管錦繡 熊赳赳

摘 要：美好生活需要，作為人在追求美好生活過(guò)程中產(chǎn)生的正當(dāng)性需要，它是物質(zhì)生活生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)，物質(zhì)生活生產(chǎn)以及物質(zhì)生活本身也要由美好生活需要加以引導(dǎo)，從而，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式和生活方式構(gòu)成了美好生活需要加以引導(dǎo)的兩個(gè)基本方面。當(dāng)前，生產(chǎn)受發(fā)展質(zhì)量不高、發(fā)展不全面的影響，生活受不合理生活方式的困擾，使人民群眾生活需要的滿(mǎn)足受不充分、不平衡發(fā)展的制約。因此，應(yīng)加強(qiáng)美好生活需要對(duì)生產(chǎn)方式和生活方式的引導(dǎo)，在以人民為中心的發(fā)展價(jià)值引領(lǐng)下，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，以共建共治共享解決不平衡發(fā)展的難題，同時(shí)還要引導(dǎo)生活消費(fèi)，踐行綠色生活方式。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)方式;生活方式;美好生活需要

中圖分類(lèi)號(hào)：D2-0; D25; D610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2022.04.004

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無(wú)前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)”^[1]1-2。滿(mǎn)足人民群眾對(duì)美好生活的向往既是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)，又是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的最終歸宿。

自進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾從“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。社會(huì)主要矛盾的變化預(yù)示著人民群眾在追求美好生活過(guò)程中產(chǎn)生的需要發(fā)生了歷史性的新變化。有學(xué)者認(rèn)為，美好生活需要的提出表明了人民的需要“在領(lǐng)域和重心上超出了物質(zhì)文化范疇而延伸至對(duì)于民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要素”^[2]。這樣的變化表明，追求經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)已經(jīng)不適應(yīng)于新的發(fā)展階段，它內(nèi)在地要求應(yīng)對(duì)即有的生產(chǎn)方式和生活方式做出新的部署和調(diào)整，以促進(jìn)人民的美好生活需要得到不斷的滿(mǎn)足。

一、美好生活需要與物質(zhì)生活生產(chǎn)的辯證關(guān)系

在馬克思那里，人的需要從根本上基于物質(zhì)生活，發(fā)展于物質(zhì)生產(chǎn)與生活。美好生活的需要，作為人在追求美好生活過(guò)程中產(chǎn)生的正當(dāng)性需要，它是物質(zhì)生活生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)，物質(zhì)生活生產(chǎn)又要在美好生活需要的引導(dǎo)下加以展開(kāi)。具體來(lái)說(shuō)，美好生活需要與物質(zhì)生活生產(chǎn)之間存在著辯證關(guān)系。

首先，美好生活需要，基于物質(zhì)生活，發(fā)展于物質(zhì)生活生產(chǎn)，是以物質(zhì)生活生產(chǎn)的發(fā)展為基礎(chǔ)的。

對(duì)于正當(dāng)性需要，有學(xué)者這樣認(rèn)識(shí)：“看一種需要是否合理、正當(dāng)，關(guān)鍵是看其是否符合人的正常生存發(fā)展，并且有助于促進(jìn)人的生存發(fā)展”^[3]，即正當(dāng)性需要是符合人的正常生存發(fā)展，并且有助于促進(jìn)人的生存發(fā)展的需要。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是有道理的?！胺先说恼Ｉ姘l(fā)展的需要”之正當(dāng)性，就在于人們的需要是與他們的生活條件是一致的。在歷史唯物主義視域里，人的物質(zhì)生活是不同于動(dòng)物式的肉體生存的，這在于雖然人的生活要從“有生命的個(gè)人的存在”^[4]11出發(fā)，并且生產(chǎn)滿(mǎn)足吃喝住穿等肉體再生產(chǎn)的需要，從而生產(chǎn)物質(zhì)生活條件的需要，是人生活的第一個(gè)需要，但是生活的依據(jù)卻不是人的肉體再生產(chǎn)本身，而是生產(chǎn)物質(zhì)生活條件的活動(dòng)或物質(zhì)生活生產(chǎn)?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?sup>[4]12

