漆亞林 田曉雪

【內(nèi)容提要】視覺化正在成為新時代的文化主因，亦成為當(dāng)代青年視覺狂歡的媒介景觀。B站二次元文化為表征的亞文化在破圈中拓展自我認(rèn)同與社會認(rèn)同的交互空間，在倡導(dǎo)代際風(fēng)骨與個性主義的圈層傳播中探尋跨界進(jìn)路;主流文化與亞文化在特殊時空的融合，驅(qū)動B站用戶形成情感共振與價值共識。兩者在碰撞與磨合中共同構(gòu)成民族文化的多元性和連續(xù)性。

【關(guān)鍵詞】視覺文化? 二次元文化? 主流文化? 抵抗? 收編

2020年5月3日，《我不想做這樣的人》是嗶哩嗶哩聯(lián)袂學(xué)習(xí)強國、《光明日報》《中國青年報》《環(huán)球時報》、澎湃新聞、《新京報》、觀察者網(wǎng)共同發(fā)布的一則短視頻，其剛上線就獲得巨大流量，并引發(fā)了網(wǎng)友的熱議。多家不同類型的主流媒體與B站在特殊時間節(jié)點共同推出的不足三分鐘的視頻，通過955位青少年自我設(shè)限的話語框架以打破亞文化與主流文化的邊界，匯流成時代的瓊音。顯然，這是 “B站”用戶群對原有二次元文化身份的突破，消融了公眾對“液態(tài)青年”的刻板印象。本文試圖從視覺文化轉(zhuǎn)向的視域探討二次元文化與主流文化的新時代關(guān)系。

一、構(gòu)序與祛序：視覺文化下的“B站”青年

（一）B站：獨特的亞文化圈層

起源于動漫領(lǐng)域的B站，最初是作為ACG①文化愛好者的聚集地。采用UGC生產(chǎn)內(nèi)容，并以年輕態(tài)作為用戶群的畫像，以“彈幕”評論和梗文化作為其標(biāo)志性的表達(dá)方式。該網(wǎng)站憑借著個性化、多樣性的視頻內(nèi)容和視頻種類成為Z時代②的主要聚集區(qū)。在媒介日益社會化的環(huán)境下人們依據(jù)個人文化習(xí)慣、興趣愛好去選擇文化產(chǎn)品，并以一種“交易貨幣”的形式去向具有相同屬性與愛好的受眾進(jìn)行傳播，打造出一個“趣緣”的文化圈子，呈現(xiàn)出一種圈內(nèi)向圈外輻射的文化效應(yīng)或經(jīng)濟(jì)效應(yīng)等，從而形成“圈層傳播”。③在B站場域，用戶不斷生產(chǎn)出具有代際特征的作品，通過話語祛序與構(gòu)序，形成獨特的個性主義話語體系，并通過“亞文化資本”④形成與圈外人群的區(qū)隔，由此形成一種隱性的圈層。

B站不僅在文化上呈現(xiàn)出所謂的圈層化，在其準(zhǔn)入的機(jī)制上也暗含著一定的內(nèi)卷化。B站分為普通的游客和正式的會員兩大類別，兩類人群在使用功能和話語權(quán)上有明顯的差異。對于游客而言，只能單純地瀏覽而無法進(jìn)行彈幕的實時互動和交流，更不能進(jìn)行評論。在早期的注冊時期，B站的會員只能通過回答難度很大的題或者獲取B站正式會員的邀請碼的方式來取得資格，成為注冊會員三個月才可以購買邀請碼，因此常常出現(xiàn)一“碼”難求的局面，B站的高門檻體現(xiàn)出亞文化強烈的共同體意識。這種排他性機(jī)制對B站特定的文化圈層起到了保護(hù)作用，也在一定程度上形成了獨樂精神和文化溝壑。這種身份區(qū)隔造成的圈層化凸顯出B站獨特的話語機(jī)制和身份認(rèn)同。

（二）視覺文化下的“讀圖時代”

