張卓一

摘 要：哈貝馬斯通過(guò)提出交往行動(dòng)理論去解決工具理性和科技理性帶來(lái)的生活世界的殖民化。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代后，數(shù)字系統(tǒng)對(duì)數(shù)字生活世界的入侵導(dǎo)致數(shù)據(jù)殖民化和數(shù)字異化，基于哈貝馬斯生活世界殖民化理論分析數(shù)字生活世界殖民化的現(xiàn)象，并根據(jù)哈貝馬斯提出的擺脫生活世界的殖民化，推動(dòng)交往理性的合理化路徑，嘗試為數(shù)字生活世界的殖民化找到合理出路。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;生活世界;生活世界殖民化;數(shù)字生活世界殖民化

中圖分類號(hào)：B0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2022）04-0047-03

哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派第二代的主要代表人物，繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展了法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論。其中生活世界理論是哈貝馬斯交往行動(dòng)理論的重要組成部分，他提出的生活世界殖民化的困境以及合理化出路的思考，對(duì)分析當(dāng)今數(shù)字生活世界中數(shù)字交往主體遭受到的數(shù)字殖民化和數(shù)字異化的現(xiàn)象，以及建構(gòu)數(shù)字生活世界合理化的思路具有重要意義。

一、生活世界與數(shù)字生活世界

（一）生活世界

在西方社會(huì)中，工具理性和科技理性盛行并已經(jīng)滲透到社會(huì)生活中，社會(huì)上出現(xiàn)了一種缺乏思想和精神的氛圍，因此，技術(shù)理性批判是西方馬克思主義文化批判理論主要的內(nèi)涵之一，許多代表人物都對(duì)技術(shù)理性進(jìn)行了批判。哈貝馬斯不同于以往對(duì)社會(huì)的直接批判，而是把重點(diǎn)更多地放在了社會(huì)批判理論本身的合法性問(wèn)題上，在批判工具理性和科技理性的同時(shí)，還提出了交往行動(dòng)理論。

哈貝馬斯提出的生活世界是交往行動(dòng)理論的重要補(bǔ)充，也是交往行動(dòng)理論重要的社會(huì)文化基礎(chǔ)。哈貝馬斯提出的生活世界概念主要受到了胡塞爾和舒茨的影響，生活世界的核心是生活世界的文化功能和屬性。生活世界不同于主觀世界、客觀世界和社會(huì)世界，而是一個(gè)特殊的世界，它包含了主體之間一切的交往行為。哈貝馬斯提出生活世界的概念是為了更加全面系統(tǒng)地闡述交往行動(dòng)理論。

哈貝馬斯認(rèn)為，生活世界分為文化、社會(huì)和個(gè)性三種結(jié)構(gòu)。這是哈貝馬斯從總體上對(duì)生活世界的理解，對(duì)生活世界的劃分也是哈貝馬斯對(duì)生活世界理想結(jié)構(gòu)的向往。在文化層面中，文化作為知識(shí)儲(chǔ)存，是交往者在交往時(shí)已經(jīng)掌握的背景信息，溝通交往的主體才能達(dá)到相互理解的狀態(tài)。同時(shí)人們之間的溝通不單單只依賴文化，也在不斷進(jìn)行溝通的過(guò)程中更新自身的文化知識(shí)。在社會(huì)層面中，主要是指社會(huì)規(guī)范和秩序，是交往主體在進(jìn)行交往的過(guò)程中應(yīng)該遵循的原則和規(guī)范。在個(gè)性層面中，個(gè)性是指交往主體在交往的過(guò)程中發(fā)揮主觀能動(dòng)性和同一性，從而在交往和溝通中達(dá)到社會(huì)教化的效果，能夠讓自我的觀念進(jìn)行重新建構(gòu)。生活世界的三種結(jié)構(gòu)相互聯(lián)系、彼此交融，提供了一個(gè)理想的交往世界。

（二）數(shù)字生活世界

數(shù)字生活世界主要是指信息與通信技術(shù)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了全球范圍內(nèi)信息的互聯(lián)互通，越來(lái)越多的人被吸引到互聯(lián)網(wǎng)所建構(gòu)的虛擬空間里，人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)建構(gòu)的虛擬空間中進(jìn)行著各種形式的交往行為。數(shù)字技術(shù)所開創(chuàng)的數(shù)字生活世界與現(xiàn)實(shí)生活世界并不相同，數(shù)字生活世界是現(xiàn)實(shí)生活世界在功能上的延伸和時(shí)空上的拓展。在數(shù)字生活世界中人們的交往行為來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活世界數(shù)字化的特征。數(shù)字生活世界與現(xiàn)實(shí)生活世界并不等同，也不完全相反，而是一種彼此交融的關(guān)系。

