蘇金成 胡湘海

摘 要：清代書法家何紹基在身前就備受推崇，身后作品廣為傳播，益為世人重視，逐漸成為書法史中不可磨滅的經典。通過發(fā)掘大量材料，認為何紹基有“以書名世”的意識，同時何紹基友人對其書法的認同、推崇和贊譽，推動了其在世時書法的傳播和聲譽。何紹基有意識地索看、收藏佳帖名跡并題跋品評，這種行為增加了名跡的附加值，反過來也推動了何紹基書法的傳播。最后，以曾熙為中心的交游圈對何紹基作品的收集、品評、題跋等行為，極大程度地總結并提高了何紹基的書法成就和地位，是其書史地位構建過程中的關鍵一環(huán)。

關鍵詞：何紹基；書史地位；建構；傳播

一位書家欲要成為書史中的經典，不是單憑藝術水平決定的，歷史上不乏生前造詣絕倫、影響廣泛的書家，逐漸埋沒于歷史之中。倘若書家在世時未進入歷史主流之中，而又存世作品較少、相關史料留存不足、取法和收藏者不多等，會導致一位書家逐漸銷聲匿跡。何紹基在這幾方面占有極大的優(yōu)勢，他出身名門、科舉入仕且學識淵博并結識了許多社會名流。他對書法的重視程度及其成就，加上其友人、后世書家等對其極盡推崇、贊譽，使其進入到書法史的“經典”之中。所以何紹基書史地位的建構過程，可作為一個身份顯赫、書學造詣深厚、影響較大的書家進入到書法史敘事中心的典型案例。

一、以書名世：何紹基對書家身份的認同與建構

何紹基作為書史上著名的書家，其在世時對自己身份認同是非常關鍵的問題，在詩人、學者、政治家、書法家等身份中，書家身份在其人生經歷之中占據(jù)重要位置。通過對其交游、創(chuàng)作、收藏等方面的探討，論述何紹基構建自己書法世界的過程。黃道周曾以“作書乃學問中第七八乘事”之言強調書法是文人余事，而從下述分析可推測出何紹基將書法放置在學問中較重要的位置，兩人之間形成了鮮明的對比。

對于何紹基書法家的形象，當時人多有論述，如“世徒重其書法，為有清第一?！匆詴ㄕ?，亦非后人所易學步。其一生臨池之功，至老不廢，摹漢碑每種至數(shù)百通。晚年乃無一相似者，神明變化，自成一體。蓋臨摹之初，惟恐其不似。及其專力致精，惟恐其似。入而能出，惟大家為然。”[1]在其周圍的人看來，當世最推崇其書法，甚至標榜為“有清第一”。何紹基花費了大量的時間在書法上，且其日常生活、學術、收藏都與書法有關，他有意識地建構自己在書法一端的成就。

何紹基曾說：“人生榮華富貴變滅似云煙，惟有功名與夫文字，能令后世流傳。”（1）書法作為文字的載體，意味著何紹基亦希望書法能流芳后世。從旁人的視角來看，曾國藩評說其長于五事并記錄：“渠意皆欲有所留后。以余觀之，字則必傳千古無疑矣?！盵2]11何紹基雖想“五事”皆有美名傳世，但曾國藩敏銳地意識到其書法才是他最有成就的。書法滲入到何紹基日常生活的每個角落，何紹基在世時訂件、應酬就頗多，日記中常有記載，“初五日，晨、午俱靜，了字賬不少”。[3]114日記中幾乎每天都會出現(xiàn)“寫大字多”等的字樣，可看出付出了許多的時間在書法上。他抱怨外人覺得其書高奇、恅愺，不知他在書法上耗費了多少心血，甚至是百忙之中都不忘臨池，并說自己“豈知無日不從平平實實、匝匝周周學去，其難與不知者道也”。[4]正是因為其踏實的學書作風，何紹基的書法才有如此成就，這是其書史地位如此之高的基石。所以《清史稿》記載：“其后包氏之學盛行，咸同以來以書名者，何紹基、張裕釗、翁同龢三家最著并見他傳。紹基宗顏平原法，晚復出入漢分?！保?）

