圖 文/張宇飛 by Zhang Yufei（長(zhǎng)子縣天王寺法興寺崇慶寺文物所副所長(zhǎng)）

三維空間里的靜態(tài)雕塑，是由四維時(shí)空里動(dòng)態(tài)的人創(chuàng)造的，雖然以三維的狀態(tài)呈現(xiàn)，但卻蘊(yùn)藏著創(chuàng)作者對(duì)四維時(shí)空的感悟與表達(dá)。所以，從某種程度上講三維的雕塑藝術(shù)其實(shí)是雕塑家從四維的時(shí)空里，截取提煉了一段或短或長(zhǎng)的特定瞬間，在加工升華后以靜止具象的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)的。反過(guò)來(lái)講，既然三維雕塑是四維時(shí)空的一個(gè)投影，那么就可以以雕塑為媒介去倒推藝術(shù)家對(duì)高維時(shí)空的感悟與表達(dá)。雖然“筆下之竹”非“胸中之竹”，“胸中之竹”也非“眼中之竹”，“眼中之竹”更非“自然之竹”。但用心體察依然能在藝術(shù)家的“筆下之竹”中感悟到高維時(shí)空里“自然之竹”的“道”與“機(jī)”。如果“一竹”蘊(yùn)藏著藝術(shù)家對(duì)片段時(shí)空的感悟與表達(dá)的話，那“一片竹林”就是對(duì)生命時(shí)空深刻體悟后一次系統(tǒng)而完整的表達(dá)了。

今天，就讓我們走進(jìn)“一片竹林”——宋塑崇慶寺十八羅漢像，去試著探尋傳統(tǒng)彩塑群像是如何通過(guò)具有連續(xù)性的三維空間造型語(yǔ)言，去深刻表達(dá)對(duì)四維生命時(shí)空的理解與感悟的。崇慶寺位于長(zhǎng)子縣城東南22 公里色頭鎮(zhèn)琚村村北的紫云山，第四批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。十八羅漢像位于主院西側(cè)大士殿。殿內(nèi)明間臺(tái)座上安放著跨犼觀音、乘獅文殊、乘象普賢三大士像，大士是宋之后對(duì)菩薩的一個(gè)別稱（圖1 三大士與十八羅漢像）。南北次間環(huán)墻而砌的臺(tái)座上供奉十八羅漢彩塑像。據(jù)臺(tái)座題記，整鋪造像創(chuàng)作于北宋元豐二年（1079），是目前已知留存于世最早的，并有確切紀(jì)年的一組十八羅漢彩塑像（圖3 南次間羅漢群塑）。