當(dāng)代文化的各個層面越來越趨向于高度的視覺化。⑤以文字為主導(dǎo)的印刷時代逐漸轉(zhuǎn)向了以視覺為主導(dǎo)的視覺圖像時代。海德格爾（Martin Heidegger）認(rèn)為“世界被把握成圖像”。⑥但有學(xué)者認(rèn)為，將圖像簡單理解為與文本對立的文化機(jī)制這一看法是一種謬誤。⑦而在筆者看來，這里標(biāo)明的“讀圖時代”，并沒有否認(rèn)以文字為主的印刷時代的消亡，二者也不是一種對立的姿態(tài)，而是說視覺文化時代下的圖像壓倒了文字，成為了“主角”。⑧

生活在現(xiàn)代都市里，我們的眼睛無時無刻不在接受著“圖”和影像的狂轟亂炸，不斷遭受著各種圖像的圍困與“逼促”⑨。 “讀圖時代”這里的圖既指圖片，也指圖像。B站作為一個二次元文化聚集的圈層，充斥著各種圖片、圖像，如表情包、惡搞圖片、鬼畜視頻等。無論是動畫、番劇，還是各種電視劇，UP主都會通過二次的加工剪輯、配音等后期制作呈現(xiàn)給用戶，用戶的個性化解讀、二度創(chuàng)作與接力傳播，多方條件的耦合就會激起一陣視覺“蒙太奇”。

《我不想做這樣的人》作為視覺文化的一種形態(tài)，它不僅符合視頻“短、平、快”的悅讀特點，還選取了955名初中生的主流宣言作為視頻的素材，來測試B站亞文化群體在新技術(shù)與教育社會化環(huán)境下心理圖式的改變。破圈的漣漪浸染著“B站”網(wǎng)民信息接收的慣習(xí)，融合話語的能指凸顯理性昭示與精神追求的所指。據(jù)百度指數(shù)顯示：自2021年05月03日至2021年05月17日，以“我不想做這樣的人”為主題詞搜索，發(fā)現(xiàn)視頻熱度有兩個小高峰時段。截止到5月18日，“B站”已有792.4萬播放量、2.7萬多條評論、2.9萬條彈幕總數(shù)，74.3萬的點贊，還達(dá)到了19.1萬的轉(zhuǎn)發(fā)。由此看來，這則短片是一次成功的“出圈營銷”。在視覺文化背景下，這則視頻不同于B站傳統(tǒng)的風(fēng)格——嬉笑惡搞，而是主打正向意指和族群情感，以兩位初中生為主角，表達(dá)了自己不想做的人這一底線框架。這則由眾多PGC執(zhí)手創(chuàng)作的短片播出后獲得了不少流量以及點贊，亦存在一定的文化檢視。

二、解構(gòu)與建構(gòu)：二次元文化的時代面向

“亞文化”（subculture）是通過風(fēng)格化的方式挑戰(zhàn)正統(tǒng)或主導(dǎo)文化以建立集體認(rèn)同的附屬性文化形態(tài)。⑩其主體往往采用戲謔化、娛樂化和個性化的話語方式對主導(dǎo)性文化進(jìn)行解構(gòu)。亞文化的解構(gòu)主要停留在符號層面，但它會對主流文化帶來一定程度的困擾。亞文化是話語主體歷時性的伴生物，會隨著社會場域的延展和文化規(guī)約的浸潤，逐漸向主導(dǎo)性文化靠攏，進(jìn)而建構(gòu)一種融合的文化形態(tài)。

（一）亞文化受眾的身份認(rèn)同

伯明翰學(xué)派將亞文化群體對主流文化的抵抗視為一種尋求“認(rèn)同”的過程。11在《我不想做這樣的人》的視頻里，雖然演講的是兩位初中生，但是B站彈幕上的亞文化群體也積極與視頻創(chuàng)作主體展開了互動交流，在彈幕中，大多數(shù)都是基于視頻內(nèi)容和表達(dá)方式的正面評價?！爸锌技佑汀薄俺跞佑汀保案袆印薄盁釡I盈眶”等反饋性詞語體現(xiàn)了亞文化群體在觀看視頻的過程中表現(xiàn)出強烈的情感共鳴，也對傳統(tǒng)文化中的主流價值觀表達(dá)了自我的認(rèn)同感，通過彈幕刷屏、互動、宣誓、敬禮的方式完成了對自我身份的重構(gòu)。

