秦源鳳 秦鳳翔

摘要：黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家十分重視文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。黨的二十大又一次提出要“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”。大力弘揚(yáng)和發(fā)展“好花紅”文化事業(yè)不僅能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而且能保護(hù)、傳承中華優(yōu)秀民間民俗文化。文章以布依族的民歌《好花紅》為研究對(duì)象，采用田野調(diào)查法和文獻(xiàn)研究法，從時(shí)間軸線方面梳理其從一首布依族民歌成為惠水縣、黔南州甚至貴州省的文化名片的發(fā)展歷程，總結(jié)其成功的歷史經(jīng)驗(yàn)，旨在讓民歌、名片雙層面的“好花紅”文化在未來(lái)得到有效的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《好花紅》；民歌文化；發(fā)展歷程

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）10-0-03

0 引言

清末啟蒙思想家龔自珍說(shuō)過(guò)，“欲知大道，必先為史”?；仡櫄v史、梳理歷史、分析歷史有利于后輩吸取前輩在實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，文章梳理“好花紅”文化發(fā)展歷程的意義也在于此。

《好花紅》是發(fā)源于貴州省惠水縣好花紅鎮(zhèn)的一首布依族民歌，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展演變，它具有了多重“身份”，即其在民歌的基礎(chǔ)上被賦予了更深層次的含義。如今，《好花紅》經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的改編、傳唱，已經(jīng)形成詞曲相似或詞異曲似又或詞似曲異的布依族民歌體系，成為布依族第二土語(yǔ)區(qū)的民間音樂(lè)代表和典型的文化符號(hào)、文化瑰寶，甚至成了貴州省的一張文化名片?！逗没t》的發(fā)源地由“毛家苑鄉(xiāng)輝巖村”更名為“好花紅鎮(zhèn)好花紅村”，并被打造為好花紅鄉(xiāng)村旅游區(qū)（國(guó)家4A級(jí)景區(qū)），且惠水縣對(duì)外輸出的文化名片為“好花紅的故鄉(xiāng)——惠水”。2014年，在習(xí)近平總書(shū)記接見(jiàn)貴州代表團(tuán)時(shí)，貴州代表團(tuán)唱起《好花紅》，對(duì)此習(xí)近平總書(shū)記高興地表示，“祝鄉(xiāng)親們生活好花紅”。

文章從實(shí)踐和理論的角度出發(fā)，考察了《好花紅》的相關(guān)情況，查閱了相關(guān)學(xué)者對(duì)其的重要論述，獲得了第一手資料。資料顯示，《好花紅》傳唱至今已有200多年的歷史，但欠缺史料依據(jù)，因此文章以新中國(guó)成立為研究的起點(diǎn)，梳理其發(fā)展歷程。

1 1949年至1976年“好花紅”文化發(fā)展研究

惠水縣的山歌《好花紅》是布依族人民在與漢民族融合的過(guò)程中，以本民族的音樂(lè)形態(tài)為基礎(chǔ)，結(jié)合漢民族的音樂(lè)文化，用漢語(yǔ)演唱的布依族民歌［1］?；菟h總?cè)丝?8萬(wàn)余人，由17個(gè)民族組成，少數(shù)民族占61%，其中布依族的人口居多。布依族人大多居住在依山傍水的河谷地帶，獨(dú)特的生產(chǎn)生活環(huán)境造就了其獨(dú)特的民族風(fēng)情，其中民歌文化豐富多彩。在歷史上，布依族是一個(gè)無(wú)通用文字的民族，人們通常用歌記史、以歌記事、以歌交友、以歌傳情、借歌助興，在其生產(chǎn)生活中，歌唱活動(dòng)無(wú)處不在，如田間地頭、城市廣場(chǎng)、趕集路上、起房坐屋、走親訪友、節(jié)日節(jié)氣、婚喪嫁娶等?！逗没t》是布依族民歌的典范，是貴州中部地區(qū)羽調(diào)式山歌的重要代表，形成了以其為核心的羽調(diào)式曲調(diào)群［2］。

