趙孟磊 李國鋒

摘 要：馬克思構建了以自然、經(jīng)濟和社會為主題的生態(tài)思想。馬克思從自然維度闡釋了人與自然在勞動實踐的基礎上構成一種辯證統(tǒng)一的關系;從經(jīng)濟維度闡釋了自然生產(chǎn)力理論和物質變換思想的生態(tài)意蘊;從社會維度指明了人與自然關系異化的罪魁禍首在于資本邏輯主導下的生產(chǎn)方式，人與自然關系和解的方案在于實現(xiàn)共產(chǎn)主義。這彰顯了馬克思超越一般環(huán)境保護主義者的理論視野和基本立場，為推進新時代中國特色生態(tài)文明建設提供了理論指導和實踐引領。

關鍵詞：馬克思;生態(tài)思想;自然;經(jīng)濟;社會

中圖分類號：A81 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2022）04-0014-03

目前，全球性生態(tài)危機已成為嚴重威脅人類生存與發(fā)展的時代命題。學術界圍繞這一命題對馬克思人與自然關系思想進行了普遍研討。絕大部分學者對馬克思的生態(tài)思想予以充分肯定，但部分學者認為馬克思人與自然關系思想過分膨脹了人的主體能動性，具有極端人類中心主義的思想傾向[1]。為了駁斥這些學者對馬克思人與自然關系思想的生態(tài)意蘊的忽視與曲解，筆者從馬克思生態(tài)思想的自然、經(jīng)濟和社會三個維度入手，深入研究和系統(tǒng)分析馬克思生態(tài)思想的三重內(nèi)涵，以期澄明馬克思超越一般環(huán)境保護主義者的生態(tài)智慧。

一、馬克思生態(tài)思想的自然之維

（一）人與自然之間是一種辯證統(tǒng)一的關系

人與自然原本共處于一個有機的系統(tǒng)整體之中，二者構成了自然萬物的有機形態(tài)和存在方式。但是這個整體在自身內(nèi)部產(chǎn)生分化之后，出現(xiàn)了最初同屬于這個生存共同體的兩個部分，即人與自然。第一，作為一種自然存在物，人的生存依賴于作為“物質實在”的自然界。從歷時態(tài)來看，自然界對人而言具有外在制約性和客觀本原性，因為人無法割斷與自然界的關聯(lián)，自然界為人提供了所需的生活資料與基本的生存環(huán)境。從共時態(tài)來看，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”[2]。人需要從自然界中獲取水和食物等天然的自然產(chǎn)品來維持生命機體和滿足肉體需要，同時與自然界進行一個物質、能量和信息的交換過程。第二，作為一種社會存在物，人可以充分發(fā)揮主體能動性把自然界從一種自在自然演化為人化自然。從自然這一面來看，人是大自然的有機組成部分;從人這一面來看，自然是人的生活的構成部分。如果自然界尚未被人類所認知或仍然保留著原始風貌，那么自然界就不能以人的形態(tài)出現(xiàn)并實現(xiàn)其屬人的存在?！霸谌祟悮v史中……生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界。”[2]自然界只有演化出人這個類存在物之后，才不再是在純粹自在的意義上存在著，而是成為凝結了人的本質力量、打上了人類主體烙印、銘刻了人類活動足跡的人化自然。第三，人與自然之間是一種辯證統(tǒng)一的關系。這種辯證統(tǒng)一的關系可以分別從人和自然這兩個層面來加以闡釋。從人統(tǒng)一于自然來說，自然界是人的生命活動不可或缺的物質條件;從自然統(tǒng)一于人來看，全部自然史可以被視為向人生成的歷史。（此處“自然”指人化自然）自然史和人類史不可分割，其統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎是人的勞動實踐。這種具有主體性的活動徹底打破了人與自然之間的僵硬對立，不斷地對自然界的客觀存在做出本體論高度的澄明。雖然人與自然作為一個整體的兩個部分存在著相對區(qū)別，但歸根結底它們相互依賴于對方而存在。

