陳利君 劉偌羽

摘要：為提升地方經(jīng)濟(jì)效益與文化認(rèn)知度，文章以文旅融合為背景，以山西懸空寺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品為研究對(duì)象，從需求引導(dǎo)、文化賦予、功能融合等多角度分析懸空寺文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀與不足。根據(jù)懸空寺的地域特殊性與文化滲透性，結(jié)合消費(fèi)者的心理需求，探討旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新策略，為山西省旅游文創(chuàng)產(chǎn)品提供可持續(xù)的發(fā)展途徑。

關(guān)鍵詞：文旅融合;懸空寺;旅游文創(chuàng)產(chǎn)品;設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）14-0-03

自2018年國家組建文化和旅游部以來，文旅融合發(fā)展成為目前全國旅游業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)。各地深入挖掘當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的內(nèi)涵，把促進(jìn)旅游的多樣發(fā)展與加強(qiáng)當(dāng)?shù)匚幕膫鞒凶鳛槲穆冒l(fā)展的目標(biāo)。文旅融合不僅促使游客在旅游中了解不同地域的文化，還在一定程度上促進(jìn)了旅游產(chǎn)業(yè)的延伸，通過文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新傳播當(dāng)?shù)芈糜挝幕?，給當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來了較大的經(jīng)濟(jì)效益。

旅游文創(chuàng)產(chǎn)品是景區(qū)文化傳播的重要物質(zhì)載體，對(duì)宣傳當(dāng)?shù)匚幕?、傳播文化精神有著重大意義。通過文創(chuàng)設(shè)計(jì)將地區(qū)文化、景區(qū)特征、歷史脈絡(luò)等以全新的面貌傳遞給游客，能使當(dāng)?shù)匚幕玫接行鞑ィ瑥亩龠M(jìn)當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)發(fā)展，更好地推動(dòng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。

山西懸空寺文創(chuàng)產(chǎn)品問世時(shí)間較短，產(chǎn)品存在同質(zhì)化、單一化、創(chuàng)新少、品質(zhì)低等問題。文章從問題本身出發(fā)，基于現(xiàn)狀和產(chǎn)品定位，為懸空寺文創(chuàng)產(chǎn)品提出創(chuàng)新策略。

1 研究綜述

1.1 文旅融合

文化和旅游是密不可分的，文化是旅游的靈魂，文旅融合是大時(shí)代背景下的必然趨勢(shì)。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)需求得到極大滿足，進(jìn)而開始追求精神需求的滿足。文旅融合在豐富旅游內(nèi)容的同時(shí)也豐富了旅游的文化內(nèi)涵，帶動(dòng)了旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)[1]。這不僅符合人們逐漸增長的精神需求，還適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，同時(shí)能進(jìn)一步完善旅游產(chǎn)業(yè)鏈，使文旅和諧共生，相輔相成。推動(dòng)文旅融合，對(duì)打造旅游一站式服務(wù)、高品質(zhì)旅游生活具有重要作用，從而推動(dòng)文化與旅游協(xié)同共生發(fā)展。

1.2 文創(chuàng)產(chǎn)品在文旅融合中的必要性

文創(chuàng)產(chǎn)品不僅代表當(dāng)?shù)匚幕?，還在一定程度上推動(dòng)著當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展。在文旅融合視域下，文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新與設(shè)計(jì)成為促進(jìn)文化與旅游互動(dòng)發(fā)展的重要推動(dòng)力。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品不僅承載了本地特色文化，還是產(chǎn)品與市場連接的紐帶。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)已成為文化與旅游協(xié)同發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售不僅能帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還能提升地域文化的知名度。旅游紀(jì)念品在旅游產(chǎn)業(yè)中占有舉足輕重的地位。

從旅游發(fā)展角度看，近幾年隨著消費(fèi)者的日益年輕化，消費(fèi)結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生改變。年輕的消費(fèi)者不僅關(guān)注基礎(chǔ)的旅游消費(fèi)，還關(guān)注旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意性、新穎性、功能性等方面。是否能滿足消費(fèi)者的審美需求，是否能激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望，是旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須考慮的問題。

從文化滲透角度看，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品是承載旅游文化與當(dāng)?shù)靥厣揖哂休^高實(shí)用價(jià)值、欣賞價(jià)值、收藏價(jià)值的工藝品。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是單一形態(tài)的紀(jì)念品，還是推動(dòng)旅游地發(fā)展與提升游客觀光體驗(yàn)的重要載體。在文旅融合視域下，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不僅要考慮旅游地域的特色景點(diǎn)與傳統(tǒng)文化，還要考慮文創(chuàng)產(chǎn)品本身的文化傳播與情感寄托功能。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上給予特殊符號(hào)，讓消費(fèi)者內(nèi)心產(chǎn)生情感共鳴，從而滿足消費(fèi)者獨(dú)特的情感需求。