新中國(guó)成立前，受封建禮教的約束，很多優(yōu)秀的文化沒(méi)有得到廣泛傳播，《好花紅》也不例外。新中國(guó)成立后，黨的民族政策為各族人民發(fā)揚(yáng)藝術(shù)傳統(tǒng)提供了新機(jī)遇。

1953年，在“百花齊放，推陳出新”文藝方針的指導(dǎo)下，惠水縣開(kāi)始組建鄉(xiāng)村俱樂(lè)部，毛家苑鄉(xiāng)組建了輝巖、新民、新華等俱樂(lè)部。當(dāng)時(shí)，在縣文化館工作的王澤甫回到毛家苑鄉(xiāng)新民俱樂(lè)部指導(dǎo)相關(guān)工作，從烤煙生產(chǎn)隊(duì)中選出十余名青年男女歌手組成歌隊(duì)。王澤甫的母親石化蓮是一名老歌手，每晚都帶領(lǐng)歌隊(duì)的歌手集中學(xué)唱布依族民歌，其中包括“好花紅調(diào)”山歌，從此《好花紅》流傳開(kāi)來(lái)。同年，羅宗賢用“好花紅調(diào)”創(chuàng)作了《桂花開(kāi)放幸福來(lái)》，這是專(zhuān)業(yè)作曲家第一次以布依族民歌《好花紅》的曲調(diào)為素材創(chuàng)作的歌曲。

1955年，貴州省歌舞團(tuán)成員曹玉楓到貴州省第一屆工農(nóng)業(yè)余文藝會(huì)演大會(huì)籌備組工作，他與黃江帆到惠水縣搜集民間歌曲，在毛家苑鄉(xiāng)搜集了“好花紅調(diào)”的布依族山歌《翻身不受窮》和《參加會(huì)演》。由于沒(méi)有錄音設(shè)備，曹玉楓只能先學(xué)唱這兩首歌，記錄一字一音，然后照著樂(lè)譜唱給歌手們聽(tīng)，直到得到大家的認(rèn)可。這是專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人士第一次對(duì)布依族民歌《好花紅》作書(shū)面的詞曲記錄。

1956年，惠水縣舉辦第一屆工農(nóng)業(yè)余文藝會(huì)演，新民俱樂(lè)部選擇山歌《翻身不受窮》，由王琴惠、王琴英、王琴秀、秦躍珍四名布依族女歌手演唱，獲得了一等獎(jiǎng)，被貴州省廣播電臺(tái)錄音播放，布依族民歌的“好花紅調(diào)”開(kāi)始在漣江大地傳唱。

1957年，王琴惠和秦躍珍代表惠水縣參加貴州省第一屆工農(nóng)業(yè)余文藝會(huì)演大會(huì)，用“好花紅調(diào)”演唱《歌唱會(huì)演》和《烤煙十二唱》，獲得了一等獎(jiǎng)，這件事被刊載在《貴州省第一屆工農(nóng)業(yè)余文藝會(huì)演民間藝術(shù)部分節(jié)目資料會(huì)刊》中，這是布依族民歌的“好花紅調(diào)”首次登上省級(jí)舞臺(tái)，也是第一次公開(kāi)發(fā)表于省級(jí)內(nèi)部刊物。同年，王琴惠和秦躍珍被選入貴州文藝代表隊(duì)進(jìn)京參加第二屆全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演，她們用“好花紅調(diào)”演唱《歌唱會(huì)演》《三個(gè)大坡圍小坡》《趕表歌》，中央人民廣播電臺(tái)對(duì)此進(jìn)行了實(shí)況轉(zhuǎn)播，《民間文學(xué)》雜志也對(duì)其進(jìn)行了介紹。

1958年，曹玉楓整理了“好花紅調(diào)”布依族山歌，經(jīng)過(guò)多次修改，定稿《好花紅》。同年，《惠水山歌選》收錄了《好花紅》，這是《好花紅》第一次以“好花紅”這一歌名被縣級(jí)內(nèi)部刊物收錄。

