摘要：在城市化的新階段，現(xiàn)代城市建設已經(jīng)不需要對原有城市進行大規(guī)模的變更，取而代之的是對現(xiàn)有的建筑空間進行小規(guī)?！搬樉氖健备脑?，使空間功能更加合理，真正樹立“以人為本”的設計理念。文章以老街再生為研究對象，對城市更新相關戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變、“以人為本”思想在老街改造中的設計體現(xiàn)、公眾在城市更新中的價值以及“以人為本”思想在景觀設計中的發(fā)展與影響進行多方面論述，探索“以人為本”理想空間的必備要素，旨在在今后的景觀設計中為老街再生提供合理的參考。

關鍵詞：老城再生；以人為本；景觀設計；公眾

中圖分類號：TU984.18 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）11-0-03

0 引言

隨著現(xiàn)代城市化進程的加快，人們對周圍公共環(huán)境的要求越來越高。傳統(tǒng)老舊的建筑和雜亂的環(huán)境已經(jīng)不符合人們現(xiàn)代的生活需求，從幾年前的拆遷重建到現(xiàn)在的微改微調(diào)，人們從景觀空間的消費者或者說旁觀者逐漸變成城市的創(chuàng)造者和參與者?，F(xiàn)代的景觀設計可以說是承上啟下的，不僅要解決之前的弊端和滿足當下的生產(chǎn)生活需求，還要給未來留有發(fā)展的可能性，從長遠角度考量空間發(fā)展的可能性，以及人在空間中的參與性，讓景觀設計不止步于觀，而是做到與人共生。

1 城市更新策略的轉(zhuǎn)變

1.1 何謂城市更新

城市更新就是對城市中已經(jīng)不符合現(xiàn)代城市要求的空間有規(guī)劃地進行改造再生，是對人們的生活方式、條件、環(huán)境的持續(xù)改造，使之變得更合理舒適的過程。城市更新涉及的不僅僅是物理空間的改造，還包括文化、經(jīng)濟、生態(tài)、視覺、產(chǎn)業(yè)等諸多方面的更新。

在現(xiàn)在的老街再生中，人們往往只是對建筑物進行加固，對景觀進行無效的增加與刪減，過于注重表面的美觀，過于強調(diào)技術和物質(zhì)在改造中的作用，從而忽略了人的主體地位，忽略了公眾在生活空間中的參與性，沒有充分考慮舊城改造后可能發(fā)生的一系列連鎖反應，以及改造后當?shù)鼐用褚庾R方面的改變［1］。

1.2 從大拆大建到給城市“扎針灸”

每一座城市都會不可避免地老去，但是老去的城市所承載的璀璨明艷的歷史和千年不絕的煙火氣，讓人們?yōu)橹潎@和惋惜。隨著科技的不斷發(fā)展，大拆大建的城市開發(fā)模式不僅讓空間環(huán)境更加混亂和擁擠，還讓城市的文化和特色隨之淡化，歷史變成只存在于資料中的記載。2004年，英國倫敦發(fā)布第一部城市級街道設計導則——《倫敦街道設計導則》，標志著街道設計導則走向成熟，之后各國的街道設計導則數(shù)量迅速增加，在內(nèi)容上擴展到物質(zhì)空間、可持續(xù)發(fā)展、公眾參與等多個方面，表達形式愈加易于公眾理解，特征上表現(xiàn)為營造出街道作為人的生活交往場所的氛圍［2］。

簡·雅各布斯在《美國大城市的死與生》中指出，大范圍地進行城市更新將破壞城市的多樣性，倡議通過小范圍的改造來代替大拆大建。西班牙建筑師和都市研究專家莫拉萊斯在1982年提出了“都市針灸”理論，以最小的干涉實現(xiàn)最大化效果。這一理論在巴塞羅那進行了首次實踐，激活了整個城市。