物質(zhì)生活需要雖然是人的第一需要或根本的需要，但是，人的需要又不僅僅是物質(zhì)生活需要，這表現(xiàn)為人的需要還會(huì)隨著物質(zhì)生活生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，并趨于全面化和豐富化。在生產(chǎn)滿(mǎn)足人的第一個(gè)需要的基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生政治生活需要、精神生活需要、生態(tài)生活需要等更為豐富、全面的需要，從而在生產(chǎn)物質(zhì)生活基礎(chǔ)上會(huì)產(chǎn)生包括政治生活生產(chǎn)、精神生活生產(chǎn)、生態(tài)生活生產(chǎn)等全面的生產(chǎn)。因此，在生產(chǎn)物質(zhì)生活條件的活動(dòng)是生產(chǎn)滿(mǎn)足人生活的第一個(gè)需要的意義上，人們的需要是由他們的生活條件決定的，并應(yīng)與它相一致。

“有助于促進(jìn)人的生存發(fā)展”的需要之正當(dāng)性，在于需要是趨于全面化的，并且需要的全面化是促使人自由全面發(fā)展的。由于生活條件從根本上來(lái)說(shuō)是由物質(zhì)生活生產(chǎn)創(chuàng)造的，并隨物質(zhì)生活的生產(chǎn)而發(fā)展，從而與生活條件相一致的需要也是隨著物質(zhì)生活生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展的，并趨于全面化，因此，物質(zhì)生活生產(chǎn)是滿(mǎn)足“有助于促進(jìn)人的生存發(fā)展”的需要即正當(dāng)性需要的前提和基礎(chǔ)。

美好生活需要，作為正當(dāng)性需要，是在物質(zhì)生活生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，為滿(mǎn)足需要而創(chuàng)造生活條件，進(jìn)而引起生活條件的改善和需要的滿(mǎn)足之后，又產(chǎn)生更為豐富的需要，從而推動(dòng)需要的發(fā)展，并使需要趨于全面化的產(chǎn)物。

其次，物質(zhì)生活生產(chǎn)又是在美好生活需要的引導(dǎo)下才能以合理的方式加以展開(kāi)。

在馬克思那里，人的需要會(huì)隨著物質(zhì)生活生產(chǎn)的發(fā)展而趨于全面化和豐富化，從而，人的需要層次存在著一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展（提升）過(guò)程。在主張人的需要層次發(fā)展方面，馬克思的需要理論與人們經(jīng)常討論的馬斯洛的需要層次理論有著明顯的不同。這在于馬斯洛沒(méi)有從物質(zhì)生活生產(chǎn)角度把握人的需要，沒(méi)有看到人的需要產(chǎn)生和發(fā)展所具有的歷史性，從而，他把需要層次的提升看成是自然而然的自足過(guò)程。而馬克思則認(rèn)為，需要的發(fā)展并不是一個(gè)自然而然的自足過(guò)程，因?yàn)槿耸翘囟ㄎ镔|(zhì)生活生產(chǎn)條件下的人，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，當(dāng)人的低層次需要滿(mǎn)足了，人的更高層面需要并不必然地產(chǎn)生，更不會(huì)必然地得到滿(mǎn)足，因?yàn)槿藭?huì)陷入“以物為中心”的困局，即存在著人被資本邏輯所支配的異化問(wèn)題。這就意味著，需要的發(fā)展，既要以物質(zhì)生活生產(chǎn)發(fā)展為基礎(chǔ)，還要人們自覺(jué)地對(duì)需要施以引導(dǎo)，使之成為正當(dāng)性的需要，進(jìn)而在正當(dāng)性需要的引導(dǎo)下，推動(dòng)物質(zhì)生活生產(chǎn)以合理的方式加以展開(kāi)。

從需要的內(nèi)在尺度來(lái)看，美好生活需要蘊(yùn)含著以人民為中心的發(fā)展價(jià)值取向，或者說(shuō)，美好生活需要的正當(dāng)性是因其所蘊(yùn)含的以人民為中心的發(fā)展價(jià)值取向。美好生活需要雖然是物質(zhì)生活生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，但是物質(zhì)生活生產(chǎn)的發(fā)展并不必然帶來(lái)生活的美好，這在于物質(zhì)生活生產(chǎn)可以在以人民為中心的發(fā)展價(jià)值取向下采取合理的方式進(jìn)行，也可以在以物為中心的發(fā)展價(jià)值取向下采取不合理的方式進(jìn)行，這就意味著，物質(zhì)生活生產(chǎn)以及生活本身要在正當(dāng)性需要的引導(dǎo)下才能以合理的方式加以展開(kāi)。