除開在創(chuàng)作上的極高成就，何紹基也花費大量氣力于收藏、題跋之上，這構成了其書史形象中學術、思想一端，讓其形成了書法創(chuàng)作與理論建樹頗豐的形象。他對于拓本的搜集是癡狂的，“我生金石宿緣厚，廣搜遺逸理放紛”[5] “肆書搜盡北朝碑”“余既性嗜北碑，故摹仿甚勤，而購藏亦富……”[6]96何紹基對于書畫的鑒賞、題跋活動亦豐富，他曾在游歷中往返二萬余里，無日不欣賞法書碑帖，收獲頗豐。也常與諸位友人共同欣賞、交流碑帖拓本，其日記中常有記載，如“午刻與石州同到小庵處看帖，《化度》《廟堂》《善才》《啟法》四種皆前番看過，米書《方圓庵記》初拓則今日始見也?！盵3]37經過他收藏、欣賞、題詠的碑帖數(shù)不勝數(shù)，使他在書法的學術思潮之中占據(jù)了重要地位，成為“碑學”發(fā)展的承前啟后者。

在金石題跋、詩作中，何紹基有一類著重對其自身的創(chuàng)作技巧與思想進行解釋與辯護，可看出他有意識地塑造自己的書史形象。在其《東洲草堂金石跋》中可分為兩個部分，前部分多為考證類，對金石的時期、內容、用字等進行詳細的考證，是一門綜合學問；后部分逐漸強調金石文字的書法價值，論及金石文字之美、碑學思想等，而這些題跋與其書法創(chuàng)作形成了互補關系。在跋《張黑女碑》說：“通身力到，……汗浹衣襦”（3），有意描述自己的創(chuàng)作狀態(tài)。又如跋《蘭亭舊拓本》說：“昧本詳末，舍骨尚姿，此后世書律所以不振也乎？”[6]89意在為自己的“重骨氣”的書學觀念正言。在這之中最經典莫過于《猿臂翁》，將李廣彎弓射箭、猿臂來為自己奇怪的書寫姿勢做解釋與辯護，以此來維護這一行為的正統(tǒng)形象。從現(xiàn)留存的日記、信札等日常書寫中不見“回腕高懸”的作品，體現(xiàn)出何紹基對于書法實用性的認同；中晚年大量作品出現(xiàn)戰(zhàn)掣、抖動的筆法，則重在強調書法的藝術性，二者之間涇渭分明也體現(xiàn)出何紹基對于書法家身份的有意塑造。

二、名人延譽：來自何紹基友人的助力

縱覽何紹基的生平經歷，一生以居京、仕京期間的交游經歷最為重要，其次才是諸如在長沙、四川等地。何紹基出生在家學深厚的家庭，其學富五車、進士出身，又有豐富的仕途經歷，身處政治精英之列，為人正直敦厚，這為他形成了一個非常高層次的交友圈，如阮元、祁雋藻、張穆、林則徐、魏源等。這些高質量的友人對其書史聲譽的形成產生了較大的影響。

何紹基友朋的助力分為以下兩個方面：一、友朋們在文化圈內擁有極高的“話語權”，他們通過詩、文等方式對何紹基的書法、道德、文章給予高度的評價，這些文本或是收入其詩文集，或是廣為傳播，推動了何紹基在世時的聲譽；二、友朋們所藏歷代佳作，邀請何紹基題跋，能讓何紹基不斷地出現(xiàn)在書法史的中心議題和視野之中，只有“名家”才能配“名跡”，這無疑是對何紹基書史地位的認同。

（一）何紹基友人的推崇、贊譽

陳碩在文中強調鄧石如是如何被晚清名臣們贊譽追捧，特別是曾國藩，因此而提高鄧石如在書史上的聲譽與地位。[7]值得注意的是，何紹基在世時就獲得了晚清名臣和眾多文化圈內人士的認可和贊譽，這無疑極大地提升了其在書史中的地位，所以他能擁有如此高的地位離不開友人的推波助瀾。

何紹基出身名門，其父何凌漢官至尚書，于學術、書法都有較高的建樹，由于其父交游的層次較高為何紹基結識名流提供了機會，如其父延請京內名師孫鏡塘、張掖垣，也可以與其父門人定交，如許瀚。其本身的能力也不容小覷，科舉高中進入翰林院，館師為阮元、穆章阿，與館中人士也多定交。在此處討論如何定交并不是重點，何紹基是通過什么策略來維護他與友人之間的良好關系，使得其友人在各種場合贊譽、推崇他是非常重要的。從日記、史實中可看出何紹基非常擅長打理好與友人的關系，以下簡要分析。

