毛雅丹

摘? ?要：聲音景觀作為構(gòu)成人文歷史地理景觀的重要元素之一，它不僅塑造了地方的歷史文化地理特征，也是人們理解和感知地方的重要手段。聲音包含著地域的歷史文化信息以及社會文化價值，同時作為一種記錄與傳播的媒介，聲音標志著地方的風土人情和地域發(fā)展特征。本文試圖將聲音景觀作為一個獨立的感官媒介來對蘇州的地方文化進行分析與解構(gòu)，通過實地錄音對蘇州古城區(qū)的聲音元素進行觀察，力圖發(fā)現(xiàn)和強調(diào)聲音在城市歷史文化生態(tài)中的重要性，通過對聲音景觀的藝術(shù)化思考，擴展文化記憶的維度空間和城市的文化傳播可能性。

關(guān)鍵詞：聲音景觀;實地錄音;藝術(shù)創(chuàng)新;文化傳播

一、聲音景觀的概念理論

聲音景觀即“聲景”，由加拿大的作曲家和生態(tài)學家默里·謝弗（R. Murray Schafer）在1976年提出并推廣，將“聲景”定義為“一種強調(diào)個體或社會感知和理解的方式的聲音環(huán)境”。聲音景觀所包含的其實是人、聲音、環(huán)境這三者之間的關(guān)系?！巴ㄟ^聲音來理解人們在特定的時代中與環(huán)境作用的方式。”[1]這一理論的提出為建筑學、生態(tài)學、歷史學、人文學、美學等各個學科打開了一個新的研究領(lǐng)域，迅速在世界范圍內(nèi)進行推廣和研究，并將聲景的研究拓展到日常的民眾參與中去。如今，聲音景觀已經(jīng)作為了一個文化現(xiàn)象來理解，“聲音不僅僅是一個物理現(xiàn)象和聲學過程，它同時具有某種文化的、藝術(shù)的、民族的、歷史的人文屬性等?！盵2]

在人類社會中，聲音其實是集體記憶的載體。阿蘭·科爾班（Alain Corbin）研究過19世紀法國鄉(xiāng)村地區(qū)的鐘聲，“鐘發(fā)出的聽覺信息比神像的視覺信息更具強制性，擁有更強烈的情感力量?！盵3]向我們展示了地方音響系統(tǒng)是如何建立地方標志和時空標志的?！奥牎钡哪康氖菫榱烁兄鋬?nèi)涵和所承載的歷史文化信息，越來越多的聲音藝術(shù)家和田野錄音工作者等致力于聲音地理的研究，嘗試利用聽覺來重新體驗和發(fā)現(xiàn)周圍世界。將聲音景觀和地理空間之間的聯(lián)系挖掘出來，重新認知和解讀“地方”，補充視覺體驗。德國地理學家拉采爾（Ratzel）和美國地理學家卡爾·薩奧爾（Carl Sauer）提出了“文化景觀”的觀點，從聲音角度探討人類生存空間，對具有豐富歷史和文化內(nèi)涵區(qū)域的聲音進行發(fā)掘和保護。聲音成為了一個地方的文化載體，成為一種新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、蘇州古城區(qū)的聲景形態(tài)和聲音景觀變遷

每一座城市都有其自身獨有的聲音景觀，不論是自然聲景還是地方方言，日常交談，民間小調(diào)都是地方的特色信息和文化符號。在清代顧祿的《清嘉錄》這本蘇州本地文獻中有記載大量的古代蘇州音景：“土人以麥芽熬米為糖，名曰餳糖。寒宵擔賣，鑼聲鏹然，凄絕街巷?！彼枋龅恼桥D月賣餳糖的“音境”，通過文字仿佛進入到了清代蘇州的風俗現(xiàn)場，通過聲音的想象感受到了穿透在古代蘇州街巷里的敲鑼叫賣聲。這樣富含歷史、地方區(qū)域的聲音其實就是一個文化和記憶的載體，是一個時間和空間的典型標志，喚起了聲音中的地方記憶和地方形象，成為聆聽和發(fā)現(xiàn)城市的新渠道。

