閆燕秋

現(xiàn)代家庭文明建設(shè)離不開來自國學(xué)經(jīng)典的精神支撐，2022年，讓我們一起溫故而知新，從《論語》中感悟家風(fēng)。

我們不是圣賢君子，不過是一屋兩人三餐四季的平凡人，但依然需要重塑規(guī)矩，求得身安、體健、心舒。

暑假期間，閨蜜帶著剛小學(xué)畢業(yè)的女兒來我家做客。吃完飯，小朋友搶著收拾，還說：“阿姨，我們家有個規(guī)矩，做飯的不洗碗，洗碗的不做飯，您做飯了，我來洗碗?！?/p>

看著小小身軀忙來忙去，我有點(diǎn)兒心疼，說：“你還小，不能干重活兒?！?/p>

閨蜜的一句話，讓我放下所有顧慮：“不要因此而心疼她，我從小就給孩子樹立規(guī)則意識。如果孩子在家里沒有規(guī)矩，將來步入社會，很難適應(yīng)社會規(guī)則。那時候，我們才會真的心疼她?！彼媸且晃挥羞h(yuǎn)見卓識的偉大母親。從她身上，我感受到當(dāng)代家風(fēng)中的一股清流—規(guī)矩。當(dāng)眾多父母對個性教育、放飛自我頂禮膜拜時，她還踐行著古老的家規(guī)意識，這樣的教養(yǎng)令我動容。

只因于國、于家、于時代、于個人，規(guī)矩、規(guī)則意識都太重要。

傳統(tǒng)家規(guī)—“不以規(guī)矩，不能成方圓”

“不以規(guī)矩，不能成方圓”這句話出自《孟子》的《離婁章句上》，全句是：離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。意思是：即使有離婁那樣好的視力、魯班那樣好的技巧，如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準(zhǔn)確地畫出方形和圓形。

這原本是句木匠術(shù)語，卻成為古往今來中國家庭世代相傳的家風(fēng)—做人要有規(guī)矩。上至圣賢鴻儒，下至布衣平民，都在家風(fēng)中夯實(shí)了規(guī)矩意識。

黃炎培是中國著名的教育家，職業(yè)教育先驅(qū)，對子女教育相當(dāng)嚴(yán)格，最怕孩子沒規(guī)矩。四子黃大能初中就讀于滬江大學(xué)附屬中學(xué)，該校環(huán)境優(yōu)美、學(xué)費(fèi)昂貴，學(xué)生多為富家子弟，可謂貴族學(xué)校。黃大能身處其間也受了些不好的熏染，行為有放逸的跡象。察覺到兒子的變化后，黃炎培果斷將其轉(zhuǎn)到貧民區(qū)的一所普通學(xué)校。后來解釋說：“我們黃家可不能培養(yǎng)出一個貴族子弟來?！逼鋵?shí)，黃炎培的這番話并非對貴族子弟一概差評，而是對于他們身上的放逸無規(guī)矩深惡痛絕。

至于普通家庭的規(guī)矩更是萬萬千千，既有各家的獨(dú)特淵源，也映現(xiàn)著傳統(tǒng)價值觀，比如不貪睡、勤活動、遠(yuǎn)賭博，吃飯時要父母先動筷等。

今天的我們更要守規(guī)矩

有人可能會有疑問：時代發(fā)展了，高科技讓我們上天入地，拓展了自由的邊界，為什么還要恪守陳規(guī)？這里，我想特別低調(diào)地講一個獨(dú)處的故事。

一個特別喜歡自由和獨(dú)處的朋友告訴我她剛發(fā)現(xiàn)的生活智慧：“以前，我所有的日用物品都隨便放，隨便扔，反正家里就我一人?？墒?，我時常在急用時找不到它們，情緒崩潰。后來，我為每一件物品都規(guī)定了固定地方，給自己立規(guī)矩：物歸原處?，F(xiàn)在，我的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，家里井井有條，做事效率特別高，心情也特別好。”

您看，一個獨(dú)處的人有了規(guī)矩，生活尚能發(fā)生如此大的改善，更何況偌大的社會呢？

雖然時移世易，但人類依然生活在群居社會里，而且人與人的關(guān)系更加密切了，彼此影響的速度更快，影響范圍更廣，牽一發(fā)而動全身。如果沒有一個規(guī)矩來約束，各行其是，社會就會陷入混亂無序之中。在這種無序混亂的狀態(tài)中，安全沒有保障，生產(chǎn)力無法產(chǎn)生，個人的安居樂業(yè)也無從談起。