其一，在晚清非常重要的一個文化活動——顧祠雅集，何紹基為此付出極大的精力，如籌錢、建設、召集等，而參與活動的人都是京中名士，他們多有作文詠唱，十分推崇顧祠的活動并肯定何紹基的建設之功。還有其他雅集、宴會，如何紹基常參加的壽蘇會，又如宴請“陶然亭者，都城寥曠之區(qū)，士大夫宴賞之勝地也。道光十六年首夏之朔，道州何紹基子貞與弟紹業(yè)子毅宴客于斯亭?！保?）

其二，何紹基非常樂于為別人作書、墓志銘、題跋等，毫不吝嗇自己的書法，這一點不僅能作為禮品回饋給朋友，也推動了其作品的廣泛傳播，且入藏官員、學者家中為其作品的保存和流傳提供了較好的基礎。在日記中這種情況時常出現(xiàn)，朋友宴請他往往作書為回報，如“飯墨林處，為寫扁四幅”[3]36“墨林請酒，為作字數(shù)紙。”[3]133至于寫挽聯(lián)、墓志銘等何紹基亦是十分認真，如為其摯友曾國藩撰并寫挽聯(lián)：“武鄉(xiāng)淡泊，汾陽樸忠，洎于公元輔奇勛，旗常是特炳二千載；班馬史載，蘇黃詩事，愴憶我詞垣凱誼，風雨深談四十年?！盵8]如曾國藩祖父七十壽，壽屏就由何紹基撰文并書，曾在家書中說：“現(xiàn)在做壽屏兩架。一架淳化箋四大幅，系何子貞撰文并書，字有茶碗口大。”[2]16

其三，何紹基延譽和借碑帖于他人等亦是維持關系的重要手段，如何紹基對曾國藩的贊譽使得其弟何紹祺對曾優(yōu)待、改容加禮，“何子敬近待我甚好，常彼此作詩唱和。蓋其兄欽佩我詩，且談字最相合，故子敬亦改容加禮”。[2]11何紹基極喜歡借友人碑帖欣賞，其自己的藏品也是慷慨借于人的，如其日記說：“晚條珊來飯，攜八大畫去?！盵3]154，又如其珍藏的《張黑女碑》孤本經常借于友人。通過以上這些行為，何紹基能夠與友人一直保持非常友好的關系，如此友人也十分愿意推崇、贊譽其人其書。

對于其友人怎樣幫助何紹基書法名譽的傳播是細數(shù)不盡的。曾國藩欽佩何紹基的書法，曾在其44歲時就下過定論：“子貞之學，長于五事……。字則必傳千古無疑矣?！盵9]238類似的贊譽是非常多的，此句最為經典。曾國藩每每于信札、文章、雅集中夸贊何紹基的書法，曾說自己朋友愈多，而論到談藝則以何紹基為最，“講詩、文、字而藝通于道者，則有何子貞”。[2]14間接地說明在曾國藩的交游圈里，對書法最有成就、理解最深的是何紹基。他們同為宋詩派常與論詩，在贊譽何紹基書法“必傳千古”之時，也不忘贊譽其他方面的成就。何紹基在出文集之后寄予曾并索題，曾在書信中回復到：“尊集奉讀一二，盡取古人之精華，而一不襲其貌，竟不能舉一家以相擬。惟博綜眾流，才力富健……。其天機橫溢，孝友篤摯，時有度越竹圫之處?！盵10]欽佩之情溢于言表。

與何紹基同館的楊翰評：“數(shù)百年書法，于斯一振。如此小字人間不能有第二本，仲云寶藏，當覓精能手，鉤摹上石，使后世不獨賞重山陰也。”[11]如此之高的評價可見一斑，同治元年楊翰任職永州，何紹基作詩并跋《大唐中興頌》，后能鐫刻于顏書左側離不開楊翰的功勞。翁同龢收集何紹基的墨跡，甚至是日記也不放過，翁亦積極推崇贊曰：“近來蝯叟繼清臣，收斂神鋒健絕倫?！盵12]何紹基與許瀚關系友好，曾請其為自藏的《張黑女》作跋，而許瀚也在《國朝名人墨跡》中對之大加贊譽、推崇。