1963年，中央音樂(lè)學(xué)院出版的《民間歌曲》收錄了由蘭水（曹玉楓和黃江帆合用的筆名）根據(jù)布依族民歌《好花紅》的曲調(diào)重新編詞的新民歌《好花紅》，這是其第一次被刊載在正式出版物上。

20世紀(jì)50年代至60年代中期，在國(guó)家文藝方針的指導(dǎo)下，文藝工作者積極挖掘、采集、整理、宣傳、推廣《好花紅》，使布依族民歌《好花紅》得以傳播，從鄉(xiāng)野田間走向城市舞臺(tái)，迎來(lái)了很多重要的“第一次”，得到了業(yè)內(nèi)、業(yè)外人士的廣泛認(rèn)可。

1966—1976年，關(guān)于《好花紅》的研究處于停滯狀態(tài)。

2 1978—2000年“好花紅”文化發(fā)展研究

改革開(kāi)放后，各領(lǐng)域工作進(jìn)入新階段。文藝工作者為搶救民間口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深入各地采風(fēng)搜集民間音樂(lè)。值得慶幸的是，《好花紅》依舊在民間廣泛傳唱，煥發(fā)了生生不息的文化生命力。

1978年，中央慰問(wèn)團(tuán)到惠水縣演出，惠水籍苗族歌唱家羅秀英演唱了《好花紅》。

1979年，雜志《采風(fēng)》刊載了由蘭水記錄與編詞的《好花紅》，后被《貴州民間歌曲選》收集、出版。

1980年，《民族歌曲集》首篇介紹了《好花紅》，收錄了由惠水縣王昌吉演唱，黃達(dá)武、李繼昌記錄的譜例，以及由龍里羅達(dá)琴演唱，陳筑生、李繼昌記錄的譜例；《黔南布依族苗族自治州民間歌曲集》收錄了由楊光英演唱，曹玉楓、黃達(dá)武記錄的譜例和王昌吉演唱版譜例。

1981年7月5日（農(nóng)歷六月初四），“六月六”布依族歌節(jié)在惠水縣體育廣場(chǎng)舉辦，9個(gè)市州的民族歌手參加比賽，惠水縣代表?xiàng)罟庥⒌?名布依族姑娘演唱了《好花紅》和“好花紅”調(diào)的《歌唱共產(chǎn)黨》。當(dāng)時(shí)的文化部、國(guó)家民委、北京民族文化宮、廣西藝術(shù)學(xué)院、云南大學(xué)等單位也派代表參加了此次活動(dòng)?！傲铝碑?dāng)天，惠水縣全體人員到董朗大橋與來(lái)自長(zhǎng)順、紫云、安順、平塘、貴陽(yáng)、羅甸等周邊地區(qū)的同胞歡度節(jié)日，部分代表唱起了《好花紅》。

1982年，《貴州布依族民歌選》收錄了由王昌吉、楊光英、羅達(dá)琴演唱的三版譜例。

1983年，《黔南民族民間音樂(lè)概述》記述了《好花紅》，并附上了楊光英演唱版譜例。

1985年，《布依族簡(jiǎn)史》分析了《好花紅》的藝術(shù)形態(tài)；《布依族風(fēng)俗志》介紹了惠水縣的山歌調(diào)，即“好花紅調(diào)”；《黔南布依族苗族自治州概況》把《好花紅》介紹為布依族民間的主要詩(shī)歌形式。

1989年，《中國(guó)民間歌謠諺語(yǔ)集成貴州省黔南布依族苗族自治州·惠水縣卷》收錄了楊光英演唱版譜例，《貴州少數(shù)民族音樂(lè)》記載了《好花紅》并收錄了楊光英演唱版譜例，《好花紅》被作為貴州省布依族學(xué)會(huì)的會(huì)歌和“六月六”歌節(jié)的節(jié)歌。

