文/吳德強(qiáng) by Wu Deqiang

（中國(guó)石雕藝術(shù)大師）

大禹治水是中國(guó)古代著名的神話傳說(shuō)故事，有著極為廣泛的傳播范圍與認(rèn)知程度。無(wú)論正史，還是野史，都有文字記載；無(wú)論是耄耋老人，還是黃發(fā)兒童，都耳熟能詳。他在洪澇災(zāi)害治理中，取得了重大成就，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的奉獻(xiàn)精神，凝聚了中華民族歷史上一代代水利人所共有的精神風(fēng)貌與理想追求，成為中華民族精神核心價(jià)值的基石與旗幟。他的事跡與精神值得在歷史文獻(xiàn)中得到記載，值得在文藝創(chuàng)作中得到表現(xiàn)，以讓歷代人們銘記并弘揚(yáng)。因此，本人根據(jù)當(dāng)前水澇災(zāi)害頻發(fā)的時(shí)代事件，呼應(yīng)歷代人們尊崇的大禹精神，創(chuàng)作了《大禹治水》雕塑。以下從創(chuàng)作緣起、文本調(diào)研、理念分析、造型手法、材料材質(zhì)五個(gè)方面予以剖析，以期得到業(yè)界專家與同仁指正。

一、創(chuàng)作緣起

洪澇災(zāi)害自古就是對(duì)人類生命及財(cái)產(chǎn)安全產(chǎn)生極大危害的自然現(xiàn)象之一，嚴(yán)重影響了人類進(jìn)步與生存環(huán)境的發(fā)展。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，上個(gè)世紀(jì)中國(guó)爆發(fā)了三次最大洪水：1931年，中國(guó)發(fā)生特大水災(zāi)，有16個(gè)省受災(zāi)，受災(zāi)人口達(dá)1億人，死亡370萬(wàn)人，令人觸目驚心。1954年大水災(zāi)導(dǎo)致全國(guó)受災(zāi)面積達(dá)2.4億畝，死亡3.3萬(wàn)人。1998年大水災(zāi)，全國(guó)共有29個(gè)省市遭受了洪澇災(zāi)害，受災(zāi)面積3.18億畝，受災(zāi)人口2.23億人，死亡4150人，直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)1660億元。本人經(jīng)歷了1998年特大災(zāi)害，對(duì)災(zāi)害給人們帶來(lái)的痛苦感觸極深，對(duì)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民抗洪救災(zāi)的場(chǎng)景，尤其是人民解放軍在抗洪搶險(xiǎn)中表現(xiàn)出來(lái)的奉獻(xiàn)精神深受震撼，除了積極捐款捐物，內(nèi)心里還有一個(gè)想法就是，創(chuàng)作反映抗洪搶險(xiǎn)的藝術(shù)作品，來(lái)表達(dá)自己的敬佩與感激之情。

二、文本調(diào)研

大禹治水是中國(guó)古代著名的的神話傳說(shuō)故事，上古大洪水傳說(shuō)。他是黃帝的后代，三皇五帝時(shí)期，黃河泛濫，鯀、禹父子二人受命于堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負(fù)責(zé)治水。但是，關(guān)于大禹治水具體內(nèi)容，在我國(guó)有多種流傳形式，主要分為神話與傳說(shuō)兩種類型。

1、作為神話傳說(shuō)的大禹治水，版本如下:約5000年前，滔滔洪水肆虐著中華大地。部落首領(lǐng)堯在大家推薦下，認(rèn)命鯀治理水害。鯀初期沒有取得成功，后來(lái)在烏龜?shù)膸椭?，飛到天上盜取了“息壤”，扔到洪水中筑起高高的堤壩，即將成功。天帝發(fā)現(xiàn)后，派火神祝融奪回息壤并將鯀殺死。鯀死不瞑目，尸體3年不腐，腹生大禹。大禹子承父業(yè)，導(dǎo)小水入川，導(dǎo)大水入海，最終成功治理了洪水。

2、作為文字記載的大禹治水，在《山海經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書》《孟子》《墨子》《淮南子》《史記》《呂氏春秋》《華陽(yáng)國(guó)志》等典籍中的基本內(nèi)容為:

堯在位期間，洪水肆虐，淹沒人們的家園，奪去了無(wú)數(shù)人的生命。鯀、大禹父子二人受命任崇伯和夏伯，負(fù)責(zé)治水。鯀沿用筑堤堵水的方法，歷經(jīng)九年努力而失敗，最終被放逐而死。大禹利用西高東低的地形，以疏通河道為主，帶領(lǐng)人們把河水導(dǎo)流到大海里。治水期間，大禹曾“三過(guò)家門而不入”。13年后，洪水終于被大禹制服，天下開始安定。

通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是作為神話還是傳說(shuō)，大禹治水的核心內(nèi)容都是一樣的，涉及的母題、主題都是大致相同的:大禹作為英雄成為原始初民們最敬仰的人物，其既是王又是神，是神的人化或者說(shuō)人的神化，真實(shí)地記錄和反映了民眾的敬仰之情。