所以，美好的世界、和諧的社會和幸福的國度，一定是物與人各安其所、各司其職、各守其責(zé)的社會。今天的我們，更要守規(guī)矩。

談規(guī)矩，自然不能不說孔子，《論語》中滿篇都是規(guī)矩。

“是可忍，孰不可忍”—孔子最受不了沒有規(guī)矩

想必大家都知道，孔子生活在一個“禮崩樂壞”的春秋時代。那時候，“周室衰微，諸侯強(qiáng)并弱”，周初制定的周禮受到極大破壞，封建秩序已經(jīng)混亂不堪。面對“季氏，八佾舞于庭”的混亂局面，孔子發(fā)出了“是可忍，孰不可忍”的叩問。這發(fā)自內(nèi)心的吶喊，源于孔子對規(guī)則缺失危害性的清楚認(rèn)知：

《論語·泰伯》8·2 子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！?/p>

譯文：恭敬而不合禮儀，就會使人十分疲憊;小心謹(jǐn)慎而不合禮儀，就會顯得懦弱;勇敢而不合禮儀，就會發(fā)生混亂;率直而不合禮儀，就會尖刻刺傷人。

這里的“禮”，就是行事的禮儀、規(guī)矩。孔子指出不遵守禮儀和規(guī)則的嚴(yán)重后果—人們會疲憊不堪，會懦弱乏力，會受傷，社會混亂不堪。

為了改變這一局面，孔子提出了“正名”的主張：

《論語·顏淵》12·11 齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

譯文：齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：“做君主的要像君主的樣子，做臣子的要像臣子的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子?！饼R景公說：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？”

這段話被后人總結(jié)為孔子“正名”主張的八字要訣，即：君君、臣臣、父父、子子?？鬃诱J(rèn)為，在龐大的社會框架中，每個人都有特定位置。每個位置都對坐在上面的人有相應(yīng)要求。若以身份劃分，君主要遵守君主的規(guī)范，臣子要遵守臣子的規(guī)范，父親要遵守父親的規(guī)范，兒女要遵守兒女的規(guī)范。唯其如此，整個社會才能上下一體，形成合力，和諧有序。在其后漫長的歷史過程中，人們在對“正名”八字要訣的理解和應(yīng)用上出現(xiàn)了偏差，比如行政治理上衍生出僵化的等級制度，上級專制獨(dú)斷，下級做事缺乏積極主動性;家庭管理上家長作風(fēng)過盛，郭巨“為母埋兒”般的愚孝行為等，都背離了“正名”的初衷，扼殺了人們的創(chuàng)造活力，是實(shí)用層面要特別注意的事情。但無論如何，在當(dāng)時的社會背景下，孔子想借此樹立規(guī)則明禮的初心是沒有問題的。

“食不言，寢不語”—孔子是規(guī)則意識的典范

孔子深諳規(guī)矩的要義，提出“正名”的主張后，秉持著“子帥以正，孰敢不正”的信仰，在個人言行上，為世人做了規(guī)則意識塑造的典范：

他生活作息有規(guī)矩—食不語，寢不言（《論語·鄉(xiāng)黨》 吃飯的時候不交談，睡覺的時候不說話） 。

他行住坐臥有規(guī)矩—席不正，不坐（《論語·鄉(xiāng)黨》 座席擺的方向不合禮制，不坐）。

工作做事有規(guī)矩—不在其位，不謀其政（《論語·泰伯》 不處在那個職位上，就不謀劃與那個職位相關(guān)的事情） 。

待人接物有規(guī)矩—非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動（《論語· 顏淵》 不符合禮的不看，不符合禮的不聽，不符合禮的不說，不符合禮的不作） 。

……

可能有人問，這么多規(guī)矩宛如“緊箍咒”，不難受嗎？

規(guī)矩，其實(shí)是一種保護(hù)。駕駛和乘坐汽車系安全帶是規(guī)矩，它束縛了我們的肢體，但會在關(guān)鍵時刻保護(hù)我們的生命。

新冠肺炎疫情期間戴口罩是規(guī)矩，它妨礙了我們暢通無阻地呼吸，但有效地保護(hù)呼吸道不受病毒侵襲。

守規(guī)矩，從日常行為開始

還有一些人，他們的規(guī)矩僅停在言上，沒有落在行上。

見過一個朋友，一邊躺在沙發(fā)上抖二郎腿，一邊教孩子背誦“勿踐閾，勿跛倚。勿箕踞，勿搖髀”。《弟子規(guī)》中的“勿箕踞，勿搖髀”意思就是“坐著時雙腿不要叉開像畚箕，不要抖動大腿”，讓人啼笑皆非。

所以，在此特意提醒大家：規(guī)矩，重在行。而且強(qiáng)烈建議從最日常、最易于上手的行為開始踐行。比如，站有站相，坐有坐相。不要覺得這很簡單，其實(shí)多數(shù)人都做不到，彎腰曲背才是大家的慣常姿態(tài)。

連站和坐都做不到守規(guī)矩，還能守什么規(guī)矩呢？

“涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑”，希望借助這樣小小的動作，大家能習(xí)以為常，讓規(guī)矩成為自然。

我們不是圣賢君子，不過是一屋兩人三餐四季的平凡人，但依然需要重塑規(guī)矩，求得身安、體健、心舒。