陳言

在日本首相岸田文雄宣布為原首相安倍晉三舉辦國葬之前，一位熟悉統(tǒng)一教會的評論家，在自媒體上轉(zhuǎn)達了教會方面的最高意志：統(tǒng)一教會以3為大，3×3為9，愿意選擇9月，同時3×3×3為27，愿意選擇27日，也就是9月27日為安倍舉行葬禮。我看了以后覺得有些牽強附會，沒當真，等岸田正式宣布9月27日為安倍國葬日時，我才知道統(tǒng)一教會原來對日本政治有如此大的影響。

山上徹也因為母親篤信統(tǒng)一教會，將全部金錢、土地、房屋捐獻給教會，致使自己退學，成年后20余年孤獨窮困，最后走上暗殺與統(tǒng)一教會走得很近的安倍晉三之路。一開始，日本媒體將山上的暗殺定義為對日本民主主義、對選舉制度的攻擊，隨著山上身世逐步被媒體曝光，政治與宗教（邪教）的關系，尤其是自民黨與統(tǒng)一教會的緊密關系露出水面。到了這個時候，不僅那些靠統(tǒng)一教會拉選票的政治家開始受到民眾的質(zhì)疑，為安倍舉行國葬也愈發(fā)讓日本輿論撕裂。

55年前的1967年，日本確實為安倍的遠親、麻生太郎的外公、前首相吉田茂舉辦了國葬。時任首相佐藤榮作認為，經(jīng)濟的高速增長，與吉田在戰(zhàn)后復興中發(fā)揮的作用密不可分。盡管到了1947年以后，日本關于國葬方面的戰(zhàn)前法律已經(jīng)失效，但舉辦國葬本身并不違反法律，而佐藤榮作認為民眾一定會支持自己的決定，便有了對吉田的國葬一說。

但在這個時候，二戰(zhàn)前每次國葬背后的政治意圖，被揭示了出來。吉田國葬的效果并不好，自此國葬在日本消失了55年。其間，有對佐藤榮作的“國民葬”（不是國家的葬禮，是國民中意見相同的人為之舉辦的葬禮），更多是內(nèi)閣與自民黨的“合同葬”，如對田中角榮、福田赳夫、大平正芳、中曾根康弘等人的葬禮，就采用了這個方式。

內(nèi)閣是自民黨的內(nèi)閣，執(zhí)政的自民黨與內(nèi)閣共同舉辦葬禮，其他政黨無權說三道四;對故人的頌揚、葬禮，在日本的影響都挺好。

相比之下，二戰(zhàn)前的日本國葬中，比較著名的是1943年對聯(lián)合艦隊司令長官山本五十六的葬禮。那次的國葬由東條英機主持，旨在宣揚繼承山本精神來強化戰(zhàn)時體制。結(jié)果，日本在二戰(zhàn)中主要的犧牲發(fā)生在這次國葬之后：東京大轟炸、廣島長崎遭受的原子彈攻擊等，均發(fā)生在這以后的一年多時間中。

在安倍被暗殺后短短6天時間內(nèi)，岸田僅僅咨詢了內(nèi)閣法制局，在得到并不違法的結(jié)論后，立即決定為安倍舉行國葬。此時，統(tǒng)一教會方面指定的9月27日，多大程度影響了岸田，這很難為人知曉，但岸田應該能料到，自己執(zhí)意為安倍舉行國葬，要顯示自己在黨內(nèi)的權威地位，結(jié)果國葬安排卻強化了日本民眾對政黨與宗教（邪教）的關注。

輿論開始關心特殊宗教尤其是統(tǒng)一教會對信教者的嚴酷盤剝引發(fā)的社會問題等。而安倍晉三本人、自民黨內(nèi)最大的派閥安倍派與統(tǒng)一教會的關系浮出水面后，相當大程度地弱化了國葬的意義。今天的日本不論哪家媒體出來做民意調(diào)查，反對國葬的比例都遠遠超過了支持的比例，到9月國葬前，也許會出現(xiàn)壓倒性的反對。

九泉之下的安倍晉三，也許此時又在埋怨岸田做事不靠譜了。