缺乏與美好生活追求相契合的正當(dāng)性需要，即使物質(zhì)生活生產(chǎn)水平很高，人民的生活也難以美好。資本主義社會(huì)的物質(zhì)生活生產(chǎn)水平很高，但是其生產(chǎn)方式和生活方式中，充斥的是非正當(dāng)性需要，這種非正當(dāng)性需要是由資本邏輯所決定的，從而，資本家為資本增殖的欲望所驅(qū)使，而工人則僅僅為動(dòng)物式生存的欲望所左右。

人的需要不同于人的欲望，欲望，如古人所說(shuō)的“食色性也”等，乃人之本能。從人的肉體再生產(chǎn)的意義上講，人的需要是基于人的“食色性”等欲望，但不能把人的需要等同于人的欲望，這在于人的需要是基于物質(zhì)生活，而非動(dòng)物式生存。當(dāng)人僅僅為欲望而活，那么，人就處于動(dòng)物式的生存之中。馬克思認(rèn)為，處于異化勞動(dòng)中的人，擁有的只是欲望而非需要。“人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物?！?sup>[5]51工人為什么只有欲望而沒(méi)有真正的需要呢？這在于資本主義生產(chǎn)方式下的資本邏輯對(duì)工人生存的操縱。工人的生存雖然表現(xiàn)著欲望，但他并非欲望的主體，甚至一個(gè)個(gè)具體的資本家也不是欲望的主體，他們不過(guò)是被資本增殖欲望所驅(qū)使的工具而已，進(jìn)而言之，欲望的主體不是人，而是物，是資本。當(dāng)然，當(dāng)資本家執(zhí)行資本的職能，即他以“資本的人格化”^[6]418-419形象出現(xiàn)之時(shí)，他似乎又是欲望的主體。作為欲望主體的資本，在生產(chǎn)工人的異化生存狀態(tài)的同時(shí)，也生產(chǎn)出人與人的對(duì)抗關(guān)系。

為了使資本最大化地增殖，資本主義生產(chǎn)方式不僅最大限度地榨取勞動(dòng)，也最大限度地榨取自然界，制造出人與自然間的對(duì)抗關(guān)系。在《資本論》中，馬克思深刻地揭示了人與自然對(duì)抗的資本主義生產(chǎn)根源，他指出：“資本主義生產(chǎn)通過(guò)破壞這種物質(zhì)變換（人和土地之間的物質(zhì)變換——作者注）的純粹自發(fā)形成的狀況，同時(shí)強(qiáng)制地把這種物質(zhì)變換作為調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)的規(guī)律……因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人?！?sup>[7]579-580在資本增殖欲望的趨勢(shì)下，資本主義生產(chǎn)方式制造出了“以物為中心”的發(fā)展圖景，從而使物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)和生活條件的改善背離了“有助于促進(jìn)人的生存發(fā)展”的需要。

隨著資本主義的發(fā)展，資本增殖的欲望并沒(méi)有收縮，反而在不斷地膨脹。生態(tài)學(xué)馬克思主義揭示，在國(guó)家壟斷資本主義那里，資本增殖的欲望不僅通過(guò)資本主義生產(chǎn)，還直接通過(guò)生活方式制造著人與自然的對(duì)抗和人的異化生存。具體而言，資本增殖，不再僅僅是個(gè)別資本的目的，同時(shí)也被作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略。為了降低消費(fèi)不足而帶來(lái)的生產(chǎn)過(guò)剩所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻率，增加消費(fèi)成為了維持資本積累的必要手段，從而，消費(fèi)不再是滿(mǎn)足人的主體需要的自主行為，而變成了被廣告?zhèn)髅剿倏v的“為消費(fèi)而消費(fèi)”的異化消費(fèi)。西方馬克思主義者本·阿格爾深刻地指出：異化消費(fèi)不但沒(méi)有消滅“生產(chǎn)領(lǐng)域中的異化”，反而“支持著異化生產(chǎn)制度”^[9]499。