（一）蘇州古城區(qū)的聲景形態(tài)分析

蘇州作為一個擁有2 500年歷史的古老城市，積淀著豐富的歷史人文，有著自己獨特的聲音景觀，“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”成為了蘇州獨有的聲音標志，豐富的聲音景觀構(gòu)建起了這座城市特有的聽覺文化，塑造了獨有的歷史面貌和社會形態(tài)。經(jīng)過田野錄音，蘇州古城區(qū)的代表性聲音包含蘇州方言、自然聲音（青石臺板上淅淅瀝瀝的雨聲、河水的聲音等）、園林中的亭臺樓閣、風吹竹葉、菜場中商販的吆喝叫賣聲、集市上“篤篤篤賣糖粥”的童謠聲、水巷中船櫓的搖曳聲、老街上柔美婉轉(zhuǎn)的評彈聲、收廢品的吆喝聲，公交車上輕清軟糯的吳語報站聲和城墻上的蕭蕭風聲等。這些聲音構(gòu)筑起了一幅蘇州獨有的風貌景象。奧爾罕·帕穆克（Orhan Pamuk）說過：“每一座城市都有一種別處聽聞不到的聲音，所有居住于此的人們都對此甚為熟知，并彼此分享這一秘密：巴黎的地鐵汽笛聲，羅馬的摩托車轟轟聲，以及紐約奇特的呼嘯聲。伊斯坦布爾也有一種聲音，只為它的居民所熟知。那是一種60多年來，當渡輪駛?cè)肽局拼a頭時，他們聽到的金屬轟鳴聲?！盵4]聲音成為一種情感符號，從聆聽中獲取了城市的特征和肌理。

蘇州的古城格局是河街相鄰，水陸并行，相輔相成的雙棋盤格網(wǎng)形式，如圖所示是宋代平江城（今蘇州）的城市地圖，今天的蘇州古城格局基本和其所繪一致。古城區(qū)的老街巷陌歷史悠久，文化豐厚，這里有著最江南的姑蘇風情“音境”。獨特的河街結(jié)構(gòu)和豐富的空間層次展現(xiàn)了多樣化的市民生活和人文風貌。雖然現(xiàn)今有幾條街巷被商業(yè)活動占據(jù)，但是保存較為完好的閶門、山塘街等歷史文化街區(qū)里面的深巷中仍展示了最原汁原味的蘇州古韻。

根據(jù)主要的空間節(jié)點區(qū)域，通過對古城區(qū)街巷中的聲音進行收集和錄制，按照聲景學中三個主要的基本聲音單元：基調(diào)聲（Keynote sound）、信號聲（Sound signals）、標志聲（Sound mark）進行分類分析。

基調(diào)聲（Keynote sound）：是一個地方固定的聲音生態(tài)，勾畫出了地方區(qū)域的人的生活特性。走在小巷中能聽見兩邊房屋廚房內(nèi)叮當?shù)穆曇?，來回走動的人的腳步聲，人們休閑談話的蘇州方言，鳥叫的聲音，狗吠的聲音，水井的聲音，風吹過小巷的聲音，這些都是街巷聲景空間中的主要旋律。雖然巷陌中是安靜祥和的，但這個聲音場景中卻包含著許多細小豐富的有趣聲音元素，不仔細聆聽，很多人們的日常細節(jié)會被忽視掉。

信號聲（Sound signals）：“信號聲是一種前景聲，是被有意設(shè)計并傳遞某種確切的內(nèi)容意義的聲音。”[5]街巷集市小商小販的吆喝叫賣聲、自行車鈴聲、新年寒山寺的鐘聲都是包含著某種訊息的信號聲。

標志聲（Sound mark）：“標志聲指對一個地區(qū)來說是唯一或獨有的聲音，是這個地區(qū)的聲音標志?！盵6]街巷中多是蘇州本地人居住，方言吳語成為這一地區(qū)的標志性聲音，是蘇州的基因。小巷中柔美婉轉(zhuǎn)的昆曲、評彈聲也是古城區(qū)街巷中特有的聲音。而寒山寺的鐘聲也只有在古城區(qū)才能聽到，這也是蘇州最著名的聲音標志。蘇州的氣候多雨，園林中的亭臺樓閣以及小巷的青石板路上那淅淅瀝瀝的雨聲聽起來輕快而活潑，也都成為了蘇州古城區(qū)獨有的聲景空間。

（二）蘇州古城區(qū)的聲景迭代更新

一個地方的聲景系統(tǒng)和人們的日常生活是深刻相嵌的，同時也影響著人們的情感表達。清代顧祿在《清嘉錄》中記載：“花蕊之連蒂者，專供婦女簪戴，虎丘花農(nóng)盛以馬頭籃沿門叫鬻，謂之戴花。”如今走在小巷中，仍能見到挎著籃子的蘇州本地阿婆叫賣著白蘭花、梔子花?！肚寮武洝分羞€記載：“白露前后，馴養(yǎng)蟋蟀，以為賭斗之樂，謂之‘秋興”。如今在皮市街的花鳥市場上，還能看見裝在塑料盒中進行出售的蟋蟀，民間的這些傳統(tǒng)風俗沒有完全消失掉，而我們也有幸在這個地方聽到了更多豐富的蘇州韻味聲景。