（二）勞動實踐是聯(lián)結人與自然的現(xiàn)實中介

勞動實踐是現(xiàn)實的人的類本質并創(chuàng)造了人本身?，F(xiàn)實的人以勞動實踐為現(xiàn)實中介改變自然環(huán)境和創(chuàng)造人類文化?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人而言的生成過程。”[2]立足于勞動實踐把握人與自然的關系是馬克思超越黑格爾唯心主義自然觀和費爾巴哈人本主義自然觀的本質所在，也是馬克思生態(tài)思想的根本特征。馬克思在對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義哲學的“感性對象性”原則和以黑格爾為代表的客觀唯心主義哲學的“活動”原則進行批判性繼承的基礎上，實現(xiàn)了對自身全新哲學境域——“感性活動”即后來馬克思主義哲學的勞動原則和實踐立場的本質開啟。當現(xiàn)實的人把自己的本質力量對象化為外部自然界上時，這種對象化的活動就是現(xiàn)實的人的物質生產(chǎn)的勞動實踐，是現(xiàn)實的人的對象性的本質力量的自我確證和公開展示?！斑@種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎?！盵2]人與自然正是在這種對象化的活動或勞動實踐中生成一種辯證統(tǒng)一的關系——人是自然的對象、自然也是人的對象，最終產(chǎn)生一個物質、能量和信息的交換過程。第一，勞動實踐挖掘了人的社會性?，F(xiàn)實的人以勞動實踐作為自己的類本質，通過發(fā)揮自身的主體能動性實現(xiàn)對外部自然界的主體改造，即現(xiàn)實的人把自身的本質力量對象化為外部自然界。這種“對象化”確證著現(xiàn)實的人是感性的對象性活動中的存在，是“對象性本質力量的主體性”。由此可見，馬克思語境中的“對象性”在這個意義上也就是“主體性”。勞動實踐作為一種自由的有意識的社會性活動，充分挖掘出人的主體意志，深刻彰顯著人的本質力量，把現(xiàn)實的人從感性的外部世界中分化出來，從而提升為一個具有社會性或主體性的人。另一方面，勞動實踐使自然界從自在自然變成人化自然。正是勞動實踐使得感性的人從自然界中看到自身的本質，同時也使自然界作為人的對象世界日益融入人類社會，成為凝結了人的本質力量的“對象性的存在物”。作為勞動實踐的產(chǎn)物，自然界是對感性的人的另外一種表達，最終打破了天然自然的自然而然的狀態(tài)，成為人類勞動實踐作用和影響的人化自然。

二、馬克思生態(tài)思想的經(jīng)濟之維

（一）自然生產(chǎn)力理論

馬克思按照生產(chǎn)力構成要素這一劃分標準將其分為兩大種類：即自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力。前者主要是指存在于自然界之中與人類的生產(chǎn)活動緊密聯(lián)系并對其形成直接或間接影響的各種自然力量的總和。所謂“自然界的自然力”，主要是指自然界存在的一切物質能量及其運動能力;所謂“自然界的生產(chǎn)力”，主要是指自然界客觀存在的一切生產(chǎn)能力。雖然自然生產(chǎn)力的形成與作用是自發(fā)的和盲目的，但作為一種自然力具有必然性。人的實踐活動雖然可以使自然力發(fā)生的條件和形式產(chǎn)生變化，但卻無法再造和難以抗拒自然力。作為一種先進的生產(chǎn)力形態(tài)，自然生產(chǎn)力并不是自然力和生物生產(chǎn)力的機械相加，而是它們進行綜合作用的總的生產(chǎn)力，其存在和發(fā)展對其他生物要素的生存與發(fā)展具有全局性和決定性的意義。因此，人們務必謹記“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀坏膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”[3]。存在于生產(chǎn)活動之中的現(xiàn)實生產(chǎn)力是自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力的有機統(tǒng)一。一方面，自然生產(chǎn)力直接制約著社會生產(chǎn)力。第一，自然生產(chǎn)力通過為整個人類社會提供維持肉體生存所必需的能量代謝即生存資料來影響“人本身的自然”;第二，自然生產(chǎn)力通過自然再生產(chǎn)為經(jīng)濟再生產(chǎn)創(chuàng)造勞動對象和勞動資料;第三，自然生產(chǎn)力對勞動對象的數(shù)量和質量具有直接或間接的影響。另一方面，社會生產(chǎn)力對自然生產(chǎn)力也能夠產(chǎn)生一定的制約作用。首先，社會生產(chǎn)力在一定條件下可以使自然生產(chǎn)力轉化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力;其次，社會生產(chǎn)力可以在一定條件下改變自然生產(chǎn)力;最后，社會生產(chǎn)力能夠通過資源配置實現(xiàn)對自然生產(chǎn)力的使用。馬克思的自然生產(chǎn)力理論正是從生產(chǎn)力層面把自然發(fā)展的人化方向與人類發(fā)展的自然化方向、物的外在尺度與人的內(nèi)在尺度、自然規(guī)律與社會價值有機統(tǒng)一起來，進而在理論與實踐上進一步深化了人與自然的辯證統(tǒng)一關系。42F13091-10A7-4D00-ACA3-FE6638C6814D