友人為何紹基題跋也不忘贊譽其書法之精妙，崇恩在其珍藏的《張黑女》題跋中說：“子貞謂每一臨寫字，未及半，汗浹衣襦，自是神理俱耽，力透紙背，數(shù)百年后當與此志并傳者?！焙谓B基歿后友人、后人也積極為其作傳，對其生平功績做一個較完整的評價，這些文字成為深入了解何紹基的重要材料，如何慶涵的《先府君墓表》、李元度《國朝先正事略》。從現(xiàn)有資料來看，在各個場合都能見到何紹基的友人為其延譽、推崇。

這些友人擁有著文化圈的“話語權”，左右著文化的發(fā)展，對藝術的影響力就不言而喻了。他們對何紹基的延譽、推介，為其博得了好名聲使其書名廣為人知。作為文化、政治的精英們，他們本身就是歷史上會被著重記載的人，何紹基與他們的友好關系，讓他能借朋友之手留下足跡，進一步奠定何紹基在后世的聲譽。試舉一例，如曾國藩著名的論斷，何紹基字“必傳千古”，曾被《書林藻鑒》《國朝書人輯略》等轉載，更不用說如今學者們對這一論斷引用的頻繁程度了。友人的極力推崇、贊譽是何紹基書史地位如此之高的重要推動力，畢竟以曾國藩、李星沅、吳榮光等人的功績之盛、地位之高、名譽之重，他們所作詩、文、跋等都蘊含著極大的文化資本認定，這對何紹基書名的傳播是難以想象的。

以書法作品傳播的角度考察，何紹基的書法接受面是非常廣的，其作品上到官員士紳，下到平民百姓，都有機會收藏和涉獵?！逗贤ㄖ尽酚涊d：“求書翰者，所至絹素山積，東西洋諸屬國，珍只字若拱璧焉?！保?）但對于何紹基的友人來說，他們多作為官員、學者、士紳，其收藏實力、保存能力較強，能夠使其作品得到較好的保存并流傳有序，這無疑也為何紹基在后世的影響奠定了深厚基礎。

（二）友人延請何紹基題跋的意義

由于何紹基高超的書法藝術、學術水平，友人不僅常借藏品中佳作于何紹基鉤摹觀賞，而且多請其為藏品作跋，其中不少是宋明善本、佳帖。對于其友人而言，何紹基作為晚清著名的文化人物，借藏品于他觀賞并得其題跋，毫無疑問會增加此幅作品的價值。價值有二：一、經過何紹基的鑒賞題跋，增加了作品為真跡的可靠程度；二、何紹基書法本身的藝術屬性，留下跋文墨跡增加了作品的藝術價值。其實何紹基也意識到這個問題，他曾在《宋拓李思訓碑》中說：“又未谷、覃溪、石公、魚門、郎夫、芝山諸先生之題賞風格，均足為妙拓增重，茝丈珍如圭壁也?！焙谓B基意識到佳本經過諸名公的鑒賞題跋，都可以為“妙拓增重”，藏家對之也是十分珍重。

何紹基在這種題跋鑒賞行為中也獲得好處。其一，題跋行為使得他在歷史名跡之中擁有“話語權”，能鑒賞與發(fā)表學術觀點，讓何紹基不斷地出現(xiàn)在書法史議題的中心。他雖不能像大收藏家一樣坐擁龐大的書畫收藏，但通過“借”并題跋不斷地露面，讓何紹基一直“出現(xiàn)”在書法史的主流位置，隨著這些佳作的流傳，何紹基的法書也通過這一媒介留存下來，當后世關注起這些名作，何紹基也不可避免地出現(xiàn)在書法史的論述之中。其二，何紹基也因此能一飽眼福，在其日記中記載經常一借就是數(shù)天，如“陳壽卿邀看《沈府君》《馮君》兩神道也，果佳品；又看《蘭亭》《洛神》各帖，不過爾爾；借得八大畫冊二，歸?！盵3]44這一則生動地說明了何紹基與友朋的書畫活動，借觀三天后歸還，“拜陳偉堂師相壽，并帶八大冊還壽卿，仍換兩冊來”。[3]45而且繼續(xù)借觀其他兩冊。甚至曾借十一件，“過廠肆，至雅集齋看字畫數(shù)十件，攜十一件歸，內有石齋、石溪跡，惟鴻寶畫冊未得攜回也”。[3]61通過友朋的關系，不斷獲觀藝術史上的佳跡，對于何紹基書法創(chuàng)作水平、眼界的增長是無法估量的。以上這兩點無疑為何紹基在書法史上樹立較高的位置起到了重要的推動作用。