數(shù)字生活世界同樣具有文化、社會(huì)和個(gè)性三種基本結(jié)構(gòu)。在數(shù)字生活世界中，文化作為人們?cè)谑褂脭?shù)字媒介交往過(guò)程中的知識(shí)儲(chǔ)備，是數(shù)字文化的背景。交往主體在數(shù)字生活世界溝通的過(guò)程中創(chuàng)造新的文化和知識(shí)，例如網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、表情包等。社會(huì)則作為交往主體在使用數(shù)字媒介時(shí)應(yīng)遵循的規(guī)范和秩序，人們總是在數(shù)字媒介內(nèi)部的規(guī)范下進(jìn)行交往和溝通，如遵守?cái)?shù)字平臺(tái)的規(guī)范、遵守法律和基本準(zhǔn)則等。個(gè)性則是交往主體在數(shù)字時(shí)代交往下發(fā)揮能動(dòng)性和同一性的過(guò)程，在數(shù)字交往與溝通的過(guò)程中，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)展現(xiàn)自己的社交動(dòng)態(tài)，進(jìn)而表達(dá)主體本身的個(gè)性化過(guò)程，如發(fā)朋友圈、發(fā)微博等更新自身的動(dòng)態(tài)。數(shù)字生活世界也是文化、社會(huì)和個(gè)性的統(tǒng)一，在數(shù)字交往過(guò)程中，數(shù)字交往主體兼具社會(huì)屬性與數(shù)字屬性。在數(shù)字生活世界中，交往主體可以逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的社會(huì)地位和身份特征，營(yíng)造出一個(gè)嶄新的形象。正如哈貝馬斯所言“交往行為者不可能走出其生活世界境域?！盵1]194盡管在數(shù)字世界中主體可以盡情地建構(gòu)自我，但歸根結(jié)底數(shù)字主體還是要以生活世界為背景與基礎(chǔ)。

二、生活世界與數(shù)字生活世界的殖民化

（一）生活世界的殖民化

哈貝馬斯認(rèn)為生活世界是交往主體之間進(jìn)行交往的世界，但它同樣會(huì)遭遇困境和問(wèn)題。他提出現(xiàn)代社會(huì)是由“系統(tǒng)和生活世界”的二元架構(gòu)形成的，從交往理性的角度分析了資本主義社會(huì)的文化困境。系統(tǒng)遵循工具理性的原則，是一種合目的性的理論體系，主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、法律、國(guó)家等制度領(lǐng)域，是人們進(jìn)行物質(zhì)再生產(chǎn)遵循的準(zhǔn)則。生活世界則與系統(tǒng)的概念相反，遵循交往理性的原則，主要通過(guò)交往主體之間交往和溝通行為展開，是人們進(jìn)行文化再生產(chǎn)的過(guò)程。

哈貝馬斯認(rèn)為在社會(huì)發(fā)展初期，生活世界與系統(tǒng)是一個(gè)整體，系統(tǒng)并未從生活世界中分化出來(lái)，隨著人們的認(rèn)識(shí)能力和生產(chǎn)水平的提高，社會(huì)中逐漸開始分化出經(jīng)濟(jì)制度系統(tǒng)、政治制度系統(tǒng)、法律制度系統(tǒng)等，系統(tǒng)逐漸從系統(tǒng)—生活世界的整體中脫離出來(lái)，生活世界從整體性、包容性的統(tǒng)一體分化為單獨(dú)的社會(huì)文化。“與一種很少區(qū)別的社會(huì)體系最初共處的生活世界，越來(lái)越多地下降為一種與其他下屬體系并行的一種下屬體系。在這里，體系機(jī)制越來(lái)越脫離社會(huì)結(jié)構(gòu)，即脫離社會(huì)統(tǒng)一借以進(jìn)行的社會(huì)結(jié)構(gòu)。”[1]206這是由于資本主義制度下，由于科技理性和工具理性占據(jù)了主導(dǎo)地位，導(dǎo)致系統(tǒng)與生活世界相分離的狀況。哈貝馬斯認(rèn)為系統(tǒng)與生活世界相分離是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，而且具有進(jìn)步意義。但問(wèn)題在于資本主義條件下，資本家為了追求剩余價(jià)值，制造出更多的物質(zhì)商品，刺激人們的消費(fèi)，牟取高額的利潤(rùn)進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)。社會(huì)陷入了對(duì)物質(zhì)、金錢和權(quán)力的過(guò)分追捧和崇拜，具有了拜物教的性質(zhì)，這種物與物之間的關(guān)系掩蓋了人與人之間的交往關(guān)系，生活世界被系統(tǒng)所支配。這與馬克思所強(qiáng)調(diào)的商品拜物教與異化理論較為相似，人與人在交往過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品反過(guò)來(lái)成為束縛和支配人的工具。由此看出，系統(tǒng)與生活世界的發(fā)展呈現(xiàn)出一種畸形的狀態(tài)，哈貝馬斯把這種現(xiàn)象稱為“生活世界的殖民化”。7A57609E-98F3-4295-9086-EB8F503096EF

