意識形態(tài)安全問題，一方面，我們要充分把握意識形態(tài)的“肯定性”本質(zhì)，利用好意識形態(tài)的積極方面，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的主導性和話語權，確保主流意識形態(tài)的政治方向。另一方面要認清意識形態(tài)的“否定性”現(xiàn)象，自覺抵制一些錯誤觀念，避免任何不良思潮帶來的不利影響。

2.立足社會實踐確保意識形態(tài)的科學性和實效性

由馬克思的意識形態(tài)理論發(fā)展脈絡可見，其意識形態(tài)概念隨著時代需要的改變而不斷豐富，任何思想的萌生必定有一定社會史土壤，馬克思也曾經(jīng)指出意識形態(tài)隨著社會存在的發(fā)展而變化并對社會存在具有反作用。因此社會主義意識形態(tài)建設必須緊密聯(lián)系不斷變化著的實際，真實反映客觀現(xiàn)實，正確揭示發(fā)展規(guī)律，將實踐作為思想體系的重要來源與檢驗標準，在實踐的不斷校正中無限趨近先進和科學。立足社會實踐也就是要回答現(xiàn)實提出的重大問題，我們應該根據(jù)更新的“問題域”不斷探索和創(chuàng)新馬克思主義的當代敘述體系，確保意識形態(tài)建設的實效性。中國特色社會主義發(fā)展建設的新時代，“習近平同志堅持問題導向，圍繞旗幟、目標、政治模式、話語權、核心價值觀等意識形態(tài)領域的重大問題進行闡釋”[6]，通過與時代相契合、以現(xiàn)實為依據(jù)的社會主義意識形態(tài)建設工作，將意識形態(tài)具體化為方針政策，內(nèi)化到發(fā)展的目標和方式中，為團結(jié)奮斗筑牢共同思想基礎。

3.始終代表最廣大人民的根本利益

在馬克思意識形態(tài)理論發(fā)展的第二階段，我們看到了意識形態(tài)和階級利益的關系。曾經(jīng)作為革命階級的資產(chǎn)階級一開始與其他階級利益一致，在一定程度上代表人類普遍利益，但在取得革命勝利而成為統(tǒng)治階級之后，其意識形態(tài)的利己主義本質(zhì)逐漸暴露，被統(tǒng)治階級的不滿和反抗此起彼伏;而無產(chǎn)階級無須將特殊利益普遍化、抽象化，它的階級特性決定了兩者同質(zhì)，所以其受眾面更廣、代表性更強，隨著階級矛盾的白熱化，它的力量能不斷壯大并取得最終勝利。由此可見，意識形態(tài)在多大程度上反映社會發(fā)展規(guī)律、代表全體成員利益，決定了其在多大程度上能被民眾認同。因此，社會主義意識形態(tài)能否具有強大的吸引力和聚合力，取決于它能否增強自己滿足人民群眾需求的能力，意識形態(tài)建設必須以人民根本利益的實現(xiàn)為出發(fā)點，社會主義意識形態(tài)與人民群眾是雙向互動過程，我們應該不斷推進馬克思主義大眾化，通過馬克思主義通俗化的宣傳普及以及對人民呼聲的積極回應，使得馬克思主義走到人民心中去，凝聚人民群眾的思想共識與信仰之力，成為塑造改造客觀世界的強大精神武器。

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