以下舉例說明。何紹基曾寓居吳荷屋家中并得觀其大量家藏佳作，吳所藏《董文敏精書仙壇記女史箴合裝卷》中何紹基跋：“寫麻姑記太箸意故麗密多于遒逸，寫女史箴乃龍女參禪，得悟時矣。荷屋丈人出眂，何紹基記。”（6）此卷屬精品，不僅是何紹基有“參禪得悟”的感嘆，董其昌說：“余此書直得晉人之神髓，非敢自譽，書道本如是，歷代皆迷耳?！保?）吳荷屋出示如此精品讓何紹基作跋，無疑是看重了其書法成就和影響力以此提升本卷附加價值，據(jù)記載“凡書經子貞手題，增值三倍以上”[13]。據(jù)跋和鑒藏印可知，此帖曾刻入《友石齋帖》，經過吳榮光、潘仕成、儷荃等人的收藏，緊接著學者也介入到此卷的傳播，端方在《壬寅銷夏錄》非常完整地記錄了此卷。自此，何紹基作為“佳作跋者”通過此卷的流傳與傳播，可以不斷地出現(xiàn)在書法史之中。佳作上的題跋行為是進入到書法史的一個重要方式，鈐蓋鑒賞印亦是有效方式，何紹基則常用“何紹基賞”一印。

當然，何紹基廣大的友朋圈并不代表能看到他想看的所有佳拓、佳跡并作跋留跡。在今藏北京故宮博物院《武梁祠堂畫象題字》后有何紹基一段跋文，有趣地記載了他關于索看《武梁祠畫象石》拓片的過程。文曰：“小蓬萊閣所得唐拓武梁祠畫象，今藏任城李氏。余前后兩次舟泊天妃閘，特走訪之，俱相左不得一覩。今小亭農部兄見示此卷，乃秋盫手拓精本，借觀旬日，益令人跂想千余年前氈蠟不置也?！焙谓B基深知武梁祠的名氣之旺，可惜他特地拜訪李氏兩次，仍不得觀，直到其友韓泰華（小亭）出示黃易手拓精本，何紹基借觀數(shù)日興奮不已，提筆記下，并遙想千年之間如此佳跡竟無人問津、椎拓?？煽闯龊谓B基對于文化圈內的熱點十分關心，雖尋求多次不得，但絲毫不影響他對于觀看的渴望，而且非常樂于在如此重要的拓本中留下自己的墨跡。

現(xiàn)已知何紹基參與的題跋活動中，以宋拓本《廣政石經》最為龐大，劉體乾在跋中說蜀石經題跋觀款有五十余處[14]，其中不乏文化大咖，可知此拓本本身名譽之盛。何紹基以其出色的學術、書法水平拔得頭籌，其友延請他為之題簽、耑，并作第一跋。如此重要的拓本讓其作為跋首是對其在文化圈地位的認可以及推崇，何紹基此跋文可分為三個部分，首先為文本內容做一個概括性的介紹；其次提到自己曾觀賞過其他兩本非常重要的石經拓本；最后題詩一首：“書律深嚴近率更，卷終字數(shù)見專精。如何不著誰人筆，輸與張揚后世名。”何紹基夸贊了一番后強調此帖的珍貴，不落款以“張揚后世名”，而何紹基則能借此帖“張揚”自己的聲譽。

三、流芳后世：后人對何紹基的推崇與傳播

何紹基在世時盛于書名，已在書法史上占據(jù)了較優(yōu)位置，但如若后世不推崇追捧，則不能達到今日何紹基在書史中的地位。據(jù)《晚晴簃詩匯》記載：“歿后僅五十年，書法益為世所重，得其片楮，珍若球圖，獨其詩尚未有極力揚榷之者，蓋為書名所掩也?！保?）正如上引，50年后其書法越來越被看重，這時其身邊的朋友多過世，新一代書家已經成長，在這些書家中以曾熙為中心的交友圈對何紹基的書史地位和傳播起到重要的作用。分為以下兩點：其一，大量地收集何紹基作品并臨習取法，以自己的影響力帶動他人對何紹基的接受；其二，通過題跋、撰文等行為，對何紹基贊頌、延譽。