（二）物質變換思想

“物質變換”這一概念追根溯源來自于德國生理學家西格瓦特，其基本內(nèi)涵是人的身體內(nèi)部在酶的作用下通過化學反應而進行的物質代謝和生命循環(huán)。馬克思第一次把“物質變換”這一概念拓展和延伸到經(jīng)濟學領域，從而創(chuàng)造性地提出人通過勞動活動這一中介實現(xiàn)與自然之間的經(jīng)濟學意義上的物質變換?！拔镔|變換”這一概念在馬克思的文本語境中主要囊括了三層含義。第一，作為一種生理學或生物學意義上的物質變換，“自然界的物質變換”主要是指生物有機體在自然環(huán)境之間所進行的不以人的意志為轉移的以物質、能量和信息交換為基本內(nèi)容的有機聯(lián)系;第二，“人類社會的物質變換”主要是指人類社會經(jīng)濟系統(tǒng)中以人的經(jīng)濟行為為核心內(nèi)容的經(jīng)濟學領域的物質變換，即商品交換;第三，“人與自然之間的物質變換”主要是指現(xiàn)實的人的物質生產(chǎn)實踐為基本中介或以勞動活動本身為聯(lián)結紐帶的人和自然或人和土地之間的物質變換，這種物質變換關系是一種生態(tài)經(jīng)濟關系?！皠趧邮紫仁侨撕妥匀恢g的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質變換的過程?！盵4]勞動作為一種生產(chǎn)物質生活資料的活動，既受到自然界的物質變換的約束，又使自然界成為人的對象世界，因而這種物質變換實質上就是人與自然之間的“相互作用”。全部人類文明發(fā)展史從根本上來說就是人與自然之間物質變換關系不斷變化和發(fā)展的歷史，因而勞動的物質變換深刻揭示了人與自然進行雙向互動的生態(tài)過程，主要表現(xiàn)為自然界的人化或人的自然化。勞動的物質變換同時也囊括了人與人的經(jīng)濟過程，因為人與自然進行物質變換的同時也進行著人與人、人與社會的經(jīng)濟變換，這意味著現(xiàn)實的人的生產(chǎn)活動、實踐活動或勞動活動主要涵蓋了兩個層面的重要內(nèi)涵：一方面，人與自然之間的物質變換活動，生產(chǎn)活動、實踐活動或勞動活動使人從自然界中獲取自然資源并加工成符合人類需求的產(chǎn)品，體現(xiàn)了人與自然之間的自然關系。另一方面，作為人與人、人與社會之間的物質變換活動，生產(chǎn)活動、實踐活動或勞動活動使整個人類社會內(nèi)部的個體與個體以及個體與群體之間進行物質變換活動，體現(xiàn)了人與人、人與社會之間的經(jīng)濟關系。由此可見，馬克思的物質變換思想不僅蘊含著人與自然之間的生態(tài)關系，而且體現(xiàn)著人與社會之間以及整個人類社會內(nèi)部的經(jīng)濟關系，二者之間相輔相成，從而形成了一個統(tǒng)一的整體。

三、馬克思生態(tài)思想的社會之維

馬克思把人與自然的辯證統(tǒng)一關系納入到人與人之間社會關系的基本框架中加以討論，強調(diào)生態(tài)關系深受社會關系、經(jīng)濟關系的內(nèi)在制約，從而把逐漸暴露出來的生態(tài)問題和對資本主義的嚴厲批判緊密聯(lián)系起來，揭示了資本主義生產(chǎn)方式是導致人與自然矛盾凸顯的罪魁禍首，闡明了人與自然的和解方案在于實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（一）資本主義生產(chǎn)方式是導致人與自然矛盾凸顯的罪魁禍首