伯明翰學(xué)派所謂的“認(rèn)同”，即“個體將自我身份同至少另外某些身份相融合的過程”。12例如刷屏的“中考加油”“高考加油”是將B站的用戶群與即將中考、高考這些初中生、高中生身份相融合的過程。他們都是Z時代的主力軍，對社會中的種種不公，他們總是選擇一往無前，披荊斬棘。這也印證了演講中所說的話——“我不想做一個隱身的人，需要挺身而出的時候，他藏在人群里;需要解決問題的時候，他消失在所有人的視線里”。B站亞文化青年對“不想成為的人”表示了積極的贊同與認(rèn)可，將自身與“不想成為的人”劃分出一條明顯的分界線，從而獲得了特有的身份與社會承認(rèn)。

（二）亞文化的挑戰(zhàn)與再造

雖然相較于互聯(lián)網(wǎng)前期的青年亞文化處在“邊緣”的地位而言，新媒體時代背景下青年亞文化已經(jīng)逐漸實現(xiàn)了向“普泛化”轉(zhuǎn)變的傾向。技術(shù)變革重構(gòu)的傳播空間使得各種新媒介運用的青年群體自由重構(gòu)，創(chuàng)造出新的亞文化形態(tài)。13毋容置疑，在各種文化形態(tài)的生成與對話過程中，亞文化與主導(dǎo)性文化碰撞與沖突在所難免。

在伯明翰學(xué)派的亞文化理論中，亞文化對主文化（主導(dǎo)文化、主流文化、主體文化）的霸權(quán)的抵抗是一個核心問題。14《我不想做這樣的人》通過兩位初中生講述不想成為的人，從向上、向善、向陽的方向?qū)單幕鼙娺M(jìn)行自我認(rèn)同的詢喚，而B站少數(shù)彈幕亞文化群體也通過堅守圈層話語風(fēng)格的連續(xù)性。彈幕上時不時夾雜著“針不戳”“火鉗劉明”“瑞思拜”等B圈常用的詞匯，彰顯了些許青少年試圖通過在彈幕生產(chǎn)機(jī)制構(gòu)建一套有別于視頻內(nèi)容的反話語體系來彰顯其獨特的個性。

亞文化主體積極地探索熱情和創(chuàng)作欲望驅(qū)使他們在智能媒體環(huán)境下能夠熟練地應(yīng)用技術(shù)對視覺產(chǎn)品進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，創(chuàng)造出新的內(nèi)容作品。這則視頻播出后，B站的用戶紛紛通過模仿和改編對其進(jìn)行二次創(chuàng)作。例如B站一位UP主通過收集B站213名用戶的心聲，得出了他們不想做什么樣的人;另一則視頻則是模仿《我不想做這樣的人》錄制了《少年中國說》演講視頻;還有人創(chuàng)作了《我不想做這樣的UP主》視頻。亞文化受眾群體解構(gòu)原有視頻的文本意涵，通過模仿、再創(chuàng)作等方式將原本具有傳播儀式感的歷史事件游戲化、娛樂化和日常化。以狂歡的姿態(tài)破壞莊嚴(yán)與低下、權(quán)威與平民之間的界限，從而拉近傳統(tǒng)主流價值觀與自身的距離。15

除了通過解構(gòu)的方式對視頻進(jìn)行模仿和重構(gòu)，用戶還對視頻的臺詞和細(xì)節(jié)進(jìn)行逐字逐句的分析與揣測，甚至做出了超過意義本身的話語解讀。有網(wǎng)民認(rèn)為這部廣告片塑造了百無一是的中年人和盡善盡美的年輕人”?；魻栒J(rèn)為，在對傳播符號進(jìn)行解碼的過程中，作為能動的存在，受眾基于自身文化背景和社會背景差異會對信息作出不同的解讀。顯然這樣的推文解讀有偏激之嫌。從B站呈現(xiàn)視頻整體的彈幕、再創(chuàng)作來看，大多數(shù)用戶是以更加積極、向上的方式對其進(jìn)行解讀和分享的。