（二）數(shù)字生活世界的殖民化

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，系統(tǒng)對(duì)生活世界的入侵呈現(xiàn)出一種殖民化的狀態(tài)。當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入了數(shù)字時(shí)代，數(shù)字生活世界同樣被系統(tǒng)所入侵，數(shù)字生活世界也呈現(xiàn)出一種殖民化的狀態(tài)?；诠愸R斯對(duì)生活世界的三種分類，將從文化、社會(huì)、個(gè)性三個(gè)方面具體闡釋數(shù)字生活世界的殖民化現(xiàn)象。

1.數(shù)字生活世界的文化方面

德國(guó)現(xiàn)象學(xué)家黑爾德曾指出：“生活世界從根本上講就是文化?！盵2]203進(jìn)入信息時(shí)代后，資本主義以技術(shù)化與數(shù)字化為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，并對(duì)資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面產(chǎn)生了重要的影響，資本主義由此進(jìn)入了數(shù)字資本主義時(shí)期。在數(shù)字資本主義下?tīng)I(yíng)造出一種虛擬化、虛假化的數(shù)字文化背景，交往主體在數(shù)字生活世界中交往完全可以擺脫現(xiàn)實(shí)生活世界的權(quán)力和地位的束縛，在所謂的平等、自由、民主的數(shù)字生活世界中重建自身的主體性，實(shí)現(xiàn)“真正的自我”。在數(shù)字資本主義的背景下，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)失去了本身原有的服務(wù)于人的文化屬性，數(shù)字技術(shù)與資本主義相結(jié)合具有了工具理性的特征。數(shù)字技術(shù)的文化價(jià)值已經(jīng)被經(jīng)濟(jì)價(jià)值所取代，“數(shù)字文化是資本增值的一種主動(dòng)的文化策略?！盵3]2數(shù)字資本主義企業(yè)通過(guò)文化滲透到社會(huì)生活中去，吸引大量的用戶進(jìn)入數(shù)字資本主義的世界中，用戶為數(shù)字資本主義企業(yè)進(jìn)行無(wú)酬的數(shù)字勞動(dòng)，數(shù)字資本主義掌握了全部的社會(huì)生活。而且人們對(duì)于被剝削的狀態(tài)不自知，不自覺(jué)地去維護(hù)數(shù)字資本主義，而不再去反抗它。

放眼全球數(shù)字資本主義社會(huì)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)文化霸權(quán)、殖民霸權(quán)等強(qiáng)權(quán)政治對(duì)一些欠發(fā)達(dá)的國(guó)家進(jìn)行數(shù)字文化侵略，并力圖合法化其殖民行徑，借助數(shù)字資本主義消解了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性與總體性。數(shù)字資本主義同一性的特點(diǎn)，在進(jìn)入具有民族特點(diǎn)的國(guó)家和地區(qū)時(shí)，侵占了本地區(qū)的民族文化。

2.數(shù)字生活世界的社會(huì)方面

在數(shù)字資本主義社會(huì)中，數(shù)字生活世界的社會(huì)方面主要是指數(shù)字平臺(tái)通過(guò)制定一系列的規(guī)章和制度利用、限制及控制數(shù)字交往主體在數(shù)字平臺(tái)上的各種行為。數(shù)字主體在使用數(shù)字平臺(tái)前，第一步就是要注冊(cè)賬號(hào)，緊接著必須同意社交平臺(tái)規(guī)定的隱私政策和使用條款，允許平臺(tái)所有其使用數(shù)據(jù)，才可以進(jìn)行下一步操作，否則將不能使用此數(shù)字平臺(tái)。數(shù)字交往主體只有同意了條款內(nèi)容才能正常使用數(shù)字平臺(tái)，數(shù)字交往主體的在線時(shí)間、活躍狀態(tài)、興趣愛(ài)好等各種行為數(shù)據(jù)將會(huì)被數(shù)字平臺(tái)記錄下來(lái)，作為數(shù)字資本主義平臺(tái)進(jìn)行價(jià)值增殖的源泉。數(shù)字交往主體在數(shù)字交往的過(guò)程中失去了自身的主體性，受到數(shù)字平臺(tái)隱蔽的剝削，數(shù)字平臺(tái)獲得了監(jiān)控和使用數(shù)字主體數(shù)據(jù)的各種權(quán)力。