1991年，《惠水縣文化藝術(shù)志》記載了《好花紅》。

1993年，《黔南布依族苗族自治州志（第四卷）民族志》記載了《好花紅》，收錄了楊光英演唱版譜例。

1995年，《中國(guó)民間歌曲集成·貴州卷》介紹《好花紅》為貴州中部民歌區(qū)域性色彩的主要代表，收錄了由王昌吉、楊光英演唱的譜例，還收錄了流傳于平塘縣、貴陽(yáng)市等地不同形態(tài)的《好花紅》。

1997年，《貴州少數(shù)民族音樂(lè)》概述了《好花紅》，收錄了楊光英演唱版譜例。

20世紀(jì)80年代初到90年代末，惠水縣抓住了發(fā)展“非遺”的先機(jī)，廣泛傳播、發(fā)展了《好花紅》。這一時(shí)期，《好花紅》繼續(xù)在民間生活和歌唱比賽中被唱響，全國(guó)各地的歌唱比賽者和觀眾都能感受其獨(dú)特的風(fēng)采，這成為傳播《好花紅》的重要途徑。同時(shí)，眾多文化單位詳細(xì)介紹和記載了《好花紅》。與前一階段相比，《好花紅》民歌文化得到了弘揚(yáng)、提升，充分彰顯了其重要性、代表性，為其后來(lái)的傳承、發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3 21世紀(jì)以來(lái)“好花紅”文化發(fā)展研究

21世紀(jì)初，國(guó)家實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，為發(fā)展西部少數(shù)民族文化、保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)帶來(lái)了新的契機(jī)，布依族民歌《好花紅》的發(fā)展和宣傳達(dá)到了新的高潮。

2000年，大型現(xiàn)代花燈劇《好花紅》在貴陽(yáng)市影劇院上演，被列為貴州省“五個(gè)一工程”的重點(diǎn)劇目；“2000北京·貴州文化活動(dòng)周”在北京民族文化宮舉辦，專(zhuān)場(chǎng)演出了三場(chǎng)大型民族歌舞《好花紅》，被中央電視臺(tái)和多家新聞雜志媒體詳細(xì)報(bào)道。

2001年，惠水縣政府在毛家苑鄉(xiāng)的輝巖橋旁立了“好花紅故鄉(xiāng)”石碑，建立了“好花紅歌亭”，將縣城的一條街命名為“好花紅商貿(mào)街”。惠水縣舉辦首屆“貴州·惠水好花紅藝術(shù)節(jié)”，蔣大為、李丹陽(yáng)、龔琳娜到場(chǎng)演出，省內(nèi)外30多家媒體對(duì)此作了報(bào)道。

2002年，惠水縣人民政府提出“打造好花紅民族文化品牌，提高惠水知名度”的文化戰(zhàn)略，開(kāi)展了登記和注冊(cè)布依族民歌《好花紅》知識(shí)產(chǎn)權(quán)的工作，將1991年《惠水縣文化藝術(shù)志》中的《好花紅》作為注冊(cè)版本，以惠水縣人民政府為著作權(quán)人進(jìn)行版權(quán)登記。同年12月，貴州省人民政府批準(zhǔn)毛家苑鄉(xiāng)更名為“好花紅鄉(xiāng)”。

2004年，貴州省版權(quán)局受理《好花紅》文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)注冊(cè)登記手續(xù)，確定惠水縣人民政府為《好花紅》的版權(quán)代理人，并為其頒發(fā)了證書(shū)。

2006年，貴州省布依族學(xué)會(huì)在惠水縣召開(kāi)“好花紅”民族文化品牌戰(zhàn)略研討會(huì)；惠水縣組建好花紅藝術(shù)團(tuán)，成立了好花紅民族民間文化藝術(shù)中心。

2007年，《好花紅》被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；央視國(guó)際頻道三次滾動(dòng)播出外宣專(zhuān)題片《好花紅故鄉(xiāng)——惠水》，向全世界推介惠水縣；《好花紅》歌舞和歌曲先后在北京、江蘇、浙江、廣西等地及美國(guó)、加拿大、德國(guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)家演出。

2008年，“好花紅調(diào)”被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。次年，輝巖村更名為“好花紅村”。