在我國，吳良鏞先生則提出了“有機更新”思想，主張城市微更新，即通過對空間進行局部的小的調(diào)整，改善空間環(huán)境結構，最大限度保留空間原有的文脈，使空間更加適宜。1987年，吳良鏞主持了北京菊兒胡同住宅改造工程，在改造中保留了原有的胡同結構和傳統(tǒng)的建筑體系，探索了現(xiàn)代化住宅和傳統(tǒng)四合院的有機結合，完成了“有機更新”從理論到實踐的轉(zhuǎn)變［3］。

2 “以人為本”思想在老街再生中的設計體現(xiàn)

當代景觀設計應從功能入手，著眼于文化，通過對空間結構的梳理、對場地功能的豐富，充分運用現(xiàn)代新技術和新材料，使用創(chuàng)新性的設計語言，將空間過去的記憶和現(xiàn)在連接起來，使人和空間發(fā)生反應，打造一個具有歷史文脈，極具生機和開放性，與人互動的活性空間，讓人們擁有更美好的生活空間。

2.1 梳理空間結構，豐富場地功能

空間結構是景觀設計的基本要素，是老舊街道社區(qū)改造的重點?，F(xiàn)代舊城老街改造通過對道路進行整合、對綠化進行重新規(guī)劃、對閑置空間重新進行功能定位、對整體環(huán)境氛圍進行營造等，摒棄原有不合理、阻礙空間交流的設施，使整個空間看起來簡潔卻又處處充滿驚喜，體現(xiàn)出“以人為本”的設計理念。

在北京望京小街的改造中，原有雜亂無章的道路、亂停亂放的各種車輛，給人們的出行造成了極大的困擾。道路兩邊近千家的商戶非常分散，影響了城市的美觀，同時也給經(jīng)濟發(fā)展造成了阻礙。在實施改造前，政府進行了大量的調(diào)研，對小街功能進行重新定位，決定打造一條開放、時尚的國際商業(yè)街區(qū)。在改造時首先打破空間界限，整合空間，用景觀把街道和周圍環(huán)境連接起來，并且分割了車道和人們的休閑活動區(qū)。其次利用場地高差，結合階梯式綠化，打造劇場式開放空間，為小街注入活力。然后為兩側(cè)商戶規(guī)劃了外擺區(qū)域，增加商家的經(jīng)營面積，為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造條件。最后增加了趣味性的公共藝術，使人們能夠融入空間，與空間更好地互動，增強空間體驗感［4］。

原來的小街在城市化進程中逐漸失去了原有的空間意義，改造后，街道不僅僅作為一個通行空間，而且充滿了生活氣，街區(qū)真正成為人的空間。同時，在這個改造項目中，景觀設計師扮演了紐帶的角色，一邊連接著空間，一邊連接著社會，使場地與人緊密結合，促使這次項目完美落地。

2.2 新與舊的相互交融

“以人為本”絕不僅僅停留在物質(zhì)層面，在現(xiàn)代社會，設計師應當更多考慮精神領域的設計體現(xiàn)。一座城市的居民應該是這座城市歷史的創(chuàng)造者，他們的人生經(jīng)歷和城市的發(fā)展密切相關。所謂的老街改造，應該使居民和城市的聯(lián)系保持不變，并且為他們未來的發(fā)展提供更好的環(huán)境。在老街改造中，景觀設計師運用不同的材料，通過光影植物的變化、藝術裝置展品的陳列，讓居民在其中找到曾經(jīng)的記憶，將情感融入景觀設計中，讓居民不止步于觀，而是融情于景。

在成都濱海路段，景觀設計借用地板材質(zhì)、光影設施、互動熒屏等方法呈現(xiàn)了成華區(qū)曾經(jīng)的工業(yè)記憶，用創(chuàng)新的設計語言，按照不同的時間段，展現(xiàn)了成華區(qū)工業(yè)發(fā)展史的10個“第一”。例如，采用變色玻璃紀念1958年我國第一支黑白顯像管的誕生。在一大面展墻上鑲嵌不同的凹面鏡、凸面鏡、反射鏡等回顧1988年成都光明器材廠光學玻璃產(chǎn)量居全球同行業(yè)第一的光輝歷史，為居民提供了一個互動場所，代表歷史的光學玻璃和飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會融為一體。

