李一霏 彭瑤

摘要：近年來(lái)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化蓬勃發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)文明建設(shè)也在深入推進(jìn)，然而關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)方面的研究還處于起步階段。因此，當(dāng)下對(duì)傳統(tǒng)聚落生態(tài)智慧方面的研究仍有較大的探索空間。在我國(guó)傳統(tǒng)聚落的規(guī)劃與營(yíng)建過(guò)程中，無(wú)不體現(xiàn)出古人遵循的人與自然和諧發(fā)展的理念，其中，豐富的生態(tài)智慧觀(guān)念對(duì)鄉(xiāng)村振興建設(shè)具有極高的參考價(jià)值。文章以湖北省孝感市大悟縣八字溝村為例，從生態(tài)智慧的視角對(duì)八字溝的聚落選址空間、建筑空間、生產(chǎn)生活景觀(guān)空間三個(gè)方面展開(kāi)分析，探究其中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，并將八字溝村聚落空間環(huán)境中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧轉(zhuǎn)化成具有普適意義的當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)啟示，旨在為傳統(tǒng)聚落的永續(xù)發(fā)展提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；生態(tài)智慧；空間環(huán)境；八字溝

中圖分類(lèi)號(hào)：TU982.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）11-0-03

0 引言

如今，我國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都在飛速發(fā)展，但持續(xù)的人類(lèi)活動(dòng)對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響往往被忽略，人類(lèi)生存空間逐漸從整體上顯露危機(jī)，進(jìn)而倒逼生態(tài)文明建設(shè)快速推進(jìn)。因此，當(dāng)下逐漸重視傳統(tǒng)聚落生態(tài)智慧方面的研究，生態(tài)智慧理念在鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮的作用舉足輕重，其積極影響不可忽略。

八字溝屬湖北省孝感市大悟縣，大悟縣位于河南省信陽(yáng)市、羅山縣、新縣交界地帶，南與武漢黃陂區(qū)、孝昌縣接壤，東與紅安縣相鄰，西與廣水市相連。八字溝是位于大別山地區(qū)較為完整的傳統(tǒng)聚落，八字溝選址于山區(qū)的原因是當(dāng)?shù)胤嘶际謬?yán)重，為預(yù)防匪患，村民便在村南的后座山上修建了一座朝天寨作為退避之所，外圍還修筑了外墻、寨樓等。當(dāng)下，八字溝處于一個(gè)地理環(huán)境相對(duì)獨(dú)立的自然灣，整個(gè)聚落由完整且獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民居和優(yōu)美的自然景觀(guān)構(gòu)成。聚落演變至今，歷經(jīng)數(shù)百年滄桑，豐富的生態(tài)智慧體現(xiàn)在聚落的選址、建筑、景觀(guān)等各個(gè)方面。

1 八字溝聚落生態(tài)智慧分析

在傳統(tǒng)聚落的營(yíng)建中，生態(tài)智慧貫穿其發(fā)展的全過(guò)程，具有深刻而豐富的內(nèi)涵。衍化至生態(tài)哲學(xué)，人類(lèi)在日常生活實(shí)踐中尋求與自然關(guān)系相契合的思維模式和實(shí)踐準(zhǔn)則就是其基本內(nèi)涵［1］。它試圖以盡可能少的人工干預(yù)來(lái)尋求人、環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)之間的動(dòng)態(tài)平衡，為生活在其中的人帶來(lái)最佳效益［2］。目前，國(guó)內(nèi)大量學(xué)者將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)聚落的生態(tài)智慧及營(yíng)造理念，試圖為健康人居環(huán)境的營(yíng)造提供借鑒與參考。

1.1 聚落選址中的生態(tài)智慧

我國(guó)自古以來(lái)就崇尚自然，再加上古人改造能力有限，所以在選址上對(duì)自然環(huán)境存在較大的依賴(lài)性。八字溝聚落的傳承與發(fā)展，就充分考慮了環(huán)境的利弊，盡可能依托周邊環(huán)境來(lái)發(fā)展村落。從為生存而擇地到考慮安全防御，再到考慮擇地美學(xué)等，古人在不斷摸索實(shí)踐中總結(jié)出一套富有生態(tài)思想且具有一定科學(xué)道理的選址智慧。

1.1.1 資源豐富，宜居宜業(yè)