2014年，文化部將惠水縣命名為“布依民歌之鄉(xiāng)”，黔南州第六屆旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)在好花紅村舉辦，會(huì)后，形成了一個(gè)集休閑度假、康體養(yǎng)生、鄉(xiāng)村體驗(yàn)、民俗旅游于一體，展現(xiàn)“好花紅”文化內(nèi)涵，擁有“中國(guó)金錢(qián)橘之鄉(xiāng)”“好花紅民歌發(fā)源地”“中華布依第一堂屋”等美譽(yù)，設(shè)有中華第一布依堂屋、千戶布依寨、桔鄉(xiāng)花海、蘭花館、葉辛?xí)荨飨阈≡旱染包c(diǎn)的綜合性度假旅游區(qū)，好花紅鄉(xiāng)村旅游區(qū)進(jìn)入蓬勃發(fā)展時(shí)期。據(jù)當(dāng)?shù)芈糜尉纸y(tǒng)計(jì)，好花紅鄉(xiāng)村旅游區(qū)2014年接待游客80萬(wàn)人次，2019年接待游客突破88萬(wàn)人次，2020年至今受疫情影響，旅游人次與收入均下降。

自進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，惠水縣致力于打造“好花紅”民族文化品牌，以民歌文化為指引，積極開(kāi)展系列特色民族文化活動(dòng)，大力宣傳、推廣以“好花紅”文化為代表的布依族文化，運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)文化唱戲”的發(fā)展思路，使“好花紅”民歌文化和民族文化品牌的發(fā)展進(jìn)入黃金期。作曲家們以《好花紅》為素材改編或創(chuàng)作了各種形式的音樂(lè)作品，高質(zhì)量、高水平的獨(dú)唱、合唱、器樂(lè)演奏等作品層出不窮。且以“好花紅”命名的藝術(shù)節(jié)、文藝演出、藝術(shù)團(tuán)體、音樂(lè)學(xué)校、藝術(shù)商品等比比皆是，產(chǎn)生了明顯的社會(huì)效應(yīng)［3］，也豐富、升華了“好花紅”文化。

4 結(jié)語(yǔ)

布依族的民歌《好花紅》經(jīng)歷了70余年的發(fā)展，被時(shí)代賦予了新的文化內(nèi)涵，從一首民歌發(fā)展為一種文化象征，成為惠水縣、黔南州甚至貴州省對(duì)外宣傳的文化名片。一直以來(lái)，它都發(fā)揮了巨大的文化優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)采，對(duì)發(fā)展文化和經(jīng)濟(jì)作出了重大貢獻(xiàn)。

究其成功的原因，大致可以歸納為：第一，官方推崇和收編，表現(xiàn)在政府主導(dǎo)的挖掘和創(chuàng)新工作、各大主流媒體的宣傳、文化品牌的打造和推廣上；第二，學(xué)術(shù)提煉和弘揚(yáng)，表現(xiàn)在專(zhuān)家學(xué)者和企事業(yè)單位對(duì)《好花紅》及布依族文化的記錄、整理、研究上；第三，民間傳播和傳承，表現(xiàn)在民眾閑時(shí)的娛樂(lè)消遣、民族節(jié)慶時(shí)的集體傳播、愛(ài)好者的自發(fā)傳承上。在這三個(gè)方面的共同努力和作用下，“好花紅”文化發(fā)展充滿活力，衍生了多種文化身份，創(chuàng)造了重要價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 惠水縣地方志編纂委員會(huì).惠水縣志（1978—2015）［M］.北京：方志出版社，2019：1204.

［2］ 楊昌儒，劉勇，田賢會(huì).布依族經(jīng)典民歌《好花紅》的生態(tài)環(huán)境［J］.貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009

（5）：53-57.

［3］ 張文媛.論布依族民歌《好花紅》的藝術(shù)魅力與社會(huì)效應(yīng)［D］.貴陽(yáng)：貴州師范大學(xué)，2017.

作者簡(jiǎn)介：秦源鳳（1995—），女，貴州惠水人，碩士在讀，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)。

秦鳳翔（1996—），男，貴州惠水人，本科，研究方向：法學(xué)。