在物質(zhì)環(huán)境優(yōu)化的同時，現(xiàn)代景觀設計師更應該提出創(chuàng)新性的設計方案，多方面融入“以人為本”的設計理念，做到從精神方面不斷提升人們的生活體驗，增強人們對一座城市的歸屬感和認同感。讓生活在城市中的每一個人都能獲得有體驗感、有品質(zhì)、有幸福感的生活，每一個人都變成城市的創(chuàng)造者，真正成為城市的一部分，這是設計師義不容辭的責任。

2.3 新技術、新材料的應用

飛速發(fā)展的科學技術也為現(xiàn)代設計帶來了更多的可能性，作為現(xiàn)代的設計師，絕不能排斥科技。如何運用新技術、新材料為設計創(chuàng)造新形式，這應當成為設計師考慮的問題之一。在老街改造中，使用新技術能更好地讓老街融入現(xiàn)代生活中，使老街充滿未來感和時尚感。同時，在人和環(huán)境互動的過程中，科技成了最好的橋梁。不同種類的設施，如地面鋼琴、數(shù)控流水、各種仿生新材料等，都能讓人和環(huán)境進行有趣的交流。

例如，在貴州的各大街頭公園，設計師開放了原本把住宅和商業(yè)隔離開來的純綠化空間，使其成為每個人都能進入的開放性休閑場所，在里面增加了許多互動休閑裝置，為城市空間增添了活力，同時提升了居民的生活體驗。首先是數(shù)控流水裝置，地面用馬賽克式鋪裝，提升空間的視覺體驗，地面鋪裝也全部采用新型仿生材料，保證地面色彩不變，防滑耐磨。數(shù)控流水裝置在晚上能夠呈現(xiàn)出不同的色彩圖案，增強空間的趣味性。其次是地面的互動音樂鋼琴裝置，能夠進一步讓居民參與其中，拉近人與環(huán)境、人與人之間的距離，讓通行變得更有趣味。公園內(nèi)的景觀都被修剪成不同形狀，在其中穿插座椅和玻璃景墻，既為人們提供了休息的場所，也豐富了空間。最后是音樂噴泉和周圍的綠化、座椅相結合，配合地面的燈光裝置，人們可以置身于水柱旁，也可遠觀水柱的變化。

城市的更新必然是舊方式代替新方式，科技不斷發(fā)展，城市化進程中不可避免地會出現(xiàn)一些閑置的區(qū)域，成為城市中的“碎片”，而景觀設計并不是分割這些區(qū)域，種植一些植物，加上一些便民設施，看似在改善環(huán)境，滿足人的需求，實際上卻阻礙了空間的交流，沒有使空間和人兩個要素合理聯(lián)系。應該讓這些“碎片”有機組合，充分激發(fā)一座城市的空間活力，為人們的生活注入新的樂趣，從各個方面保證人成為空間的創(chuàng)造者、使用者、情感價值的獲得者。

3 公眾在城市更新中的價值

3.1 藝術介入的微更新，更注重普通人的力量

用藝術的形式創(chuàng)造出社會公共空間的新形式，從而拉近人和人、人和空間、人和社會的距離，讓公眾的生活充滿詩情畫意，進而使城市空間更具有活力。當代藝術家宋東的“無界之墻”，設計了一個長約106米的線性環(huán)繞展廳，將傳統(tǒng)的圍墻改造成一個有趣的藝術分享展示墻。當?shù)鼐用癜炎约杭抑?0世紀七八十年代的老物件、老照片拿出來與大家分享，通過藝術加強了人們的交流以及對生活區(qū)域的歸屬感。“手美術館”的成員拍攝了菜市場內(nèi)不同攤主的雙手，舉辦攝影展，用以表達藝術無處不在，職業(yè)不分高低貴賤。（見圖1）