八字溝聚落周邊以低山丘陵為主，夾雜多種地貌，如山地、溝谷、盆地等。聚落的水源從西北部朝天山蜿蜒而下，流經(jīng)農(nóng)田和建筑群，且礦產(chǎn)資源、深林資源、生物資源豐富。復(fù)雜的地形、充足的水源、適宜的土壤、豐富的食藥材和野生動(dòng)物成就了宜居宜業(yè)的八字溝。村民依山圍田、就地取材、入林取食，優(yōu)越的環(huán)境為其日常生產(chǎn)生活提供了諸多便利。此外，八字溝先祖還通過(guò)觀(guān)念、鄉(xiāng)規(guī)、習(xí)俗等來(lái)規(guī)范人的行為，使當(dāng)?shù)刈匀毁Y源可以被合理利用，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境和諧相處。如“草木零落，再進(jìn)山林”的山林保護(hù)思想，“釣而不綱，弋不射宿”的動(dòng)物保護(hù)思想等，都充分表現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮迕癖M可能少地使用人工資源介入自然資源，尋求人與自然和諧統(tǒng)一。

1.1.2 地勢(shì)天成，安全防御

大悟縣地處大別山余脈，自古匪患多發(fā)。八字溝聚落位于溝谷之內(nèi)，隱蔽性較強(qiáng)。溝谷地帶西高東低，相對(duì)高差約為560米，這為聚落安全防御提供了良好的地勢(shì)條件。八字溝聚落依山面塘而建，形成背山面水的外部圍合空間。背山面水既能抵御惡劣天氣和防御外敵，又可以調(diào)節(jié)局部小氣候。地形整體表現(xiàn)為梭形的防衛(wèi)型布局，聚落坐落于緩坡之上，地形整體高于外部道路、農(nóng)田，道路側(cè)壁為高度1.5米的石砌堡坎，既可防止水體侵蝕，又可抵御外來(lái)入侵。堡坎兩端于山體農(nóng)田圍合成聚落的兩個(gè)出入口，入口處分別設(shè)置有門(mén)樓守護(hù)，門(mén)樓通道收窄，一旦關(guān)閉，易守難攻；中間居住區(qū)域由堡坎和后山圍合而成，面積較大，易于生活起居，并在北部修筑寨墻、炮樓，加強(qiáng)與山體圍合，層層防御，保證中間區(qū)域的安全。此外，入村后由外向內(nèi)逐級(jí)抬高，有“步步高升”的美好寓意［3］。

1.1.3 枕山面水，山水趨合

在聚落選址的過(guò)程中，對(duì)資源環(huán)境的考量是人類(lèi)的生物學(xué)本能，古人為族群尋找適宜的生存聚居地時(shí)，也會(huì)對(duì)滿(mǎn)足生存需求的聚居地景觀(guān)產(chǎn)生原始的審美愉悅［4］。經(jīng)過(guò)歷代人的經(jīng)驗(yàn)積累，我國(guó)形成了關(guān)于人居環(huán)境選址和布局的風(fēng)水學(xué)問(wèn)。中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水思想講究和諧美，主張觀(guān)察山川地勢(shì)并進(jìn)行適度改造，達(dá)到自然與人的和諧統(tǒng)一。八字溝聚落選址三面環(huán)山，枕山面水，前有半月塘和開(kāi)闊的農(nóng)田，恰好位于山水環(huán)抱之中，滿(mǎn)足傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的理想化居住環(huán)境條件，有“負(fù)陰抱陽(yáng)，藏風(fēng)聚氣”之效，使聚落布局總體達(dá)到一種和諧美的境界。

1.2 建筑布局中的生態(tài)智慧

八字溝民居作為鄂東北傳統(tǒng)建筑中具有代表性的大屋建筑，地方特色鮮明。盡管目前的民居建筑存在部分破損的情況，但原本的建筑空間布局仍保留完整，通過(guò)現(xiàn)存的建筑布局形態(tài)可以分析出八字溝聚落建筑中有效利用土地、合理通風(fēng)采光以及安全防御的生態(tài)智慧。

1.2.1 順應(yīng)地勢(shì)，多重圍合

八字溝民居坐落在聚落南部的緩坡上，建筑順地形走勢(shì)和高差而建，建筑多坐西朝東。此布局既有效利用了緩坡地形，盡可能減少人工干涉，又能有效預(yù)防夏季內(nèi)澇，使雨水能夠順應(yīng)地形排出。建筑是基于軸線(xiàn)的天井院落式布局，一條縱軸線(xiàn)為中心，其他橫縱軸線(xiàn)依次分布，串聯(lián)起若干組天井院落。建筑平面布局主次有序，空間序列明確［5］。

八字溝建筑為圍屋型結(jié)構(gòu)，建筑內(nèi)部的巷道布局以南北軸線(xiàn)為對(duì)稱(chēng)，主要是兩條狹長(zhǎng)且分割有序的巷道，巷道與各個(gè)建筑單元之間相連。巷道在形式上表達(dá)了切割空間，豐富了內(nèi)部空間分區(qū)的審美智慧，在功能上同樣體現(xiàn)了交通聯(lián)系、通風(fēng)散熱的營(yíng)建智慧。