曾熙對何紹基作品的收集、崇拜行為尤為經典。在《致姚江云札》中說：“以蝯叟行書屏四條（極精之品）……，乞向錢莊借取，每月息二分，可否?！盵15]136曾熙為了收集作品向錢莊借錢，可見其對何紹基的熱愛程度，當然這是對精品而言。至于生病時，曾熙以“蝯叟”之作消除煩悶。在《致陳柱札》中：“病將十日矣，蝯叟題黃忠端手簡，乞假一消悶?！盵15]102當然，曾熙的收集行為并不是毫無目的的，在《致江紫塵書》中說：“何聯(lián)極佳，究惜紙碎，既有人爭，亦甘讓之。如五十元內，亦可為髯留之?！盵15]97可見，曾熙最主要是收藏“佳作”而非求多求全。曾熙的這種行為原因有二：其一，對何紹基的書法非常喜愛并有意取法；其二，何紹基與曾熙同為湘人，是一種崇拜鄉(xiāng)賢的行為。

曾熙作為海上書壇巨擘之一，對其周圍的影響力不言而喻。其朋友對何紹基的法書也十分喜愛，如《至譚延闿札》中：“瓶弟新得之劉冊及東洲書神道碑墨跡，弟已見之否？”[15]83 “瓶弟”即譚澤闿，在信中特地詢問譚延闿是否見其弟所藏何紹基書《神道碑》，可見他們經常一起欣賞、研究何紹基書法，并有相互酬贈何紹基作品的行為。同時也引出了一個事實，譚氏家族對何紹基作品的收集熱情程度是不亞于曾熙的，如曾熙跋譚延闿藏品的時候說“瓶齋藏何道州篆分行書數(shù)百種”[16]607。譚延闿之子譚伯羽繼承了家藏并移居美國，其“生平無所嗜好，閑暇以臨池為事，以先世舊藏，于翁同龢、劉石庵、錢南園、何子貞四家最多”。[17]如此一來，何紹基的作品不僅得到了集中而且傳播海外，推動了其在國外影響力的形成。又有翁同龢收藏頗豐，實力雄厚，其翁氏家藏傳承有序，至今已被翁萬戈捐贈給國內外各個文博機構，這其中就不乏何紹基的作品。張大千作為曾熙、李瑞清的學生，初次見面時贈曾熙何紹基聯(lián)，入門后曾熙給其改名“猿”，不得不說受“猿叟”的影響，而張大千三十歲之前的書法多學何紹基，更不用說曾熙的藏品給予張大千觀摩學習了。而翁同龢、張大千的收藏逐漸流向了國外，致使了何紹基作品在國外的大量傳播。

上述收藏行為還需歸結于“取法”之上，書史地位的形成不僅受作品質量、傳播的影響，后人取法的多寡顯然也是一個重要因素。在這方面，何紹基的成就無疑是巨大的，曾熙、李瑞清、譚氏兄弟、齊白石等都是享有盛譽的名家。其后人何慶涵、何維樸就更不用說了，他們的許多書畫活動都有何紹基的影子出現(xiàn)，如何維樸跋《嘉祐石經》中抄錄其詩，并對詩的內容作了一定程度的考訂、修正。

“取法”行為代表著對何紹基書法水平的認可，所以曾熙等人對其如此贊譽、推崇是十分合理的，最常見的是為作品作跋并延請其他名家一起作跋，其次是在文章、著作中贊譽。對他們來說，一起鑒賞、題跋何紹基的作品是最有意義和價值的，在這之中往往每位跋者對何紹基多加贊美，并有意提高其在書法史中的影響和地位。經過一群鼎鼎有名的書畫家們作跋，不僅取得了提高何紹基聲譽、地位的效果，還能增加何紹基作品的附加值。