三、理念分析

在危難之中，大禹率領(lǐng)民眾與自然災(zāi)害中的洪水斗爭(zhēng)，具有勇氣與擔(dān)當(dāng)；避免父親的失敗策略，吸取教訓(xùn)，靈活變通，體現(xiàn)出戰(zhàn)勝困難的聰明才智；為治理洪水，長(zhǎng)年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置個(gè)人利益于不顧，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的奉獻(xiàn)精神。當(dāng)然，對(duì)于“三過(guò)家門而不入”，還有另外一種說(shuō)法，禹作為“敗軍之子”鯀的兒子，在沒有做出成績(jī)彌補(bǔ)鯀給國(guó)家和人民造成的損失之前，實(shí)在不敢進(jìn)家門。兩種說(shuō)法雖有差異，但本質(zhì)上一致，都表明大禹自覺而強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心。由此，在廣泛閱讀有關(guān)大禹治水的文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上，總結(jié)出了大禹及其傳人在長(zhǎng)期治水實(shí)踐中形成的光輝精神。主要內(nèi)涵包括：艱苦奮斗，堅(jiān)忍不拔的創(chuàng)業(yè)精神；公而忘私、憂國(guó)憂民的奉獻(xiàn)精神；尊重自然，因勢(shì)利導(dǎo)的科學(xué)精神；以身為度，以聲為律的律已精神；嚴(yán)明法度，公正執(zhí)法的治法精神；民族融合，九州一家的團(tuán)結(jié)精神。這“六大精神”不局限于大禹一個(gè)人身上，而是凝聚了中華民族歷史上一代代水利人所共有的精神風(fēng)貌與理想追求，是中華民族精神核心價(jià)值的基石與旗幟。

四、造型手法

《大禹治水》長(zhǎng)86cm，寬58cm，高120cm，漢白玉材質(zhì)。在創(chuàng)作手法中，主要采取了具象寫實(shí)與意象概括結(jié)合的方式。

其中，具象一直是本人所擅長(zhǎng)的塑造方式之一。由于從小在“世界石雕之都”惠安崇武的海邊長(zhǎng)大，一直就被惠安石雕技藝的獨(dú)特魅力所吸引。在創(chuàng)作中，我堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，一方面積極借鑒中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝，從古代建筑園林、佛教造像和摩崖石刻中汲取營(yíng)養(yǎng)，從泥塑、面塑、剪紙等民俗藝術(shù)中尋找靈感；另一方面努力在思想、理念、手法上開拓創(chuàng)新，積極向?qū)W院派的寫實(shí)主義學(xué)習(xí)，形成了以具象寫實(shí)為特征的藝術(shù)個(gè)性和風(fēng)格。本人理解的具體形象，是藝術(shù)家在生活中多次接觸、多次感受、多次為之激動(dòng)的既豐富多彩又高度凝縮了的形象。具象不僅是藝術(shù)家感知、記憶的結(jié)果，而是打上了個(gè)人情感的烙印，經(jīng)受思維的加工處理，綜合了生活中無(wú)數(shù)單一表象以后又經(jīng)過(guò)抉擇取舍而形成的。

意象可以說(shuō)是人類最為原始、古老的雕塑表現(xiàn)形式。古代具象的再現(xiàn)能力還未到達(dá)高水準(zhǔn)，抽象表現(xiàn)的審美尚未形成前，人類的“雕塑”都是以意生相的，由此產(chǎn)生的作品往往有所凝練、省略、突出和強(qiáng)化，但整體上又不離開形體的外在表現(xiàn)形態(tài)。意象不是一般的事物形象，而是藝術(shù)家把主觀、客觀融為一體而形成的藝術(shù)形象。正如美國(guó)詩(shī)人龐德在《意象主義者的幾個(gè)“不”》中認(rèn)為：“意象是一剎那間思想和感情的復(fù)合體”。意象強(qiáng)調(diào)客觀事物，以客觀約束主觀，竭力避免改變客觀事物的形狀和性質(zhì)，賦予客觀事物以某種象征意義和生命情感，讓主觀激情和客觀形象成為一個(gè)自身完整的復(fù)合體。對(duì)于雕塑家而言，意象雕塑近似于現(xiàn)實(shí)的具體物象，但又相異于具體物象，其原因在于意象雕塑體現(xiàn)出了雕塑家的主觀處理。雕塑家對(duì)現(xiàn)實(shí)中的具體物象進(jìn)行整體的分析，運(yùn)用簡(jiǎn)化、歸納、省略等具體手法，使作品產(chǎn)生整體概括甚至朦朧的藝術(shù)效果。