2 山西懸空寺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

2.1 山西懸空寺概況

山西懸空寺是三教合一的木質(zhì)摩崖古建[2]，其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)歷經(jīng)歲月的洗禮具有獨(dú)特價(jià)值，深受國家與地方政府的關(guān)注。近些年，國家大力扶持各地旅游文化產(chǎn)業(yè)，前來山西懸空寺參觀的國內(nèi)外游客日益增多，因此為保護(hù)文物古跡，景區(qū)實(shí)施每日限流的政策。山西懸空寺與周圍其他景點(diǎn)相距較遠(yuǎn)，因此旅游資源相對(duì)單一，門票是景區(qū)收入的主要來源。懸空寺建筑本體[3]和建筑內(nèi)各種銅、鐵、泥塑等80余尊神像以及寺內(nèi)壁畫、油飾彩繪紋樣都是曠世珍寶，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。因此在文旅融合視域[4]下，山西懸空寺有待通過文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展解決當(dāng)前旅游模式單一的問題。調(diào)查研究懸空寺發(fā)現(xiàn)，寺內(nèi)現(xiàn)有文創(chuàng)店的產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，產(chǎn)品無法體現(xiàn)景區(qū)的文化價(jià)值，同時(shí)景區(qū)內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品并不具有獨(dú)特性與吸引力。

2.2 文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

文創(chuàng)產(chǎn)品是“文化+創(chuàng)意+產(chǎn)品”的結(jié)合體，是具有多重功能的現(xiàn)代化產(chǎn)品。走訪調(diào)研山西懸空寺發(fā)現(xiàn)，目前懸空寺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)處于初級(jí)階段。景區(qū)入口的“恒山印象”文創(chuàng)商店僅有石頭雕刻的懸空寺建筑大擺件，大多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品借鑒其他景區(qū)的產(chǎn)品，包括明信片、竹扇、鑰匙扣、手串、手鏈等毫無新意的小商品，雖然價(jià)格便宜，但無法吸引外來游客[5]。景區(qū)出口也有一些攤點(diǎn)售賣特色食品與文創(chuàng)產(chǎn)品，相比之下，特色食品的喜愛度遠(yuǎn)高于文創(chuàng)產(chǎn)品。

通過用戶調(diào)研分析發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人表示懸空寺內(nèi)雖然歷史文化痕跡明顯，但文創(chuàng)產(chǎn)品在個(gè)性、功能等方面尚有不足，并未呈現(xiàn)寺內(nèi)文化，大型擺件雖有獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)，但較為笨重，不便攜帶。縱觀山西懸空寺文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀可知，較多產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)仍處于直接復(fù)制、簡單提取建筑造型階段，產(chǎn)品缺少深層次精神內(nèi)涵的挖掘與輸出，未充分彰顯懸空寺的文化內(nèi)涵。歸納總結(jié)可以發(fā)現(xiàn)，問題在于三方面：文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏地域特色、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵缺乏、產(chǎn)品創(chuàng)新意識(shí)不足。

2.3 懸空寺文創(chuàng)產(chǎn)品存在的問題

2.3.1 文創(chuàng)產(chǎn)品審美價(jià)值缺失，缺乏地域特色

懸空寺現(xiàn)存的文創(chuàng)產(chǎn)品一些為外地批發(fā)商品，加上獨(dú)特的建筑標(biāo)志，搖身一變成為景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品;一些是簡單復(fù)刻懸空寺建筑與神像造型，粗糙的雕刻技術(shù)影響了文創(chuàng)產(chǎn)品的質(zhì)量，缺乏懸空寺深層次文化內(nèi)涵，同時(shí)明顯落后于時(shí)尚潮流趨勢(shì)。簡單的建筑外形仿制與明信片、鑰匙扣等小物件無法從根本上體現(xiàn)懸空寺的獨(dú)特性。在如今的體驗(yàn)消費(fèi)時(shí)代，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的需求不僅在于功能與實(shí)用價(jià)值方面，還關(guān)注產(chǎn)品外觀是否符合時(shí)代潮流，是否符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)。懸空寺當(dāng)前出售的文創(chuàng)產(chǎn)品與市場上其他文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)別較小，不具備較高的紀(jì)念價(jià)值。