以曾熙為例，他多次在跋中給何紹基一個“書法史定位”，首先是認為何紹基的書法成就能與宋四家相比較，于同代來說亦是可“睥睨百家”，如“與宋四家馳騁者，南園、道州、常熟三子而已矣?！㈨偌?，舒嘯徜徉，蓋其才不可及也?！盵16]103直接將其書法史地位提高到與古賢同等的地位，這類評論時常見其跋文中。又如“又本朝而言分書，伊鄧并稱”[9]238，將何紹基與伊秉綬并稱為清隸二家。其友譚澤闿也說：“先生（何紹基）與錢南園、劉石庵和翁松禪，并為清代四大書家?！盵18]他對何紹基的取法、變法、審美等評價也多溢美之詞。并對其書體優(yōu)劣作了認定：“存閑雅于恣肆之中，發(fā)生新于甜熟之外，清代書家，自推巨擘。又曰蝯叟各體：分第一，篆次之，真行又次之。今人寶其真、行，所謂識碔砆也?！盵19]就大多數(shù)的評論來看，何紹基的真行成就無疑是最大的，曾熙此言有著意拔高其隸、篆高度的嫌疑。曾熙最終結論是何紹基“能獨有千古”。最后，曾熙跋的前后往往出現(xiàn)何維樸、譚延闿、譚澤闿等名人，而這些擁有眾多名家題跋的作品無疑被后人們認定為何紹基經典之作，并經常付梓出版，進一步傳播并確定了何紹基的書史地位。

在學術著作上，以曾熙的弟子馬宗霍為例，他在其著作中對何多加贊譽并給予極高的評價，對其逸事也多有記載。在《書林藻鑒》凡例說：“其間大家者，如漢之張蔡，魏之鐘衛(wèi)，晉之二王，唐之歐虞褚李顏柳，宋之蘇黃米蔡，元之趙，明之董，清之鄧何?！盵9]1 “清之鄧何”一言意味著馬宗霍將何紹基提高到能代表清代的兩位書家之一，這一意識貫穿著清代部分的寫作。不僅在討論書家時以何紹基的部分為最長，而且給予極高的評價：“觀其所書易林，甄陶萬象，孕育百靈，蓋不知有漢，無論魏晉矣?！盵9]194要知道在談論其他書家的時候不僅給予肯定，還提到了不足之處，馬宗霍在論何紹基的時候并不如對其他書家一樣苛刻。

四、結語

何紹基雖仕途備受蹉跎，但為官經歷和四處游歷為其奠定了深厚的交游基礎，且于書法、碑學、文字學等方面成就頗大，是何紹基在書史上享有盛名的先決條件。他極善于處理好與友朋之間的關系，再加上其書法本身的魅力，所以友朋在各種場合贊譽、推崇其人其書，使何紹基在世時就擁有較大的書法影響力和傳播范圍。何紹基有意識地構建在書法上的多方位成就，比如在碑帖的收藏、鑒賞與研究上，他常主動索看友人的佳拓善本，友人延請他題跋是對其在書學成就上的認可，因為只有“名家”才能匹配上“名跡”。在其身后，收藏、取法、推崇何紹基書法的人非常多，為何紹基書法的傳播起到了重要作用。他們從書法史的角度對何紹基進行評論，對其書法成就做總結并尋求書史定位，他們的努力極大程度地提高了何紹基在書法史中的地位。

（作者：蘇金成，博士，上海大學上海美術學院教授，博士生導師。胡湘海，上海大學上海美術學院碩士研究生）

注釋：

[1]張舜徽.清人文集別錄[M].武漢：華中師范大學出版社，2004：415.

[2]董力.曾國藩家書[M].成都：四川文藝出版社，2008.

[3]近墨堂書法研究基金會.何紹基日記[M].北京：國家圖書館出版社，2019.

[4]鄢福初.壁立千仞——何紹基的書法美學及其當代意義[M].長沙：湖南美術出版社，2017：109.

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[6]何紹基，沈樹鏞.東洲草堂金石跋：鄭齋金石題跋記[M].杭州：浙江人民美術出版社，2019.

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[12]翁同龢.翁同龢詩集[M].上海：上海古籍出版社，2019：156.

[13]楊逸.海上墨林[M].上海：華東師范大學出版社，2009：87.

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[15]曾迎三.曾熙書札[M].上海：上海人民出版社，2020.

[16]曾迎三.曾熙年譜[M].上海：上海書畫出版社，2016.

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參考文獻：

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（3）《張黑女墓志》孤本現(xiàn)藏于上海博物館。

（4）（清）沈垚《落帆樓文集》卷七外集一，民國吳興叢書本。

（5）（清）曾國荃《（光緒）湖南通志》卷三十六，清光緒十一年刻本。

（6）（清）端方《壬寅銷夏錄》稿本。

（7）（清）徐世昌《晚晴簃詩匯》卷一百三十九，民國退耕堂刻本。