本人在藝術(shù)創(chuàng)作方面，曾受著名雕塑家洪世清的影響，追求時(shí)空和天然的魄力，倡導(dǎo)“三分之一工藝，三分之一天然，三分之一時(shí)空”的創(chuàng)作方式。在《大禹治水》這件作品的創(chuàng)作中，我采取了寫實(shí)與寫意結(jié)合的方法。整件作品制作上是寫實(shí)的，突出人物形態(tài)及場(chǎng)景的刻畫；刻繪上又有寫意的成分，因?yàn)閯?chuàng)作上要有所取舍，不能面面俱到。在具體刻畫中，對(duì)作品的空間營(yíng)造、結(jié)構(gòu)穿插等方面采取了寫實(shí)的處理手法，緊緊抓住了人物表情、動(dòng)態(tài)等關(guān)鍵處，在不重要的環(huán)節(jié)進(jìn)行大膽的省略，起到了刪繁就簡(jiǎn)、立意標(biāo)新的作用；在作品意境、氣勢(shì)、韻味等方面以寫意手法來(lái)突出內(nèi)心想象力，產(chǎn)生了藕斷絲連、意到筆不到的藝術(shù)效果。

吳德強(qiáng)《大禹治水》漢白玉 86×58×120cm

因此，本人在《大禹治水》中采取具象表現(xiàn)的目的是，借助精細(xì)刻畫的細(xì)節(jié)來(lái)突出人物形體給人們帶來(lái)的視覺感知；意象表現(xiàn)的目的，發(fā)揮人們豐富的心理想象力，在物質(zhì)形態(tài)的造型基礎(chǔ)上，將人物形象設(shè)置在歷史場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，塑造出更大的時(shí)空來(lái)。塑造上，采用精煉的雕塑語(yǔ)言進(jìn)行刻畫，去繁就簡(jiǎn)、循石造型。形態(tài)刻畫盡量嚴(yán)謹(jǐn)、精細(xì)而不失靈活，方正端莊而不失自然。在一些細(xì)節(jié)處理上狠下功夫，比如松動(dòng)的衣領(lǐng)處理與飄動(dòng)的袖口似突出大禹的動(dòng)作；腳下部分與水浪的結(jié)合處理，突出故事背景；右手揚(yáng)起，似乎向民眾示意，給與精神鼓勵(lì)；右手緊握挖渠用的耒耜，顯示無(wú)比的斗志。人物上半部分細(xì)膩入微的塑造過(guò)渡與下半部分粗曠的自然肌理對(duì)比，增加了作品的豐富性與可讀性。構(gòu)圖上選擇穩(wěn)重簡(jiǎn)練的三角構(gòu)圖形式，表現(xiàn)大禹的偉大民族精神與公而忘私的奉獻(xiàn)精神。

五、材料材質(zhì)

白色大理巖色彩潔白如玉，質(zhì)地細(xì)膩，適合精雕細(xì)刻，能夠表現(xiàn)崇高凝重的主題，與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的惠安石雕技藝極為契合?；莅驳袼囎⒅厝宋锉憩F(xiàn)的線條、結(jié)構(gòu)、形態(tài)，講究形神兼?zhèn)?、富有?dòng)感和氣勢(shì)與震懾人心的動(dòng)態(tài)美、神韻美，突出纖巧、精細(xì)、神奇的藝術(shù)語(yǔ)言，追求富賞心悅目的藝術(shù)效果。這些特質(zhì)都可以在大理石材的刻畫處理中得到完美的實(shí)現(xiàn)。經(jīng)過(guò)了創(chuàng)意設(shè)計(jì)、繪制紙稿、開大荒、打制粗雕、精雕細(xì)刻、打磨拋光等處理工序，大禹在純潔、樸實(shí)而又顯華麗的大理石材映襯下，一方面顯示出不除水患決不罷休的豪情壯志，又顯示出悲天憫人的博愛情懷，由此豐富了人物個(gè)性。

結(jié)語(yǔ)

歷史上，大禹一共花了13年的時(shí)間，讓咆哮的河水失去了往日的兇惡而馴馴服服地灌溉田地，讓泥淖沼澤變成糧倉(cāng)良田，使得人民過(guò)上幸福富足的生活。除了治理水患，大禹還根據(jù)山川地理情況，將中國(guó)分為冀州、青州、徐州、兗州、揚(yáng)州、梁州、豫州、雍州、荊州總共九個(gè)州，鑄造了預(yù)示王朝傳遞的“九鼎”，構(gòu)筑了中華大地穩(wěn)定發(fā)展的初步格局，體現(xiàn)了他在政治、文化方面的多方面才能，可謂功績(jī)卓越，值得永遠(yuǎn)銘記。在暴雨洪水頻發(fā)的當(dāng)前季節(jié)里，抗洪救災(zāi)任務(wù)艱巨，古代傳承下來(lái)的大禹精神值得弘揚(yáng)，新時(shí)期的大禹精神需要去譜寫、謳歌。作為一名雕塑家，不一定能夠親臨現(xiàn)場(chǎng)，以實(shí)際行為投入到抗洪搶險(xiǎn)之中，但可以秉持強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，通過(guò)手中的藝術(shù)創(chuàng)作，去謳歌新時(shí)期的大禹精神，實(shí)現(xiàn)文以載道、藝以傳情的社會(huì)職責(zé)。