2.3.2 文化附加值缺失，深層次文化內(nèi)涵挖掘不夠

文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂是文化，核心要素是獨(dú)特的地域文化。從懸空寺文創(chuàng)產(chǎn)品與當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)品來看，許多文創(chuàng)產(chǎn)品千篇一律，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。懸空寺文創(chuàng)產(chǎn)品僅僅停留在建筑造型的簡單復(fù)制與色彩圖案的提取上，部分產(chǎn)品具備使用功能，但未展現(xiàn)出懸空寺的文化底蘊(yùn)，無法從根本上凸顯懸空寺的獨(dú)特性與文化價(jià)值。

目前懸空寺的文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏地域文化元素的深層次挖掘與融入，無法有效傳播懸空寺的文化內(nèi)涵。因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)以懸空寺文化內(nèi)涵為設(shè)計(jì)著眼點(diǎn)，在造型提取轉(zhuǎn)化的同時(shí)賦予產(chǎn)品文化傳播功能，讓人們?cè)谫徺I文創(chuàng)產(chǎn)品的同時(shí)加深對(duì)懸空寺文化的認(rèn)知。最終開發(fā)出兼具實(shí)用性與觀賞性、符合審美標(biāo)準(zhǔn)又能傳播文化內(nèi)涵的懸空寺特色文創(chuàng)產(chǎn)品。

2.3.3 產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，創(chuàng)新性不足

目前，懸空寺文創(chuàng)產(chǎn)品多在私人商店內(nèi)銷售，經(jīng)營規(guī)模小、投入資金少、原創(chuàng)產(chǎn)品缺乏，導(dǎo)致懸空寺的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)仍停留在探索階段。特色紀(jì)念品與包裝只是復(fù)刻紋樣，色彩搭配、視覺形象呈現(xiàn)方面也沒有融入懸空寺本身特征，整體設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)意，也不符合現(xiàn)代時(shí)尚潮流。

此外，懸空寺景區(qū)及周圍小商店售賣的文創(chuàng)產(chǎn)品的質(zhì)量也有待提升。當(dāng)前懸空寺的文創(chuàng)產(chǎn)品無法滿足消費(fèi)者的個(gè)性化需求，無法帶動(dòng)懸空寺旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，懸空寺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要兼顧文化性和創(chuàng)意性，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法讓產(chǎn)品既可以輸出文化，體現(xiàn)歷史韻味，又能體現(xiàn)創(chuàng)造力，帶給大眾創(chuàng)意無限的體驗(yàn)。

3 文旅視域下山西懸空寺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略

3.1 按年齡劃分消費(fèi)群體，有針對(duì)性地創(chuàng)新產(chǎn)品

消費(fèi)活動(dòng)一般分為兩種，即物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)。因此，不同的消費(fèi)活動(dòng)對(duì)產(chǎn)品的需求也不相同。山西懸空寺因獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)吸引了大批年輕游客與中老年游客前來參觀，而文創(chuàng)商店的消費(fèi)群體主要是年輕游客。該群體文化程度較高，對(duì)歷史文化興趣較大，喜歡購買文創(chuàng)產(chǎn)品，但消費(fèi)水平偏低。針對(duì)此類群體，應(yīng)注重科技與文化的結(jié)合創(chuàng)新，開發(fā)現(xiàn)代且具有文化特色的商品，如提取建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)小音箱、文具系列產(chǎn)品;提取寺內(nèi)彩繪元素設(shè)計(jì)書包、雨傘、飾品。

中老年群體注重實(shí)用、功能、價(jià)值，且消費(fèi)水平較高。針對(duì)此群體，應(yīng)注重文化寓意與建筑形態(tài)的表達(dá)，如根據(jù)建筑造型設(shè)計(jì)快客杯或茶具，或提取建筑上的吉祥元素創(chuàng)新產(chǎn)品;提取神像寓意元素設(shè)計(jì)辦公用品，實(shí)現(xiàn)功能與文化的結(jié)合，在注重產(chǎn)品創(chuàng)新的同時(shí)確保價(jià)格合理。