美好生活需要是以人民為中心的發(fā)展理念作為取向的，其主體是人，而不是物，確切來(lái)說(shuō)，其主體是人民群眾。具體來(lái)說(shuō)，美好生活需要是人民的需要，是人民自由全面發(fā)展的需要，同時(shí)，基于美好生活需要的成果也由人民共享。更為重要的是，美好生活的實(shí)現(xiàn)，也要依靠人民，它是千千萬(wàn)萬(wàn)中華兒女接續(xù)奮斗的結(jié)果，這個(gè)“奮斗”途徑，從根本上來(lái)說(shuō)，是以人民為中心的發(fā)展價(jià)值取向下的美好生活需要引領(lǐng)的物質(zhì)生活生產(chǎn)。由于需要基于物質(zhì)生活，發(fā)展于物質(zhì)生活生產(chǎn)，從而，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式和生活方式構(gòu)成了美好生活需要加以引導(dǎo)的兩個(gè)基本方面。

二、美好生活需要對(duì)生產(chǎn)方式的引導(dǎo)

促進(jìn)美好生活需要的滿(mǎn)足，既要符合促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的要求，又要遵循社會(huì)主義初級(jí)階段的不平衡不充分發(fā)展的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，因此，我們要立足于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的這個(gè)內(nèi)在尺度，對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的不平衡不充分發(fā)展現(xiàn)實(shí)做出自覺(jué)合理評(píng)價(jià)，做到內(nèi)在尺度和和外在尺度的統(tǒng)一，美好生活的追求才具有現(xiàn)實(shí)性。

當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，制約滿(mǎn)足人民美好生活需要的主要因素，已經(jīng)由落后的社會(huì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)為了發(fā)展的不平衡不充分，其中“不平衡”主要指的是地域之間發(fā)展的不平衡，社會(huì)各領(lǐng)域之間發(fā)展程度的不平衡，在一些人民群眾急難愁盼的領(lǐng)域還存在短板，“不充分”主要指的是發(fā)展的質(zhì)量還不夠高，效益還不夠好，科技創(chuàng)新技術(shù)還不夠先進(jìn)，經(jīng)濟(jì)水平與環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)籌發(fā)展還任重而道遠(yuǎn)。

由于生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中的能動(dòng)統(tǒng)一，因此，美好生活需要對(duì)生產(chǎn)方式的引導(dǎo)，應(yīng)從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩方面入手，這既體現(xiàn)在引導(dǎo)人與自然界相互作用構(gòu)成的生產(chǎn)力的發(fā)展中，要以實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展引導(dǎo)生產(chǎn)力的持續(xù)解放，還體現(xiàn)在引導(dǎo)以人與人相互作用構(gòu)成的生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整中，要以實(shí)現(xiàn)共建共治共享推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整，從而使人民對(duì)美好生活的需要在合理的生產(chǎn)方式推動(dòng)下得到逐步滿(mǎn)足。

（一）以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)引導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展

在現(xiàn)階段，生產(chǎn)發(fā)展受不平衡不充分發(fā)展的制約，表現(xiàn)為發(fā)展質(zhì)量不高的現(xiàn)實(shí)情境。黨的十九大報(bào)告中提出的“建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系”為新時(shí)代下的高質(zhì)量發(fā)展指明了方向，在新的方向上，“綠色”是高質(zhì)量發(fā)展的底色，這要求以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)引導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展，協(xié)調(diào)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生。