3.2 公眾成為空間的建設者

從一開始設計師們設計某件藝術品擺放到廣場上、公園里，到現(xiàn)在公眾本身參與到設計中去，當代景觀設計正逐步實現(xiàn)從藝術介入到藝術融入。公共空間本身就是屬于所有居民的，公眾逐漸獲得空間的主體地位?，F(xiàn)代社會需要的是一個有生活氣息的城市，而不是一個標準化、規(guī)范化的城市。“以人為本”也不單純只是考慮人的各種需求，滿足人的衣食住行需求，而是希望能夠讓人體現(xiàn)出自己的價值，寄托自己對城市家園的情感。設計師們讓公眾參與到社會建設中去，不只是做一名欣賞者，更要做一名建設者。要打破傳統(tǒng)的設計規(guī)劃者、建設者、業(yè)主的舊模式，創(chuàng)造一種大家共治的環(huán)境。就像劉悅來在演講中所說的，其實我們每個人都是城市的主人。

現(xiàn)代的景觀設計不是造庭院、種花草樹木，是要通過設計協(xié)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的關系，創(chuàng)造美好的生活環(huán)境。而在設計過程中，要把公眾更多地考慮進去，讓環(huán)境真正融入人們的生活中，讓公眾有更多的參與感與歸屬感，讓公眾感受到這是自己的城市，是自己的家園。例如，在社區(qū)開辟出一塊空地，讓兒童可以種植花草，親近大自然，老人可以在綠樹成蔭的環(huán)境中聊天、喝茶、下棋，享受天倫之樂，年輕人可以在社區(qū)進行藝術創(chuàng)作，可以互相交流，讓社區(qū)居民更和諧，讓不同社區(qū)相互交流?，F(xiàn)代景觀設計師可以在設計中思考如何使“以人為本”更多樣化，使其進入一個更高的層次，使環(huán)境和人相互影響、相互成就。

4 “以人為本”在景觀設計中的發(fā)展與影響

談到景觀設計，設計師們往往會想到綠化、庭院、顏色、空間、燈光等，但景觀設計最終要落到人的體驗感上。而景觀設計具有公開性，要求其在滿足大部分人需求的基礎上，還應具有獨特性。景觀設計師可以在空間設計的基礎上，滿足大部分人的需求，把權利交給公眾，引導他們成為空間的建設者，讓公眾的設計在公共空間環(huán)境中展現(xiàn)，讓城市充滿生機，這才是當代景觀設計師為之奮斗的長遠目標。

5 結語

文章以“以人為本”思想在老街再生中的應用作為研究對象，分析了現(xiàn)代城市更新策略的轉(zhuǎn)變，通過設計案例論述“以人為本”思想在老街改造中的設計體現(xiàn)和公眾在城市更新中的價值，以及“以人為本”思想在景觀設計中的發(fā)展和影響，進而歸納出“以人為本”思想在景觀設計中的三個層面：一是滿足人的物質(zhì)需求，為人們的生活和居住構建空間；二是滿足人們的精神需求，通過創(chuàng)新設計，將空間作為載體寄托人們的歷史記憶和情感；三是將設計公共空間的權利交給公眾，讓公眾成為空間環(huán)境的設計者。

參考文獻：

［1］ 楊燦.舊城改造方法探索：以高橋老街歷史文化風貌區(qū)城市設計為例［J］.住宅與房地產(chǎn)，2021（2）：33-34.

［2］ 胡燕，倪一舒，高源，等.街道城市設計導則中“以人為本”的理念體現(xiàn)：以我國北京、上海、南京、廣州四城市為例［J］.城市建筑，2020（8）：7-10.

［3］ 吳良鏞.“菊兒胡同”試驗后的新探索：為《當代北京舊城更新：調(diào)查·研究·探索》一書所作序［J］.華中建筑，2000（3）：104.

［4］ 鄒毅.從“臟亂差”到“新地標”，望京小街是如何更新的？［J］.城市開發(fā)，2022（4）：106-108.

作者簡介：水鑫悅（2002—），女，新疆烏魯木齊人，本科在讀，研究方向：生態(tài)景觀設計。