（三）主導(dǎo)性文化對亞文化的詢喚

1.作為意識形態(tài)的收編

亞文化在風(fēng)格上消遣玩樂的表征常常會被人誤以為是頹廢和墮落的表現(xiàn)。ACG活躍化的互動環(huán)境、夸張的表現(xiàn)手法和單向度的價值觀點16一直以來備受主流媒體的關(guān)注，同時成為它們引領(lǐng)的對象。隨著B站井噴式的發(fā)展以及出圈，傳統(tǒng)主流媒體、政務(wù)新媒體開始頻頻入駐B站平臺，共青團(tuán)中央與多個團(tuán)省委公號入住B站。目前央視新聞、央視頻、央視財經(jīng)等央視旗下的多個賬號已扎根B站。就連中央人民廣播電視總臺為建黨百年獻(xiàn)禮拍攝的大型文獻(xiàn)紀(jì)錄片《敢叫日月?lián)Q新天》在進(jìn)行一體化融合傳播規(guī)劃時也將B 站作為重要的傳播平臺，這既是主流媒體實現(xiàn)自身轉(zhuǎn)型的需要，也體現(xiàn)了B站對青少年產(chǎn)生的巨大影響力獲得了主流社會的認(rèn)可。

從彈幕發(fā)布的情況來看（如圖3），在B站上“很少時候發(fā)彈幕”是頻率最高的，將近有40%的人表示“只觀看他人彈幕言論，不發(fā)表”，而那些“經(jīng)常發(fā)彈幕”的深度使用者才達(dá)到14%。

我們可以看出，那些真正在B站上發(fā)彈幕的人其實是很少的。雖然人人都具有發(fā)彈幕的權(quán)力，但我們可以看到幾乎有80%的彈幕是由熱衷于發(fā)彈幕的少數(shù)群體所發(fā)布的。而那些沉默的大多數(shù)則處于凝視與圍觀的狀態(tài)。在彈幕的話語權(quán)分布中，我們可以看到彈幕只是在為少數(shù)的活躍人群賦能，大多數(shù)人其實是受少數(shù)人的影響。而那些充滿主流價值觀的話語體現(xiàn)了向上的力量，也就更具有言說空間和引導(dǎo)力。從某種程度來說會使亞文化群體失去“反叛性”從而被主流媒體同化，進(jìn)而成功收編。18

在《我不想做這樣的人》中，我們可以看到彈幕中大多數(shù)是一些較為積極向上的詞語，比如“加油，少年們”、“未來可期”、“中國未來”等字樣。一定程度上反映出B站亞文化群體對主流價值的認(rèn)同，另一方面也實現(xiàn)了主導(dǎo)性文化對亞文化群體的吸納與引領(lǐng)。通過營造一種積極的彈幕文化氛圍，使得“喪文化”“佛系文化”下沉、消散，進(jìn)而營造一種積極向上的價值認(rèn)同和情感皈依，以此來吸引用戶，增加用戶黏性，更為重要的是通過傳播陽光信息和主流價值來“打造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間”。

網(wǎng)生代、Z時代在視覺化時代彰顯個人主義的同時，也在媒介化與正向教育的過程中為主流意識形態(tài)詢喚，進(jìn)而內(nèi)化為正義感與正能量，比如《人民的名義》中年輕網(wǎng)民制作了各種表情包支持達(dá)康書記。2021年5月各大媒體對袁隆平逝世的融合報道中，我們看到了包括中小學(xué)生、大學(xué)生在內(nèi)的青少年的悼念、留言、詩歌感天動地，科學(xué)家的榜樣力量，信仰、豐碑的歷史記憶走進(jìn)了青少年的內(nèi)心，珍惜糧食，奮斗前行等主流話語成為青少年對袁爺爺?shù)谋戆?。視覺傳播場域完成了一場主流文化與亞文化的大融合。