首先，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)引導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力持續(xù)解放、提升物質(zhì)生活水平、增進(jìn)民生福祉的動(dòng)力。美好生活需要對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的引導(dǎo)，促進(jìn)生產(chǎn)力的持續(xù)解放，體現(xiàn)為以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。美好生活需要是以物質(zhì)生活需要為基礎(chǔ)的全面化需要，對(duì)物質(zhì)生活條件的需要是人的第一需要，第一需要的滿(mǎn)足是其他需要產(chǎn)生和滿(mǎn)足的基礎(chǔ)和先決條件。在推動(dòng)物質(zhì)生活生產(chǎn)的發(fā)展過(guò)程中，科技作為第一生產(chǎn)力，決定著其發(fā)展的程度。以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)引導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展，從根本上也是由于科技進(jìn)步而引起一系列創(chuàng)新帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量增長(zhǎng)和物質(zhì)生活水平的提升，而科技進(jìn)步又是以資本增殖為機(jī)制，這客觀(guān)地要求發(fā)揮資本作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重要生產(chǎn)要素的作用。在利用資本機(jī)制促進(jìn)科技進(jìn)步方面，還要“依法規(guī)范和引導(dǎo)我國(guó)資本健康發(fā)展”，避免生產(chǎn)力的發(fā)展被資本增殖欲望所驅(qū)使，使社會(huì)主義的物質(zhì)生活生產(chǎn)偏離以人民為中心的發(fā)展價(jià)值取向的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“資本是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要生產(chǎn)要素，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)展，既是一個(gè)重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、也是一個(gè)重大政治問(wèn)題，既是一個(gè)重大實(shí)踐問(wèn)題、也是一個(gè)重大理論問(wèn)題，關(guān)系堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，關(guān)系改革開(kāi)放基本國(guó)策，關(guān)系高質(zhì)量發(fā)展和共同富裕，關(guān)系國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定。必須深化對(duì)新的時(shí)代條件下我國(guó)各類(lèi)資本及其作用的認(rèn)識(shí)，規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展，發(fā)揮其作為重要生產(chǎn)要素的積極作用?！?sup>[10]規(guī)范和引導(dǎo)資本，利用資本機(jī)制促進(jìn)科技進(jìn)步，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)引導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展，以科技作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，才能從根本上改善人民的生活品質(zhì)、增進(jìn)人民福祉，助推人民有更強(qiáng)的獲得感、幸福感和滿(mǎn)足感。因此，規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展，既是一個(gè)重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是一個(gè)重大政治問(wèn)題，這在于它在根本上關(guān)系到促進(jìn)以人民為中心理念的發(fā)展和美好生活需要的滿(mǎn)足。

其次，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)引導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展是解決人與自然矛盾的根本途徑。人與自然的關(guān)系是密不可分的，“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物”^[5]103。人是自然界的產(chǎn)物，也就是自然界的一部分，具有自然屬性，自然界是“人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體?！?sup>[5]52馬克思將自然界形象地描述為人的“身體”更是突出了人類(lèi)與自然界密不可分的關(guān)系，也提醒著人類(lèi)必須意識(shí)到自身與自然界必須秉持平等、和諧的理念交往，否則就是在損害“自己身體的一部分”的自然，也損害著人類(lèi)自身的生命基礎(chǔ)。同時(shí)，人的生存和發(fā)展也必須依靠自然。人為了生活必須依賴(lài)無(wú)機(jī)界提供的“陽(yáng)光”、“空氣”、“水”等物質(zhì)來(lái)維持肉體，無(wú)論是人生活所需的物質(zhì)生活資料還是生產(chǎn)所需的物質(zhì)生產(chǎn)資料，都需要從自然界中獲得或直接使用，或進(jìn)行再加工。自然界同時(shí)作為實(shí)踐對(duì)象，彰顯著人的類(lèi)本質(zhì)特征，“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物。”^[5]53人在實(shí)踐過(guò)程中按照美的規(guī)律改造自然界，使自然界更適于人的生存發(fā)展。從人與自然和諧共生的角度出發(fā)，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)引導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展既是滿(mǎn)足人民群眾對(duì)生態(tài)生活的需要的動(dòng)力，又是降低資源能源消耗，改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的根本途徑。

（二）以共建共治共享引導(dǎo)平衡發(fā)展

“以人為本、人民至上”的理念是美好生活需要的核心，但對(duì)于不同社會(huì)群體來(lái)說(shuō)，美好生活的內(nèi)容不盡相同，因此平衡個(gè)人的需要與社會(huì)需要，是探討美好生活需要無(wú)法規(guī)避的話(huà)題。需要明確的是，個(gè)人需要與社會(huì)需要并不沖突，個(gè)人需要是寓于社會(huì)需要之中的，個(gè)人存在于社會(huì)之中，其產(chǎn)生的需要也受社會(huì)性的影響與作用，而非脫離社會(huì)單獨(dú)發(fā)展，因此只有保障了社會(huì)需要，個(gè)人需要才能夠得到滿(mǎn)足，而強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同需要絕不是不重視個(gè)人需要，并不意味著否定個(gè)人需要的特殊性，如果沒(méi)有個(gè)人需要的滿(mǎn)足，社會(huì)共同需要的滿(mǎn)足也只是一句空話(huà)。