隨著城市化進程的推進，蘇州古城區(qū)周圍有著大量的施工建筑地，站在相門的城墻上，明顯感受到了不同的聲音場景，一面是城墻上呼嘯的風聲，一面是城墻邊建筑工地上嘈雜的喧鬧聲。全球化背景下城市的聲音正在逐漸走向趨同化，街巷中具有文化遺產(chǎn)特色的傳統(tǒng)吆喝叫賣聲已逐漸稀少，機器鉆孔聲，交通聲逐漸成為城市的基調(diào)聲。走出老街巷陌明顯地感受到這一動一靜的巨大對比，聲音在這里形成明顯的分界線。對于生活在這片區(qū)域的老人來說，可能有些聲音景觀已經(jīng)逐漸成為了回憶。現(xiàn)代化的進程正悄無聲息地慢慢改變著城市的肌理，城市的聲音景觀也時刻處在時空的流動之中，我們可以通過聲音，想象看到古城的迭代更新，感受聲景的變化以及聲音與人們的情感聯(lián)結(jié)。

三、關(guān)于蘇州聲景文化的藝術(shù)化思考

我們現(xiàn)今處于一個以視覺為中心的社會，地方環(huán)境的設(shè)計和地方文化的研究都過于依賴視覺景觀的呈現(xiàn)，忽略了雙耳聆聽的聲音信息。在視覺媒介瘋狂充斥的情況下，聲音需要成為新的“景觀”去喚醒人們對地方的身份認知，形成視覺、聽覺的平衡。2005年，英國的田野錄音藝術(shù)家彼得·科薩克（Peter Cusack）來到北京，延續(xù)了“都市發(fā)聲”項目之《最愛的北京聲音》（Favorite Beijing Sounds），和聲音藝術(shù)家們一起制作了聲音的檔案記錄。通過藝術(shù)和情感的思索，利用實地錄音、聲音收集和再創(chuàng)作捕捉著城市的變遷和變化，同時也展示出了聲音是如何將人們的生活和環(huán)境聯(lián)系起來的，以及聲音對于人們生活的意義。

2020年12月，筆者參與到蘇州寒山美術(shù)館舉辦的“地方音景：蘇州的聲音地理”項目，通過實地錄音和藝術(shù)再創(chuàng)作的方式，從聲音的角度來重新認知和解讀蘇州，用聲音符號來構(gòu)筑這座城市的“音景”。在這個項目中，創(chuàng)作者們選取了蘇州的評彈、昆曲、器樂、民俗、兒歌等聲場內(nèi)容，并利用聲音裝置、繪畫、影像、劇場等一系列藝術(shù)手段，傳播和解讀蘇州的聲景生態(tài)文化。多樣化的敘述方式和思考方式加深了人們與蘇州這個地方的情感聯(lián)結(jié)。我和團隊選取了蘇州的老街巷陌中的日常生活音場，通過大量的田野錄音，將聲音藝術(shù)作品和蘇州的地方音景文化聯(lián)系起來。避開視覺感知，利用聲音塑造了一條虛擬的巷子，讓觀眾完全沉浸在蘇州街巷的聲音場域之中，去主動聆聽蘇州的小巷文化。

通過藝術(shù)作品喚起人們對周邊環(huán)境的感知與關(guān)注，通過聲音的藝術(shù)化展現(xiàn)蘇州的文化風貌。從實地的田野錄音到利用這些聲音素材進行藝術(shù)再創(chuàng)作，所有這些采錄的聲音都具有一定的標記意義，反映當代的蘇州音景，并在耳聆網(wǎng)上繪制出了蘇州的“聲音地圖”。通過藝術(shù)化的創(chuàng)新方式讓人們注意到城市中豐富多樣的聲音元素，從而獲得社會生活和歷史人文方面更多的信息，從多元化的角度認知蘇州的文化與歷史。

聲音景觀以藝術(shù)的形式在不斷進行著更深層次的聆聽，喚起人們對聲音和聆聽的重視，進而形成對城市環(huán)境、人文歷史的思考。這也讓我認識到聲音不僅可以被記錄、被聆聽，更重要的是成為一個地方的文化樣本，被保存和研究。聲音作為地方不可剝奪的重要組成部分，必然是建立地方標志的重要符號，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體和憑證。（基金項目：蘇州大學“江南文化研究”專項項目“聲音、空間和歷史：蘇州聲景生態(tài)文化研究”，項目批準號：21JNWH016）

參考文獻

[1] 孟子厚、安翔、丁雪著.《聲景生態(tài)的史料方法與北京的聲音》[M].中國傳媒大學出版社，第3頁

[2]孟子厚、安翔、丁雪著.《聲景生態(tài)的史料方法與北京的聲音》[M].中國傳媒大學出版社，第5頁

[3] 阿蘭·科爾班著，王斌譯.《大地的鐘聲：19世紀法國鄉(xiāng)村的音響狀況和感官文化》[M].廣西師范大學出版，第85頁

[4]【土】奧爾罕·帕穆克著.《別樣的色彩》[M].上海人民出版社.第94頁

[5]孟子厚、安翔、丁雪著.《聲景生態(tài)的史料方法與北京的聲音》[M].中國傳媒大學出版社，第2頁

[6] 孟子厚、安翔、丁雪著.《聲景生態(tài)的史料方法與北京的聲音》[M].中國傳媒大學出版社，第2頁