圖1 三大士與十八羅漢像局部

下面，就以大士殿南次間的九尊羅漢像為例來(lái)嘗試探尋宋代組群造像的“時(shí)空表達(dá)”。

南次間東起第一尊看門羅漢像（圖2 看門羅漢）。雕塑家通過(guò)他臨窗而坐的位置，側(cè)身向里的坐姿，俯首凝視的神態(tài)，清秀圓潤(rùn)的面相，儒雅閑適的儀表，內(nèi)省自悟的神情，尤其是在自然光線下造像所形成的微妙的光影變化，深刻的表達(dá)出修行者“由凡入圣”時(shí)人格升華的瞬間狀態(tài)。南次間東起第二尊伏虎羅漢像是一位骨相清奇的老者形象。他倚坐于山石之上，食指輕指右膝下抬頭上望的小老虎，身體的動(dòng)勢(shì)與仰頭上望的小老虎之間氣息呼應(yīng)。當(dāng)觀者在老者動(dòng)作的引導(dǎo)下，不自覺(jué)地站在像前，順著小老虎的目光向上看時(shí)，才發(fā)現(xiàn)，老羅漢正以專注而期待的神情看著觀像的你，目光中充滿悲憫與關(guān)切，看來(lái)，羅漢之意不在虎，在乎借虎以度人（圖4 伏虎羅漢）。接下來(lái)是高鼻深目、膚色棕紅的捧經(jīng)羅漢與豐滿圓潤(rùn)、清秀溫婉的貝葉羅漢。捧經(jīng)羅漢雙手捧帛書經(jīng)卷，腰身挺直，目光炯炯地凝視著前方作與人交流狀（圖5 捧經(jīng)羅漢）。貝葉羅漢則右手輕抬，作握筆狀，左手托貝葉放在盤起的左膝之上，雙目半睜，微含笑意，似乎邊思索邊詢問(wèn)著什么。仔細(xì)留意他們手中的經(jīng)書，您會(huì)發(fā)現(xiàn)，漢地的僧人拿著來(lái)自印度的貝葉經(jīng)，印度僧人則拿著出自中國(guó)的帛書。這要表達(dá)的不正是文化的傳播與思想的交流嗎！（圖6 貝葉羅漢）第五尊參禪羅漢像是一位手結(jié)禪定印、結(jié)跏趺坐、面容清瘦、骨骼嶙峋的老者形象。第六尊說(shuō)法羅漢像是一位溫厚的中年大叔形象，他拔腰、傾身、微微昂首，提睛、露齒、笑意微含，一副自信從容，娓娓道來(lái)的神態(tài)。第七尊抗辯羅漢是一位中年梵僧形象。他赤面、黑須、濃眉、虬髯，身量魁偉，體格健壯；脖筋暴起，神氣飽滿；前胸袒露，肌肉緊繃；左肘下摁，右臂半抬，拔腰聳肩，氣勢(shì)逼人；睥睨怒視，作激昂憤慨之抗辯狀。第八尊聆聽(tīng)羅漢像倚坐于山石座上，右腿輕垂座前，足尖點(diǎn)地，左腳半踏于座上，膝蓋半斜向外，儀態(tài)優(yōu)雅得體。五官俊秀，面龐圓潤(rùn)，眉梢輕挑，眼角上提，雙唇微抿含笑作聆聽(tīng)狀。第九尊般若羅漢像同南次間東起第五尊參禪羅漢像一樣——禪定印、結(jié)跏趺坐。不同的是：形銷骨立的參禪羅漢是一副刻板嚴(yán)謹(jǐn)、苦苦求索的模樣，而體態(tài)雍容的般若羅漢卻是一副安然自若、智慧超脫的神態(tài)。

圖2 看門羅漢

圖3 南次間羅漢群塑

圖4 伏虎羅漢

這時(shí)將作為個(gè)體的各個(gè)羅漢造像依次連起來(lái)作為一個(gè)整體再去看時(shí)，您會(huì)發(fā)現(xiàn)整組造像不僅是空間的藝術(shù)，更是時(shí)間的藝術(shù)。雕塑家通過(guò)組群造像所要表達(dá)的并不是一群個(gè)體形象的簡(jiǎn)單聚合，也就是說(shuō)他要表達(dá)的不是一個(gè)個(gè)單體的靜態(tài)空間，而是動(dòng)態(tài)的、前后接續(xù)的、乃至是發(fā)展著的、整體的生命時(shí)空與高維時(shí)空。用心體察，您會(huì)發(fā)現(xiàn)這其中有一條貫穿整組作品始終的時(shí)空主線，我們暫且將其稱之為——生命的歷程：人格的升華（圖2）源于悲天憫人的情懷（圖4），悲憫的情懷是因?yàn)橛形幕淖甜B(yǎng)與思想的交流（圖5）（圖6），接受文化的滋養(yǎng)和思想的交流之后還要形成自己獨(dú)特的感悟（圖7），感悟之后就要表達(dá)——傳法布道（圖8），那么自然會(huì)有不同的聲音和不同的見(jiàn)解與你爭(zhēng)論（圖9），你要懂得聆聽(tīng)，聽(tīng)到微言大義，運(yùn)用般若智慧升華思想，感悟生命的真諦（圖10）。創(chuàng)作者將各個(gè)原本處于靜態(tài)的、個(gè)體空間的造型藝術(shù)，用漸次遞進(jìn)的藝術(shù)手法逐步延展成了演化著的時(shí)間的藝術(shù)。

圖5 捧經(jīng)羅漢

圖6 貝葉羅漢

圖7 禪定羅漢

圖8 說(shuō)法羅漢

圖9 抗辯羅漢

圖10 聆聽(tīng)與般若羅漢

崇慶寺的十八羅漢雖然是三維空間里的靜態(tài)雕塑，卻是古代造像者用生命時(shí)間累積塑繪而成，包含著紅塵眾生的喜怒哀樂(lè)。每一次步入這十八羅漢所營(yíng)造的場(chǎng)域都能感受到當(dāng)年造像者或短或長(zhǎng)在這時(shí)空中的鮮活氣息，述說(shuō)著過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)。