在工業(yè)革命發(fā)生之后，人類文明從農(nóng)耕文明發(fā)展到工業(yè)文明。在工業(yè)文明的歷史階段，整個資本主義社會奉行以利潤增長為目標的生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式導致人的主體性被過分頌揚，導致自然界成為資本家剝削壓榨的對象，最終造成人與自然矛盾的凸顯，進而演化為生態(tài)危機的“全球燎原之勢”。這種以利潤增長為目標的生產(chǎn)方式具有擴大再生產(chǎn)的本質特征，勢必導致人們?yōu)榱俗分鹄麧櫠觿ψ匀坏穆訆Z，因而奉行這種生產(chǎn)方式的整個資本主義社會就是一個資本無情剝削自然的社會。這主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，資本控制下的整個社會通過科學技術的不斷進步，促進物質生產(chǎn)方式不斷發(fā)生質的飛躍，使得人與自然的關系從“自然威懾人”不斷向“人支配自然”發(fā)生徹底轉變。另一方面，這種生產(chǎn)方式以社會化的機器大生產(chǎn)為物質條件，以實現(xiàn)資本的無限增殖為最終目的，導致人類剛從自然的異己力量中解放出來卻又更加不幸地陷入資本的血腥剝削之中。“在私有財產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對自然界的真正的蔑視和實際的貶低”[2]。資本使得自然界成為一種效用，把一切自然資源都視作謀求利潤增長的工具，導致自然界的“自然力”被無節(jié)制地榨取而趨于枯竭，導致人與自然之間的矛盾日益凸顯。資本的趨利本性推動著物質生產(chǎn)進一步演化為“資本生產(chǎn)”。這種二元異化的生產(chǎn)格局“破壞著人和土地之間的物質變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回歸土地”[4]，打斷了自然界原有的生態(tài)循環(huán)過程，導致生態(tài)系統(tǒng)中物質變換循環(huán)圈產(chǎn)生了“一個無法彌補的裂縫”，進而產(chǎn)生無法抗拒的生態(tài)災難。在資本的操控下，自然界成為人類過度索取的純粹客體。因此，只有從根本上變革資本主義生產(chǎn)方式，推翻資本主義私有制的腐朽統(tǒng)治，建立共產(chǎn)主義社會，才能實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

（二）人與自然的和解方案在于實現(xiàn)共產(chǎn)主義

共產(chǎn)主義是人與自然的關系從“統(tǒng)一性”到“矛盾”再到“統(tǒng)一性”的邏輯演繹，是化解人與自然矛盾的根本路徑。一方面，人的自我異化表明作為人的類本質的勞動的異化，而勞動作為聯(lián)結人與自然關系的橋梁與紐帶，其異化則表明人與自然關系也發(fā)生了異化，因而建立共產(chǎn)主義社會，首要任務在于消除人的異化，即“對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”[2]。馬克思之所以將“私有財產(chǎn)”與“人的自我異化”等同起來，是因為前者是后者的特殊表現(xiàn)。從異化勞動的四重規(guī)定性可以看出，人的自我異化勢必導致人與人之間社會關系的異化。而私有財產(chǎn)關系就是人與人之間社會關系異化最突出的表現(xiàn)形式。異化勞動和私有財產(chǎn)在資本主義階段是互為前提和相互作用的關系。雖然異化勞動和私有財產(chǎn)是人的自我異化的存在狀態(tài)，但它們也是人的本質力量在現(xiàn)實歷史發(fā)展進程中的一種特定表達方式。因此，對私有財產(chǎn)和異化勞動的揚棄意味著對人的自我異化的揚棄的再度強調(diào)。另一方面，共產(chǎn)主義的核心內(nèi)涵是“‘自然主義和‘人道主義完成了的統(tǒng)一”[5]。在人之外的自然界并不是對人來說具有無限威力的異己力量，而是深刻展現(xiàn)人的本質力量的對象性的存在物，人從自然界身上看到的是人自身的本質。從人與人的關系來看，“對象是他的公開的本質，是他的真正的、客觀的‘我”[6]?！拔摇睆膶ο笊砩峡吹降氖恰拔摇弊陨淼谋举|，“我”也是對象本質力量的公開展示。在共產(chǎn)主義社會，人與自然、人與人的關系達成一種真正意義上的和諧狀態(tài)，人類歷史進入人化自然的終極理想狀態(tài)，人與自然在本質上最終融合為一個有機整體的“生態(tài)人”。馬克思指出無產(chǎn)階級是實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一運動的主體力量，主張通過無產(chǎn)階級的政治革命，建立普遍的生產(chǎn)資料公有制和“自由人聯(lián)合體”的理想形態(tài)，最終實現(xiàn)人與自然的歷史統(tǒng)一和人類自由而全面的發(fā)展。

總而言之，馬克思在自然維度上闡明了人與自然的辯證統(tǒng)一關系以及聯(lián)結人與自然的基本中介，在經(jīng)濟維度上分析了自然與兩種生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一關系以及物質變換關系本質上是一種生態(tài)經(jīng)濟關系，從社會維度上闡明了資本主義生產(chǎn)方式是導致人與自然矛盾不斷凸顯的罪魁禍首以及人與自然的和解方案在于實現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思的生態(tài)思想實現(xiàn)了自然、經(jīng)濟和社會三大要素的有機統(tǒng)一，具有極強的深邃性、預見性與指導性，彰顯了馬克思本人超越環(huán)境主義的生態(tài)智慧，對于新時代生態(tài)文明建設具有重要的現(xiàn)實意義。

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