美好生活需要應(yīng)是“超越了個(gè)體需要與社會(huì)需要的二元對(duì)立”^[3]的由利益共同體、價(jià)值共同體凝聚而成的人民的需要。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民群眾是改革發(fā)展成果的創(chuàng)造者，也是改革發(fā)展成果的享有者。共建共治共享理念就是促進(jìn)人與人之間和諧相處，破除群體之間的利益對(duì)立，構(gòu)建一個(gè)人人享受公正、保障合法權(quán)益的和諧社會(huì)。

首先，以共建共治共享引導(dǎo)平衡發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本途徑。馬克思認(rèn)為，社會(huì)是由人構(gòu)成的，人具有社會(huì)性，社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)中的人。人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，互為前提。社會(huì)的發(fā)展需要依靠人的力量，同時(shí)也為人的發(fā)展提供條件。人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，具有趨向一致性，因而美好生活需要中就包含著對(duì)社會(huì)生活的需要。然而，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展不平衡的主要問(wèn)題仍是社會(huì)事業(yè)的發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)層面還存在著一些“不和諧”的現(xiàn)象，如城市與農(nóng)村發(fā)展不平衡的問(wèn)題，在醫(yī)療、教育等公共問(wèn)題上存在差距;分配與再分配的問(wèn)題;環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題等等，以共建共治共享促進(jìn)和諧社會(huì)的建構(gòu)注重的是解決社會(huì)公平正義的問(wèn)題，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果由人民共享，激發(fā)人民的創(chuàng)造活力共同參與社會(huì)建設(shè)，以共建共治共享理念鞏固團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，推動(dòng)人民自發(fā)投入和諧社會(huì)的構(gòu)建，將和諧社會(huì)的發(fā)展成果惠及人民。

其次，以共建共治共享引導(dǎo)平衡發(fā)展是發(fā)展社會(huì)主義民主政治的要求。以共建共治共享理念推動(dòng)社會(huì)主義民主政治的發(fā)展，顯示了人民當(dāng)家作主的本質(zhì)特征，保障了人民依法享有的廣泛權(quán)利與自由。恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！?sup>[8]109衡量一個(gè)政治制度是否民主，就是要看廣大人民群眾的意愿是否得到了反映，合法權(quán)益是否得到保障，黨的十九大在論述人民生活需要的內(nèi)容轉(zhuǎn)變中，強(qiáng)調(diào)了要健全人民當(dāng)家作主的制度體系，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，將政治生活納入人民群眾美好生活的考察范圍，是看到了新時(shí)代人民群眾對(duì)政治權(quán)利的要求，明確了政治生活于人民群眾的重要性，因而政治生活需要也是美好生活需要的題中應(yīng)有之義。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度，都是充分尊重人民主體地位、使廣大人民群眾的基本政治權(quán)利得到保障的有力體現(xiàn)。以共建共治共享引導(dǎo)平衡發(fā)展來(lái)調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系，使其更加適應(yīng)于當(dāng)前階段社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，從而促進(jìn)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧，推動(dòng)社會(huì)的和平穩(wěn)定發(fā)展，讓人民群眾更多更好地參與國(guó)家治理、社會(huì)治理，始終將人民意志作為民主政治建設(shè)的根本遵循，滿(mǎn)足人民群眾在追求美好生活過(guò)程中產(chǎn)生的政治生活需要、社會(huì)生活需要。

三、美好生活需要對(duì)生活方式的引導(dǎo)

滿(mǎn)足正當(dāng)性需要，主體自身也須做出改變，消除不合理的生活方式對(duì)主體的精神侵蝕，是滿(mǎn)足美好生活需要亟待解決的問(wèn)題，美好生活的建設(shè)、美好生活需要的滿(mǎn)足值得我們每一個(gè)人都為之付出努力，從生活意識(shí)、生活方式上進(jìn)行改變。

人類(lèi)作為自然界的一部分，與自然的盛衰是一脈相承的，人類(lèi)如果沒(méi)有樹(shù)立保護(hù)生態(tài)的意識(shí)，也就是在傷害作為“人的身體”的一部分的自己，因而人與自然的關(guān)系問(wèn)題是涉及到人類(lèi)生存需要的基本問(wèn)題，人類(lèi)如何看待自然，也就如何表現(xiàn)自己的生活方式。