數(shù)字平臺(tái)從單一數(shù)據(jù)出發(fā)匯聚成商品化的大數(shù)據(jù)，通過(guò)人工智能、大數(shù)據(jù)、算法等準(zhǔn)確分析出用戶主體的行為習(xí)慣以及潛在的價(jià)值。例如，在數(shù)字社交平臺(tái)上分享幾張美食的照片，數(shù)字平臺(tái)通過(guò)算法收集、鏈接和分析海量數(shù)字交往主體的數(shù)據(jù)點(diǎn)，將它與數(shù)字交往主體過(guò)去的數(shù)據(jù)、其數(shù)字人際關(guān)系的數(shù)據(jù)相匹配等一系列操作，就可以分析出用戶主體的行為習(xí)慣，進(jìn)而獨(dú)家為你推送美食、飯店等一系列相關(guān)聯(lián)的商品和廣告等?！皵?shù)字平臺(tái)解決了資本主義固有的過(guò)度積累傾向，不是通過(guò)向外的空間擴(kuò)張，而是通過(guò)將數(shù)字交往主體的生活世界數(shù)字化，由此作為自我的商品化表征變得可被認(rèn)知。”[4]27-36

3.數(shù)字生活世界的個(gè)性方面

隨著社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步，人們已經(jīng)不止?jié)M足基本上生存需求，同時(shí)每個(gè)人還處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，進(jìn)行交往和溝通與其他人產(chǎn)生聯(lián)系。尤其是進(jìn)入數(shù)字時(shí)代后，人與人之間的交往行為通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)溝通彼此的感情?？死锼沟侔病じ？怂固岢觥盀榱松?，人類不僅要填飽肚子，還必須步入社會(huì)關(guān)系、交往和結(jié)交朋友。將一個(gè)人與交往的社交網(wǎng)絡(luò)隔離開來(lái)，最終會(huì)導(dǎo)致死亡或動(dòng)物式的存在?！盵5]335-336數(shù)字平臺(tái)正是利用了交往主體的社交需求，表面上看交往主體與數(shù)字平臺(tái)并不是對(duì)立的關(guān)系，交往主體是自愿并樂(lè)意使用社交平臺(tái)進(jìn)行交往，但實(shí)則是數(shù)字資本主義通過(guò)數(shù)字平臺(tái)，掌握了交往主體需要通過(guò)數(shù)字平臺(tái)進(jìn)行交往的需求，因此數(shù)字平臺(tái)使用價(jià)值具有了雙重性：它為用戶自身的社會(huì)需求和廣告商的商業(yè)需求服務(wù)，于是就納入到數(shù)字資本主義的邏輯生產(chǎn)體系中，無(wú)償?shù)貫閿?shù)字平臺(tái)進(jìn)行數(shù)字勞動(dòng)，交往的自愿工作是從數(shù)字工作變成了為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值和利潤(rùn)的數(shù)字勞動(dòng)。在此過(guò)程中，數(shù)字生活世界被異化。首先，數(shù)字交往主體與數(shù)字交往客體相異化。如果交往主體離開了數(shù)字平臺(tái)，他們將會(huì)被孤立并在交往過(guò)程中處于不利的地位。其次，數(shù)字交往主體與交往工具相異化。數(shù)字交往主體與數(shù)字平臺(tái)之間存在對(duì)立，數(shù)字平臺(tái)將數(shù)字主體的各種數(shù)據(jù)行為進(jìn)行加工處理，納入數(shù)字資本主義的邏輯體系之中，為數(shù)字資本主義進(jìn)行價(jià)值增殖，人類所有的時(shí)間變成了被資本剝削的生產(chǎn)剩余價(jià)值的時(shí)間。再次，數(shù)字交往主體與交往行為相異化。數(shù)字交往主體在數(shù)字平臺(tái)上產(chǎn)生的數(shù)據(jù)不是由數(shù)字主體自己掌握，而是被數(shù)字平臺(tái)所操控和利用。最后，全部數(shù)字交往主體的交往關(guān)系被異化。交往原本應(yīng)該是人與人的關(guān)系，而在數(shù)字交往的過(guò)程中，人與人的關(guān)系背后隱藏著數(shù)字資本主義增殖的邏輯，人與人的關(guān)系掩蓋了物與物的關(guān)系，也可以稱為“逆向拜物教”?！耙虼吮划惢牟粌H是勞動(dòng)過(guò)程，也是自我生產(chǎn)的過(guò)程，它包括人類創(chuàng)造力的商品化，即自我商品化過(guò)程?！盵6]5在數(shù)字生活的個(gè)性方面，數(shù)字資本主義利用數(shù)字主體的交往屬性，從而實(shí)現(xiàn)交往行為的商業(yè)化與價(jià)值增殖。