2.作為商品的收編

在商品收編里，亞文化符號（服飾、音樂等）被轉(zhuǎn)化成商品，亞文化風(fēng)格變成了消費風(fēng)格，從而改弦更張，暗合了后現(xiàn)代主義的消費理念及其癥候。主導(dǎo)性文化則試圖通過市場的力量驅(qū)動亞文化的風(fēng)格遠(yuǎn)離初始強化斷裂與沖突的語境，使亞文化在資本接入的過程中改變原來的慣習(xí)進(jìn)入可融通的傳播場域，使之向主流意識形態(tài)靠攏。亞文化在收編機(jī)制運行中從一個獨特的文化角色轉(zhuǎn)變成后現(xiàn)代的消費角色。

在作為商品收編的過程中，亞文化存在有兩個方向的動能機(jī)制，一方面，亞文化主動適應(yīng)商業(yè)化的過程，積極地尋求適應(yīng)主流導(dǎo)向的象征意義和商業(yè)模式，獲得“逆向破圈”的市場版圖。另一方面，主流文化借助于網(wǎng)絡(luò)空間尤其是亞文化平臺進(jìn)行參與式對話、闡釋和指引，通過符號價值的轉(zhuǎn)喻功能來實現(xiàn)其主流化和融合發(fā)展，亦即廟堂文化“飛入尋常百姓家”，從而拓展主導(dǎo)性文化的市場空間。

短視頻《我不想做這樣的人》從表面上看是一則公益宣傳片，實質(zhì)上是一次B站主動與主流文化接軌的嘗試?！拔也幌胱觥钡臄⑹驴蚣芙?gòu)了中學(xué)生群體拋棄非此即彼的二元論，倡導(dǎo)理性思考、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、堅韌奮斗、愛國自信的自我形象，凸現(xiàn)了公益宣傳片的符號價值。B站在轉(zhuǎn)型過程中不斷適應(yīng)主導(dǎo)性文化的規(guī)約，并與之形成合作，重塑價值模式。比如B站與新華網(wǎng)共同策劃推出的“最美的夜”跨年晚會、《人民日報》與B站共建媒體融合公益基金、央視新聞與B站UP主聯(lián)合打造戰(zhàn)疫視頻等，中心化與去中心化生產(chǎn)模式的融合驅(qū)動主流文化與二次元文化尋找最大公約數(shù)。主流媒體還主動將視覺作品投放在B站、微博、抖音、快手等平臺上進(jìn)行多次分發(fā)，滿足亞文化用戶的消費偏好。例如《我在故宮修文物》《大秦帝國之崛起》《國家寶藏》《人生一串》等視覺產(chǎn)品紛紛在B站走紅，收獲了大量的流量和好感度。這些視覺產(chǎn)品將二次元的各種因素融匯到了傳統(tǒng)文化生產(chǎn)之中，將主流文化形態(tài)和B站亞文化群體的欣賞習(xí)慣相結(jié)合，亞文化群體對有料、有趣、有梗、有人情味的傳統(tǒng)文化具有天然的親近感，而這種融合了多種感官體驗的文化形態(tài)隱含了民族自信和歷史自信的文化基因，弱化了亞文化原本的抵抗性，轉(zhuǎn)而以一種更為溫和的形式去主動迎合主流文化需求，體現(xiàn)了主流媒體與亞文化試圖建立文化想象共同體的邏輯起點。

三、媒體融合：主流文化與亞文化的“破圈”邏輯

媒體融合是主流文化與亞文化不斷嘗試破圈的基本邏輯。媒體融合不僅僅是組織融合、內(nèi)容融合、技術(shù)融合、平臺融合和管理融合，更為重要的是文化融合。文化在媒體內(nèi)容生產(chǎn)和傳播的各個業(yè)務(wù)單元及其社會治理過程中均發(fā)揮著潛移默化的作用。無論是主流文化主動與亞文化平臺融合還是亞文化的“逆向融合”都來自于傳播機(jī)構(gòu)的外驅(qū)力和內(nèi)驅(qū)力。