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人類(lèi)曾以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)獲取社會(huì)發(fā)展，但生態(tài)系統(tǒng)的瓦解、環(huán)境危機(jī)等問(wèn)題的突出證明，以殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式破壞生態(tài)平衡，犧牲自然環(huán)境而獲得的發(fā)展不僅不能夠持久，而且需要付出更大的努力來(lái)修復(fù)人與自然的和諧關(guān)系。馬克思在暢想共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)指出“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”^[5]79-80，自然界作為人存在的基礎(chǔ)，是人現(xiàn)實(shí)的生活要素，因此生活方式的構(gòu)建其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)“人與自然的和解”^[11]建設(shè)人與自然的和諧關(guān)系，以唯物史觀(guān)來(lái)指導(dǎo)人與自然的關(guān)系，“將自己的意識(shí)作用于自然……使自然人化”，實(shí)現(xiàn)人化的自然目的就是要讓人與自然達(dá)到融合程度，只有真正建立起和諧共生關(guān)系，人才會(huì)平等地對(duì)待自然，真正把自然當(dāng)作人類(lèi)身體的一部分。因而如果只有高質(zhì)量生產(chǎn)，而不對(duì)綠色生活方式加以引導(dǎo)，人民群眾的美好生活需要依然無(wú)法得到滿(mǎn)足，綠色生活方式蘊(yùn)含著人與自然和諧共生的價(jià)值取向，以環(huán)保、協(xié)調(diào)、可持續(xù)為發(fā)展理念，以綠色消費(fèi)方式的樹(shù)立和綠色生活方式的踐行為基本內(nèi)容。

（一）樹(shù)立綠色消費(fèi)方式

在樹(shù)立綠色生活方式的內(nèi)容中，最關(guān)鍵的部分是樹(shù)立綠色消費(fèi)方式，資本邏輯助長(zhǎng)下的異化消費(fèi)方式是與綠色消費(fèi)方式相對(duì)立的一種生活方式，以享樂(lè)主義、消費(fèi)主義為生活的理念，以消耗、浪費(fèi)自然資源為途徑，以占有為前提，事實(shí)上是一種對(duì)欲望的放縱。由此可以看到異化的消費(fèi)方式背后凸顯的問(wèn)題：一是沒(méi)有樹(shù)立正確的消費(fèi)方式;二是沒(méi)有以生活邏輯代替資本邏輯來(lái)指導(dǎo)生活。

滿(mǎn)足美好生活需要須反對(duì)奢侈和不合理消費(fèi)，以綠色簡(jiǎn)約、物盡其用為消費(fèi)的指導(dǎo)原則。生活方式的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，代表了人的存在狀態(tài)和人的發(fā)展趨向，消費(fèi)的方式在很大程度上是體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)生活的追求，“生活方式本身就體現(xiàn)出一種價(jià)值觀(guān)導(dǎo)向”^[11]，因而要充分認(rèn)識(shí)樹(shù)立正確的消費(fèi)方式對(duì)實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的重要意義。倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，就是要從自然的角度來(lái)查考消費(fèi)的合宜性，以物盡其用、節(jié)儉性消費(fèi)來(lái)代替奢靡浪費(fèi)的消費(fèi)方式，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約的生活方式，來(lái)推動(dòng)綠色消費(fèi)方式的構(gòu)建。以充足的精神需要來(lái)填補(bǔ)對(duì)物質(zhì)的過(guò)度索取。

享樂(lè)主義之風(fēng)盛行、消費(fèi)方式異化也反映了當(dāng)前精神文化受到侵蝕、在資本邏輯引導(dǎo)下人們被物品支配而喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判性，從這一點(diǎn)來(lái)看，綠色消費(fèi)方式的構(gòu)建中必須包含以精神文化力量引導(dǎo)這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，價(jià)值取向決定行動(dòng)選擇，不以占有為目的尋求物質(zhì)滿(mǎn)足，以健康的純粹的精神世界來(lái)調(diào)節(jié)過(guò)剩的欲望。樹(shù)立正確的消費(fèi)觀(guān)，充盈內(nèi)心精神世界，不以過(guò)度消費(fèi)來(lái)滿(mǎn)足情緒需要，在符合自身消費(fèi)狀況下做好合理的控制，以提升生活質(zhì)量為消費(fèi)目的，而非以滿(mǎn)足“攀比”“虛榮”等錯(cuò)誤心理助長(zhǎng)驕奢淫逸的風(fēng)氣。