3.2 促進(jìn)產(chǎn)品的多樣構(gòu)成，增強(qiáng)體驗(yàn)感

隨著時(shí)代的發(fā)展，消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的需求發(fā)生變化，已不滿足于現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，故宮文創(chuàng)是當(dāng)前旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的代表，在產(chǎn)品創(chuàng)新的同時(shí)為故宮博物院帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。山西懸空寺文創(chuàng)設(shè)計(jì)研發(fā)也應(yīng)明確定位，豐富產(chǎn)品種類。山西懸空寺本身具有較強(qiáng)的感染力，因此文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)注重提升用戶的體驗(yàn)，如增加手工紀(jì)念品組裝，針對(duì)山西懸空寺建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)積木文創(chuàng)產(chǎn)品，通過消費(fèi)者的親身體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)文化傳播。針對(duì)寺內(nèi)神像設(shè)計(jì)系列產(chǎn)品，如可對(duì)鼓勵(lì)話語與神像形態(tài)進(jìn)行卡通化處理，設(shè)計(jì)便利貼與書簽，將山西話與神像文化結(jié)合，設(shè)計(jì)出可自行創(chuàng)作、裝飾的文具產(chǎn)品。在新媒體平臺(tái)建立山西懸空寺官方賬號(hào)，以直播與短視頻的形式進(jìn)行精準(zhǔn)推送，從而推動(dòng)懸空寺旅游發(fā)展。

3.3 準(zhǔn)確提取文化元素，設(shè)計(jì)景區(qū)系列產(chǎn)品

山西懸空寺以其特有的建筑形態(tài)、宗教文化、油飾彩塑圖案展現(xiàn)出獨(dú)特的文化魅力，其文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)須圍繞景區(qū)獨(dú)特的歷史文化進(jìn)行。例如，可圍繞建筑結(jié)構(gòu)本身設(shè)計(jì)積木玩具、建筑模型，通過建筑結(jié)構(gòu)的拆分重組滿足消費(fèi)者的好奇心。三教合一的宗教文化具有保佑平安的寓意，同時(shí)學(xué)生大多在寺內(nèi)孔子、老子神像前祈求考試順利，因此可設(shè)計(jì)系列文具文創(chuàng)產(chǎn)品附加祝福語，保佑考生逢考必過;也可設(shè)計(jì)平安符、車載掛墜、辦公用品等，寓意平安吉祥。同時(shí)，山西懸空寺景區(qū)的山泉、彩繪、神像同樣可以提取文化元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)彰顯出懸空寺的厚重歷史、文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意新風(fēng)，將懸空寺文化元素與現(xiàn)代創(chuàng)意相融合，創(chuàng)新設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，能夠推廣懸空寺景區(qū)，提升景區(qū)的知名度。

3.4 創(chuàng)新產(chǎn)品營銷策略，宣傳景區(qū)文化

近年來，網(wǎng)絡(luò)媒體日益成熟，網(wǎng)絡(luò)宣傳成為景區(qū)推廣的重要渠道。山西懸空寺景區(qū)宣傳可采取線上線下一體化模式。一方面通過網(wǎng)店銷售與短視頻傳播提升懸空寺的知名度與市場影響力，如可通過與知名品牌的聯(lián)名設(shè)計(jì)吸引更多游客;利用網(wǎng)絡(luò)力量集思廣益，根據(jù)用戶需求與滿意度調(diào)研設(shè)計(jì)景區(qū)專屬文創(chuàng)產(chǎn)品，讓消費(fèi)者參與其中，增加旅游樂趣。另一方面設(shè)計(jì)懸空寺文創(chuàng)商店整體外觀與室內(nèi)物品布局，注重產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量，使游客從進(jìn)到出全方位感受到文創(chuàng)商店的獨(dú)特魅力。采取線上線下一體化營銷模式，在增強(qiáng)懸空寺景區(qū)影響力的同時(shí)對(duì)傳播寺內(nèi)文化起到積極的作用。

4 結(jié)語

在文旅融合的大背景下，懸空寺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)應(yīng)重點(diǎn)思考如何將懸空寺建筑結(jié)構(gòu)、歷史文化與現(xiàn)代元素結(jié)合，如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新形式與文化內(nèi)涵的統(tǒng)一，如何展現(xiàn)景區(qū)的獨(dú)特價(jià)值與文化底蘊(yùn)，改變山西懸空寺現(xiàn)存文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重、創(chuàng)新性不足、辨識(shí)度較低的現(xiàn)狀。山西懸空寺應(yīng)注重文創(chuàng)產(chǎn)品的多樣構(gòu)成，在針對(duì)不同群體設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)應(yīng)增強(qiáng)設(shè)計(jì)的參與感、體驗(yàn)感，滿足消費(fèi)者多樣化的需求。另外，景區(qū)旅游與文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售應(yīng)充分利用新媒體，注重旅游宣傳與市場營銷，增強(qiáng)景區(qū)的影響力，提高知名度，在游客心中樹立獨(dú)特的文創(chuàng)產(chǎn)品形象，實(shí)現(xiàn)山西懸空寺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡介：陳利君（1998—），女，山東泰安人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

劉偌羽（1996—），女，山東濰坊人，碩士在讀，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。