八字溝民居是“院落單元”式布局，院落之間重復(fù)組合又形成整個(gè)大屋，內(nèi)部空間具有秩序性和序列性。內(nèi)部單元均為“四水歸池，八柱落腳”模式，單元由天井、堂屋及兩側(cè)廂房、配房組成，院落是骨架，堂屋是“核心”［6］。單元之間利用模糊開(kāi)放性空間，增加了村民的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所，如交通空間、輔助空間等。隨著聚落演變與村民繁衍數(shù)量的增多，建筑單元也會(huì)“新陳代謝”，新舊單元之間既保持獨(dú)立又相互聯(lián)系。受當(dāng)?shù)匚幕c人居習(xí)慣的影響，新舊建筑單元之間仍保持延續(xù)與傳承，在多方因素的影響下，自然而然地會(huì)與歷史文化脈絡(luò)聯(lián)系在一起，使建筑單元的發(fā)展具有承接性、延續(xù)性。同時(shí)，受“以中為貴”思想的影響，當(dāng)?shù)亟ㄖ缟幸灾袨樽?，單元建筑布局?qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱(chēng)布局，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)的家族等級(jí)觀(guān)念制度中尊卑有別、長(zhǎng)幼有序的思想。此外，在聚落內(nèi)，同族會(huì)因血緣羈絆抱團(tuán)而居，突出體現(xiàn)了八字溝村屬于血緣型聚落的文化特征。

1.2.2 通風(fēng)散熱，采光充足

孝感大悟縣屬亞熱帶季風(fēng)氣候，嚴(yán)寒酷暑時(shí)間短，春、秋、初夏氣候溫和的時(shí)間長(zhǎng)。八字溝建筑為適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂?，建筑順地?shì)逐級(jí)抬高，三列房屋相連形成類(lèi)似“穿堂”的巷道空間。巷道之間互通，縱向巷道從入口連接到后方堂屋，橫向巷道則串聯(lián)三列房屋。這種巷道布局具有較強(qiáng)的導(dǎo)風(fēng)能力，可以帶走熱量，增強(qiáng)整個(gè)聚落的舒適性。

四水歸堂的天井是調(diào)節(jié)局部小氣候的重要因素，其原理是通過(guò)煙囪效應(yīng)來(lái)調(diào)節(jié)房屋內(nèi)的氣候，加快室內(nèi)通風(fēng)和換氣。天井多采用南北方向長(zhǎng)、東西方向短的長(zhǎng)方形。這種依朝向建的天井能夠根據(jù)不同季節(jié)的太陽(yáng)高度角來(lái)適應(yīng)夏熱冬冷的氣候特征。南北方向建筑在夏季可以阻擋太陽(yáng)過(guò)多照射到天井院，使天井院有足夠的陰影空間，冬季則能使天井院的日照范圍更大，便于采光［5］。建筑與天井空間變換“一明兩暗”，不僅具有舒適性，而且有利于散熱通風(fēng)除濕。此外，八字溝的傳統(tǒng)民居一般都設(shè)有二樓閣樓，不僅可用于存儲(chǔ)糧食及雜物，也可起到通風(fēng)隔熱作用。這充分體現(xiàn)了內(nèi)外空間有機(jī)聯(lián)動(dòng)、調(diào)節(jié)住所微氣候、創(chuàng)造舒適內(nèi)部空間的智慧。

1.2.3 多層體系，有效防御

社會(huì)動(dòng)蕩等不安定因素對(duì)傳統(tǒng)聚落的形成和發(fā)展具有較大影響。自我防衛(wèi)是生物的本能，人的求安意識(shí)在居住形式上可以得到充分體現(xiàn)。八字溝建筑布局是沿高差逐級(jí)遞增的圍屋形式。外墻連續(xù)而封閉地將建筑單元圍合在其中，形成一個(gè)整體，具有很強(qiáng)的防御性。各個(gè)天井院組合在一起，整個(gè)建筑表現(xiàn)出層層分明的多重防御布局體系。八字溝民居除了利用地勢(shì)進(jìn)行外圍防御外，其建筑布局同樣具有防御作用。

建筑周邊的梭形地形為第一層防御，兩頭把守入村通道，利用寨墻、寨樓、寨門(mén)、堡坎山體聯(lián)合布置，以此抵御外來(lái)入侵。外墻為第二層防御，只留下建筑入口和外墻上的狹小瞭望口、射擊口作為對(duì)外的視覺(jué)連接，外墻墻體由強(qiáng)度高且防水隔熱的石材砌成，結(jié)構(gòu)堅(jiān)固。建筑內(nèi)部的巷道為建筑的第三層防御，巷道平時(shí)為聚落內(nèi)部的交通空間，在遇到外敵入侵或者突發(fā)情況時(shí)，其防御性體現(xiàn)在巷道之間的多重巷門(mén)，由此便分隔形成了一段段狹小封閉的防御性空間［7］，可以作為一個(gè)關(guān)卡，加大外敵入侵的難度。單元?jiǎng)t是建筑的第四層防御。雖然天井院之間用巷道連接，但各自又是獨(dú)立單元，巷道與天井院之間有巷墻作為隔斷。一旦有外敵入侵，關(guān)閉巷墻入口，便可有效御敵。這種空間形式平時(shí)可以給村民提供私密空間，而遇到匪患時(shí)，村民則可以通過(guò)建筑內(nèi)部巷道的連接性一起抵御外敵。內(nèi)部空間的靈活性和對(duì)外出入口的局限性使八字溝聚落的安全性得到大幅提升，一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮迕耱?qū)險(xiǎn)避災(zāi)的生態(tài)安全意識(shí)。