2014年伊始，媒體融合升級為國家戰(zhàn)略，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿論主陣地和主戰(zhàn)場，推動媒體主力軍挺進(jìn)主戰(zhàn)場，構(gòu)建網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓成為輿論工作和與網(wǎng)絡(luò)治理的重要任務(wù)。習(xí)近平總書記講話中指出，同心圓“就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，動員全國各族人民，調(diào)動各方面積極性，共同為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗?！?9這也是新時代主導(dǎo)性文化關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)治理的核心思想。主流媒體借助亞文化社區(qū)和互聯(lián)網(wǎng)平臺進(jìn)駐移動傳播場域，進(jìn)入新聞輿論主陣地和主戰(zhàn)場，建構(gòu)新型傳播話語體系，尤其是建構(gòu)青少年正確的社會認(rèn)知和主流價值觀，增強對“年輕態(tài)”受眾的引導(dǎo)力是主流媒體承擔(dān)的時代責(zé)任和文化使命。同時，主流媒體要進(jìn)行一體化融合發(fā)展，釋放自己的生命力，也需要通過與亞文化社區(qū)和視覺平臺建立合作關(guān)系，進(jìn)而創(chuàng)新表達(dá)方式和傳播手段，獲得引流效果，促進(jìn)深度融合與徹底轉(zhuǎn)型，重構(gòu)新的價值模式，改善營收結(jié)構(gòu)，增強核心競爭力?！度嗣袢請蟆?、新華社、中央廣播電視總臺以及眾多政務(wù)新媒體均與B站、抖音、微信、今日頭條等互聯(lián)網(wǎng)平臺合作，生產(chǎn)了大量的視覺產(chǎn)品，取得了顯著的成效。

B站為代表的亞文化社區(qū)長期以來受技術(shù)主義和商業(yè)主義的影響，通過娛樂、諧謔和反諷等反話語的建構(gòu)形成區(qū)別于主流文化的話語體系，追求個性主義、標(biāo)新立異的后現(xiàn)代主義風(fēng)格過程中，也出現(xiàn)了低俗文化、喪文化、佛系文化、毒雞湯文化、躺平文化等與時代精神相悖的亞文化形式，甚至還出現(xiàn)歷史虛無物主義、娛樂至死、金錢至上等思潮或錯誤的價值觀，與國家媒體融合與構(gòu)建同心圓的新時代要求不相吻合，甚至背道而馳。B站曾經(jīng)多次觸碰色情內(nèi)容被監(jiān)管部門約談，央視點名批評B站動漫作品充斥著大量令人的低俗內(nèi)容。同時，國家監(jiān)管部門2019年出臺了《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》，推出互聯(lián)網(wǎng)平臺、信息傳播者和接受者、社會組織等多元主體協(xié)同治理舉措。因此，互聯(lián)網(wǎng)清潔行動是B站等社交平臺與主導(dǎo)性文化融合的外驅(qū)力。亞文化傳播平臺需要獲得資本的青睞和可持續(xù)發(fā)展的動能，就要拓展業(yè)務(wù)邊界和用戶市場，通過打造“新主流”節(jié)目和“新話語”形態(tài)講好年輕人喜歡的正能量故事，滿足與激活Z時代對具有親近感的主流文化的熱愛與追捧，同時確保資本安全，營造核心能力。這可謂亞文化傳播平臺主動融合的內(nèi)驅(qū)力?！段也幌胱鲞@樣的人》就是在這樣的環(huán)境下成為主流文化與青年亞文化的一次相互破圈，彼此擁抱。