（二）踐行綠色生活方式

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)的講話(huà)中明確指出：“廣大人民群眾熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。人民對(duì)美好生活的向往是我們黨的奮斗目標(biāo)，解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題是執(zhí)政黨使命所在?！?sup>[1]359黨確立可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，要在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不再是單純追求“金山銀山”的經(jīng)濟(jì)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。這就要求我們?cè)谔幚砼c自然環(huán)境的關(guān)系時(shí)保持敬畏之心，與自然和諧相處，不以人的需求凌駕于自然承受力之上，要認(rèn)識(shí)到只有“取之有度”才能“用之不竭”，并要在日常生活的方方面面踐行綠色生活方式。

綠色生活方式的建構(gòu)需要綠色發(fā)展理念的引導(dǎo)和行為方式上的積極實(shí)踐，生產(chǎn)方式影響制約著人們的生活方式，綠色生活方式即可持續(xù)的、健康的生活方式，這與綠色發(fā)展、綠色生產(chǎn)是分不開(kāi)的，踐行綠色生活方式需要以綠色生產(chǎn)為基礎(chǔ)。應(yīng)以構(gòu)建市場(chǎng)為導(dǎo)向的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)系統(tǒng)與生活系統(tǒng)的有效連接。

提倡綠色環(huán)保的出行方式。提倡以節(jié)能化、低碳化、清潔化的公共交通、共享交通、綠色能源交通為主要出行方式，能夠大大提升出行效率，既能夠滿(mǎn)足人們便捷、安全的出行需要，也能減少能源排放對(duì)環(huán)境造成的巨大污染，同時(shí)也有益于人的身心健康發(fā)展。

提倡簡(jiǎn)約的生活方式。有學(xué)者稱(chēng)生活方式的簡(jiǎn)約為“極簡(jiǎn)”^[12]。“極簡(jiǎn)”生活并非苦行僧式的自虐生活，而是通過(guò)減少不必要的消耗，將自己的時(shí)間和精力投放至更有價(jià)值的事情當(dāng)中去，形成有節(jié)有度的合理消費(fèi)方式，生活越是簡(jiǎn)單樸素，內(nèi)心越是澄明透徹，精神也就越是豐富充盈。“極簡(jiǎn)”生活要求對(duì)內(nèi)心欲望進(jìn)行批判性審視，將自己從過(guò)度依賴(lài)物質(zhì)造成的極大浪費(fèi)中解放出來(lái)，這樣的過(guò)程既能給自己的身心減負(fù)，也是對(duì)過(guò)度消耗資源造成的不環(huán)保行為說(shuō)“不”。

總之，實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活需要的滿(mǎn)足不可能一蹴而就，但也并非遙不可及，它依賴(lài)于我們?cè)谝匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展觀(guān)引領(lǐng)下，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，以共建共治共享解決不平衡發(fā)展的難題，并引導(dǎo)生活消費(fèi)、踐行綠色生活方式。

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（責(zé)任編輯 文 格）

Guidance of the Production Mode and Lifestyle for a Better Life

GUAN Jin-xiu， XIONG Jiu-jiu

（School of Marxism，Wuhan Institute of Technology，Wuhan 430205，Hubei，China）

Abstract：The need for a better life，as the legitimate need generated by people in the process of pursuing a better life，is the product of the production and development of material life.At the same time，the production of material life and the material life itself should also be guided by the need for a better life.Therefore，the production method and life style of material life constitute the two basic aspects of the need for a better life to be guided.At present，production is influenced by the low quality and incomplete development，and life is troubled by unreasonable lifestyles，so that the satisfaction of the peoples needs is restricted by inadequate and unbalanced development.Therefore，we should strengthen the guidance of a better life on the mode of production and way of life.Under the guidance of the people-centered development value，we should promote high-quality development driven by innovation，solve the problem of unbalanced development through joint construction and sharing，and at the same time，we should guide life consumption and practice the green lifestyle.

Key words：production mode; life style; the need for a better life