三、數(shù)字生活世界殖民化的合理出路

哈貝馬斯提出應(yīng)該要發(fā)揮語(yǔ)言學(xué)在交往過(guò)程中平等、協(xié)商的重要作用;強(qiáng)調(diào)生活世界內(nèi)部交往行為需要確立規(guī)范的制度體系;保障交往主體在交往活動(dòng)中能夠平等、自由地參與交往活動(dòng)，不受系統(tǒng)對(duì)生活世界的入侵。哈貝馬斯對(duì)交往理性的合理化建議，對(duì)于數(shù)字生活世界的建構(gòu)同樣具有重要的意義。

（一）建立公益性的數(shù)字領(lǐng)域

與現(xiàn)在的數(shù)字平臺(tái)相比，公共數(shù)字領(lǐng)域具有平等、開放、自由等特點(diǎn)，它脫離了數(shù)字平臺(tái)的資本主義的性質(zhì)，不是以盈利為目的，而是具有公益性的特征，面向所有的大眾開放，每一個(gè)交往主體都可以在公共數(shù)字領(lǐng)域中進(jìn)行分享、創(chuàng)作等各種活動(dòng)，這就擺脫了為數(shù)字資本主義進(jìn)行無(wú)酬數(shù)字勞動(dòng)的剝削過(guò)程，從而能夠?qū)崿F(xiàn)真正的自我，能夠充分地發(fā)揮自身的主體性。在建立公益性的數(shù)字領(lǐng)域過(guò)程中，需要政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，聯(lián)合大型的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，打造一個(gè)公共的數(shù)字領(lǐng)域，使數(shù)字領(lǐng)域具有公益屬性。公益性數(shù)字領(lǐng)域?qū)⑽龜?shù)字交往主體聚集，并以此為空間開展批判性活動(dòng)，也有助于提升數(shù)字交往主體的批判精神。

（二）強(qiáng)化對(duì)數(shù)字生活世界的監(jiān)管

目前，數(shù)字平臺(tái)侵占和私自使用數(shù)字交往主體的信息與數(shù)據(jù)的現(xiàn)象層出不窮，許多數(shù)字平臺(tái)為了獲得利益不擇手段，將數(shù)字交往主體的信息和數(shù)據(jù)非法賣給廣告公司、其他數(shù)字平臺(tái)等，人們每天都會(huì)收到各種騷擾短信和電話等。這就需要國(guó)家制定相關(guān)的法律法規(guī)，強(qiáng)化對(duì)數(shù)字平臺(tái)的監(jiān)管和約束，保護(hù)人們的個(gè)人隱私不受侵犯。此外，有些數(shù)字交往主體在數(shù)字平臺(tái)上進(jìn)行交往時(shí)也會(huì)發(fā)表一些不當(dāng)?shù)难哉摰龋缭熘{、涉及國(guó)家機(jī)密、惡意攻擊別人等行為，這需要國(guó)家和平臺(tái)對(duì)數(shù)字交往主體的行為進(jìn)行監(jiān)管和約束，營(yíng)造出一種良好和諧的數(shù)字氛圍。

（三）加強(qiáng)數(shù)字交往主體間的主體間性

哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是交往主體進(jìn)行有效溝通的重要中介，在數(shù)字生活世界中，數(shù)字語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)是數(shù)字交往行為的重要媒介。通過(guò)數(shù)字語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，數(shù)字交往主體可以實(shí)現(xiàn)有效溝通，達(dá)成共識(shí)與相互理解，從而實(shí)現(xiàn)有效與合理的溝通，更好地展現(xiàn)自身的情感態(tài)度與價(jià)值立場(chǎng)，確立交往主體在交往過(guò)程中的主體性，交往主體也要提升自身的科學(xué)文化知識(shí)和道德文化素養(yǎng)，在數(shù)字交往的過(guò)程中保持一個(gè)良好的交往形象。同時(shí)交往主體之間形成良好的主體間性，整個(gè)數(shù)字生活世界就變得更為和諧，交往主體之間不單單是贊成或反對(duì)的關(guān)系，而是變成了通過(guò)合理與有效的溝通，從而使各種社會(huì)問(wèn)題能夠更好地解決。

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