四、結(jié)語

短視頻《我不想做這樣的人》是B站聯(lián)合主流媒體對亞文化群體的一次融合，絕大多數(shù)B站亞文化青年產(chǎn)生了情感共鳴與價值認(rèn)同。視覺文化時代主流文化積極探索亞文化社區(qū)傳播規(guī)律，創(chuàng)新表達(dá)語態(tài)，拓展傳播空間，建設(shè)年輕用戶喜聞樂見的傳播形態(tài)，科技向善與向上的輝光在亞文化場域亦熠熠閃亮。在“讀圖時代”為主導(dǎo)的背景下，主流文化與亞文化不是非此即彼、互相排斥的關(guān)系，亞文化主體只是更習(xí)慣以自己特有的方式來表達(dá)主旋律，講述正能量故事，抵抗不符合網(wǎng)絡(luò)文化習(xí)慣的宣傳及說教方式。倘如主流文化群體適當(dāng)?shù)亓私馇嗄甑挠脩粜睦恚m配特定的話語方式、平等的對話機(jī)制來喚起亞文化群體的民族文化認(rèn)同感，增強其主流意識形態(tài)，就有利于實現(xiàn)中華文化的多樣性與價值融合?！段也幌胱鲞@樣的人》的成功一方面印證了傳統(tǒng)文化審美基因的連續(xù)性，也證實了主流文化與亞文化結(jié)合成功“出圈”的可行性。

注釋：

①ACG 即為英文Animation、Comic、Game 的縮寫，是動畫、漫畫、游戲的總稱。

②意指在1995-2009年出生的人

③黨李丹.圈層傳播：新媒體時代分眾傳播的新趨勢[J].青年記者，2018（14）：6.

④布爾迪厄提出“文化資本”的概念，泛指任何與文化及文化活動有關(guān)的有形的、無形的資產(chǎn)，是一個人從其所屬的團(tuán)體（如家庭、地區(qū)、階層）所取得的文化修養(yǎng)和文化資源，而這些文化修養(yǎng)和文化資源又直接影響到他在文化上和學(xué)術(shù)上的成就以及在社會階層中的地位。英國學(xué)者薩拉·桑頓根據(jù)該理論又提出“亞文化資本”的概念，用以闡釋青年亞文化自身的意識形態(tài)再生產(chǎn)機(jī)制，認(rèn)為青年群體用亞文化資本的累積讓自己制定的規(guī)則起到支配作用，形成區(qū)分“圈內(nèi)”與 “圈外”的差異。

⑤周憲.視覺文化的轉(zhuǎn)向 [M]，北京：北京大學(xué)出版社，2008：5.

⑥【德】海德格爾.世界圖像時代[M]，孫周興編：《海德格爾選集》，上海：上海三聯(lián)書店，1996：899.

⑦韓叢耀.圖像傳播與文化轉(zhuǎn)向[J].當(dāng)代傳播，2009（04）： 35.

⑧周憲.視覺文化的轉(zhuǎn)向 [M]，北京：北京大學(xué)出版社，2008：8.

⑨周憲.反思視覺文化[J].江蘇社會科學(xué)，2001（05）：71.

⑩胡疆鋒.意識形態(tài) 媒體 商品——亞文化的收編方式[J].現(xiàn)代傳播-中國傳媒大學(xué)學(xué)報，2009（01）：158.

11胡疆鋒，陸道夫.抵抗·風(fēng)格·收編——英國伯明翰學(xué)派亞文化理論關(guān)鍵詞解讀[J].南京社會科學(xué)，2006（04）：89.

12 【美】約翰·費斯克等編撰：《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》（第二版）[M]，李彬譯注，北京：新華出版社，2004：281.

13方黎.新媒體時代青年亞文化的風(fēng)格表征與價值判斷[J].山西大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018，32（6）：89.

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16曲春景，張?zhí)煲?網(wǎng)絡(luò)時代文化的斷裂性和連續(xù)性：“B站”傳統(tǒng)題材作品的“爆款”現(xiàn)象研究[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2018，40（09）：86.

17圖表來源：高雪. 抵抗與收編：彈幕亞文化與主流文化的關(guān)系研究[D].暨南大學(xué)，2015：32.

18高雪. 抵抗與收編：彈幕亞文化與主流文化的關(guān)系研究[D].暨南大學(xué)，2015：32.

19祝靈君. 著力發(fā)揮社會主義制度 “堅持全國一盤棋”顯著優(yōu)勢[N].學(xué)習(xí)時報，2021-02-12.