1.3 生產(chǎn)生活景觀(guān)營(yíng)造中的生態(tài)智慧

傳統(tǒng)村落作為一個(gè)具有生態(tài)性的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，其景觀(guān)空間格局的自然性和整體性特征的形成不僅與其環(huán)境系統(tǒng)相關(guān)，也和人文智慧緊密相關(guān)。村民在對(duì)自然環(huán)境與自身生產(chǎn)生活需求進(jìn)行綜合考量后，在聚落營(yíng)造過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境和人工環(huán)境之間的動(dòng)態(tài)平衡，與自然和諧共生。

1.3.1 與自然和諧共生

農(nóng)耕時(shí)代，工程技術(shù)水平的落后使村落建設(shè)受到自然環(huán)境的約束，村民無(wú)法隨心所欲對(duì)地形進(jìn)行改造，只能順應(yīng)原有自然條件進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用。八字溝村落唯一的入村通道環(huán)山而出，建筑兩邊道路為上山下田的日?；顒?dòng)道路。主要道路系統(tǒng)遵循就地取材的原則，充分適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛惨约白匀毁Y源。同時(shí)，順應(yīng)村落的環(huán)山地形，利用當(dāng)?shù)厥馁Y源，能夠降低道路施工難度，節(jié)約時(shí)間、人力以及財(cái)力。此外，道路的堡坎為聚落抵御外敵提供了易守難攻的天然屏障。此種營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)是一種多方面協(xié)同、與自然為友、依托自然發(fā)展的生態(tài)營(yíng)建智慧。

1.3.2 尊重和順應(yīng)自然

尊重和順應(yīng)自然作為一個(gè)傳統(tǒng)聚落的重要營(yíng)造思想，為村落生產(chǎn)生活景觀(guān)的營(yíng)造提供了指導(dǎo)。八字溝道路都修建在山體緩坡地帶，地勢(shì)平緩、土壤肥沃的土地基本用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)生態(tài)智慧中“因地制宜”的自然管理觀(guān)。在聚落的豎向空間布局營(yíng)造中，根據(jù)地形水文等條件，八字溝景觀(guān)為“森林—聚落—農(nóng)田”的垂直結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)是生態(tài)學(xué)的表現(xiàn)，森林在高處山脈上攔截雨水、涵養(yǎng)水源，然后補(bǔ)給位于中層的聚落使用。未被利用的水資源會(huì)用村民修建的水塘存儲(chǔ)起來(lái)，作為日常生產(chǎn)生活用水。而在剩余的水資源及森林系統(tǒng)中的天然養(yǎng)料等，則順山勢(shì)而下，輸送到農(nóng)田，農(nóng)田蒸發(fā)水分，又形成了一個(gè)自?xún)粝到y(tǒng)，完成了物質(zhì)循環(huán)與能量流動(dòng)。這都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮迕窈侠砝玫匦螡M(mǎn)足農(nóng)田管理需求的生態(tài)智慧。

2 結(jié)語(yǔ)

八字溝聚落的生態(tài)智慧蘊(yùn)含在其物質(zhì)文明和鄉(xiāng)風(fēng)文明中，是我國(guó)鄉(xiāng)村文明發(fā)展的寶貴財(cái)富，記錄了八字溝幾百年來(lái)的進(jìn)步與發(fā)展。通過(guò)提取與吸收傳統(tǒng)聚落營(yíng)造中積累的生態(tài)智慧理念，進(jìn)而在鄉(xiāng)村振興中活化利用，有助于為鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)注入新的動(dòng)力。未來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)聚落中的生態(tài)智慧，可以著重對(duì)其傳承、創(chuàng)新與發(fā)展進(jìn)行研究，力求在滿(mǎn)足現(xiàn)代鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活需要的前提下，不再停留于表面，而是探索傳統(tǒng)聚落生態(tài)智慧更核心、更內(nèi)在的理念與技術(shù)，將其運(yùn)用于現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：李一霏（1979—），男，湖北武漢人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：城市更新、傳統(tǒng)村落建設(shè)。

彭瑤（1998—），女，湖南株洲人，碩士在讀，研究方向：傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧。