張莉 張俊 任敏

四川少數(shù)民族革命老區(qū)是紅軍長征途徑重地，發(fā)生了飛奪瀘定橋、過雪山、沼澤等載入史冊的重大事件。部分紅軍因傷因病流落下來，融入當?shù)厣贁?shù)民族的生活，讓長征文化通過人的向度、物的向度、儀式向度、新媒介向度在代際之間傳承，在少數(shù)民族地區(qū)廣為傳播。

一、人的向度——以“人”言說長征精神

基于“紅色遺址旅游”視域下四川少數(shù)民族革命老區(qū)長征精神傳播路徑中，長征親歷者與長征精神傳承人的言說是最直接、寶貴和鮮活的。1934年5月29日，中共工農紅軍從石棉場強渡大渡河，迅即沿大渡河西岸直奔瀘定橋，開啟在四川少數(shù)民族革命老區(qū)長達一年零八個月的長征，這一路上，工農紅軍用實際行動踐行長征精神，流落紅軍在日常生活中身體力行地宣傳長征精神，“紅后代”將這種紅色基因一代一代傳播，少數(shù)民族同胞也在常年的長征精神熏陶中，有較深刻的長征精神積淀。

從“人”的向度上講，主要聚焦在三類典型言說者。首先是流落紅軍。當前亟待對健在的流落紅軍進行全面的口述史研究整理，形成珍貴的流落紅軍數(shù)據(jù)庫，以此還原當年最真切的長征歷史，永恒定格最鮮活的瞬間。例如，今年1月，四川高?？蒲袌F隊與四川電視臺合作，對現(xiàn)健在的流落紅軍王全英進行了采訪與口述，同時對紅軍歌謠等口頭文化進行了演唱、挖掘整理，讓這些珍貴形成珍貴的口述材料，通過文字、音頻、視頻方式保存下來。其次是典型的“紅后代”。目前，流落紅軍年歲已高，像當年13歲的娃娃兵王全英已經100歲高齡，對長征歷史與長征精神踐行的口述需要典型“紅后代”補充。第三類典型是意見引領者。例如當年協(xié)助紅軍長征過境的著名人士有四川甘孜州百利寺格達活佛，與劉伯承歃血為盟的彝族果基家頭人果基小約旦都對長征精神的傳播起到了至關重要作用，因此他們當年的口述影像、文字資料通過少數(shù)民族革命老區(qū)解說員、文化宣傳者、流量IP等的講解，成為一個個有溫度的革命故事，感人至深。例如去年形成的流量IP丁真在2021年6月受聘為“四川省文化旅游宣傳推廣大使”，面對游客蜂擁而至的旅游熱情，也可以從宣傳者的角度充分言說四川少數(shù)民族地區(qū)長征精神。

二、物的向度——以“物”傳遞長征精神

1934年10月以后，中國工農紅軍第一、二、四方面軍三大主力陸續(xù)開始了戰(zhàn)略大轉移——長征，接著分別通過了苗、瑤、壯等十多個少數(shù)民族地區(qū)，其中紅二、四方面軍在川、康的藏羌少數(shù)民族地區(qū)停留的時間更長，達一年以上。這些少數(shù)民族革命老區(qū)渴望解放的心情十分迫切，紅軍提出的民族平等和民族團結的主張;尊重少數(shù)民族風俗習慣、語言文字、保護群眾利益的主張;認真執(zhí)行黨的宗教信仰自由的主張;堅持爭取團結民族宗教上層人士的統(tǒng)戰(zhàn)主張深受當?shù)厝罕姄碜o，長征文化也在這種廣泛的接觸中潛移默化沁潤到當?shù)厝罕姷乃枷胫?。例如，中國工農紅軍《對四川少數(shù)民族革命老區(qū)同胞布告》、紅四方面軍《告川西北藏彝民族書》、流落紅軍名冊、長征用品、人物傳記、生活紀實、人物書信、日記、電報、回憶錄、流落紅軍認定材料、紀念品、紅軍歌謠、地方志、媒體影像資料陳列在四川少數(shù)民族革命老區(qū)各地革命紀念地，形成極強的視覺展示，游客可以駐足留影，并通過朋友圈展示給更多人。

紅軍走過的少數(shù)民族革命老區(qū)基本都形成了紅色遺址。例如在涼山州會理縣的皎平渡紅軍渡江遺址、會理會議遺址、涼山州冕寧縣彝海結盟遺址等。四川省確定了四川少數(shù)民族地區(qū)兼具革命遺址地與鄉(xiāng)村振興任務的28個縣優(yōu)先發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

從“物”的向度上講，依托于這些紅色遺址，游客從紅色旅游中得到精神洗禮，當?shù)厝罕妱t通過基于紅色遺址的旅游，獲得更多就業(yè)機會，例如四川涼山州冕寧縣就是通過彝海結盟紅色遺址旅游，使得全村110戶貧困戶早在2018年就全部脫貧。四川省綿陽市梓潼縣依托“兩彈一星”紅色遺址，完成了“兩彈歷程館”“鄧稼先舊居”“王淦昌舊居”“三防教育觀”四個現(xiàn)場教育展館建設，累計征集展陳圖書資料2萬多份，文字資料500多萬字，原子彈、氫彈、華龍一號、玲瓏一號等實物模型以及其他珍貴文物3000余件，形成了良好的紅色遺址旅游群效應。

三、儀式向度——以“儀式”踐行長征精神

“儀式”的向度主要指基于紅色遺址旅游，通過舉辦長征紀念活動，幫助游客深刻地把握流落紅軍長征精神在少數(shù)民族革命老區(qū)的傳播脈動，以此實現(xiàn)更深的情感卷入。游客通過參與革命紀念儀式，更深刻地觸摸革命歷史，感知長征崢嶸歲月。例如，在2021年百年黨建契機下，四川省于4月在雅安市石棉縣安順場紀念廣場舉辦了“重走長征路奮進新征程”紅色旅游年啟動儀式，舉辦了紅色故事講解員大賽、優(yōu)秀紅色講解員講百年黨史巡回宣講活動、紅色文獻巡展、“重走長征路”體育活動，讓觀看及參與儀式的游客在紅色遺址旅游中有更深入的情感卷入及思想體會;讓組織儀式的當?shù)厣贁?shù)民族同胞將長征精神內化于心，在身體力行的踐行過程中更深刻地實現(xiàn)長征精神傳承。

除了緊密圍繞紅色遺址旅游的長征精神儀式，四川少數(shù)民族革命老區(qū)各地有鮮明的民族文化，構建“紅色儀式+民俗儀式”融合發(fā)展思路，可以強化紅色產業(yè)帶動作用。開展紅色旅游藝術節(jié)、演藝和賽事活動。例如紅原、若爾蓋是紅軍長征走過的大草原，當?shù)亟⒘碎L征紀念館等紅色遺址，具有豐富的人的向度與物的向度紅色資源，同時，當?shù)赜袧庥舻拿褡逡魳肺幕?，牦牛、賽馬、青稞酒、帳篷都是可挖掘的民族元素，因此，將基于紅色遺址的紅色資源與當?shù)孛褡逦幕诤?，研發(fā)自主的文創(chuàng)儀式，形成長征精神培育、紅色遺址旅游價值綁定的民族文化全產業(yè)鏈體系。

四、新媒體向度——以“新媒體”傳播長征精神

“新興傳媒”的向度主要聚焦于“網(wǎng)上重走長征路”等四川少數(shù)民族革命老區(qū)流落紅軍長征精神在互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)下新的傳承與傳播樣態(tài)，通過對新樣態(tài)的梳理，分析得出突破地緣限制，具有廣泛推廣意義的紅軍長征精神的傳承與傳播路徑。

“新媒體”傳播長征精神有“新興傳媒服務傳播”與“新興傳媒主導傳播”兩種發(fā)展趨勢。具體來說，一方面，新興傳媒仍然依托于傳統(tǒng)意義上基于“紅色旅游遺址”地標本身開展的文化傳播，新興傳媒拓展媒介形態(tài)，豐富了媒介表達方式，增強了媒介傳播效果，但其本身只是作為長征精神傳播過程中的媒介屬性并沒有改變。例如2021年，四川少數(shù)民族革命老區(qū)在立足線下紅色遺址旅游常態(tài)與長征精神傳播的基礎上，借助微信、抖音等新媒體為紅色遺址旅游宣傳造勢，舉辦長征文化網(wǎng)絡論壇，開展長征精神傳播活動。網(wǎng)絡達人們通過線下親身參與重走長征路活動，實地了解四川少數(shù)民族革命老區(qū)豐富的紅色遺址資源，以此回到新興傳媒空間，在網(wǎng)絡平臺上共同講好黨的故事、少數(shù)民族革命老區(qū)長征故事、少數(shù)民族老區(qū)革命故事、長征精神傳承與傳播故事。另一方面，近幾年來，四川少數(shù)民族革命老區(qū)基于“紅色遺址旅游”的長征精神傳播已經延伸出無限網(wǎng)絡空間，所有四川少數(shù)民族革命老區(qū)均有官網(wǎng)、微博、微信，形成紅色遺址旅游的標配。“紅色遺址未進，公號已關注”，在這些“紅色”微信公號中，可以聽語音講解，可以上黨課，可以查看“人物介紹”“基本陳列”“館藏精品”等，以此形成對傳統(tǒng)基于紅色遺址實體旅游的有效補充。

另一方面，新興傳媒本身不僅作為長征精神傳播過程中的媒介屬性，而是打造一個具有自身敘述邏輯的傳播域，紅色遺址由實體化呈現(xiàn)向虛擬化展示轉變，長征精神需要遵守新興媒介敘述邏輯，在新興傳媒打造的傳播域中進行傳播。“新興傳媒”具有打破時空界限、信息高集成、可視化、沉浸式體驗、高頻互動等敘述特點。例如利用大數(shù)據(jù)、VR、AR、裸眼3D等新技術讓四川少數(shù)民族革命老區(qū)紅色遺址活起來，動起來，在紅色遺址虛擬場景中設立任務挑戰(zhàn)、趣味答題、網(wǎng)絡闖關、情境互動、角色扮演，讓網(wǎng)友在巡禮少數(shù)民族革命老區(qū)遺址圣地過程中，用發(fā)現(xiàn)的眼，去發(fā)掘、去體驗，實現(xiàn)長征精神的沉浸式內化，互動式傳播。

綜上所述，流落紅軍長征精神通過紅色遺址旅游得以弘揚于發(fā)展，對于四川少數(shù)民族革命老區(qū)紅色遺址的挖掘極富歷史與現(xiàn)實意義。

【本文系四川省社科重點研究基地革命老區(qū)發(fā)展中心課題“四川革命老區(qū)流落紅軍長征文化遺產傳播研究”（課題編號SLQ2021SD-03）的研究成果;系四川省社科重點研究基地休閑體育產業(yè)發(fā)展研究中心課題“四川藏族體育非遺與休閑體育旅游融合的傳播機制研究”（課題編號XXTYCY2021C04）成果之一;系四川省社科重點研究基地四川網(wǎng)絡文化研究中心“網(wǎng)絡場域下藏族大學生社會主義核心價值觀養(yǎng)成的示范性模式構建研究”（WLWH19-3）成果】

責任編輯 龍建剛