張玲

小說是虛實相生的產(chǎn)物，虛構(gòu)能讓小說中的人物、景物比生活中的人物、景物更加真實。塞萬提斯說：“虛構(gòu)愈接近真實就愈妙，情節(jié)愈逼真就愈使讀者喜歡?！薄渡鐟颉繁闶沁@樣的小說。

一、《社戲》的虛構(gòu)建立在人物塑造的真實之上

真實的個體。雙喜既懂事、周到、聰慧、機靈，又狡黠。他最先想到用八叔的船帶“我”出行?！按执?迅哥兒向來不亂跑;我們又都是識水性的”，他一口氣說了三個無可辯駁的理由，讓“我”的母親放心。鐵頭老生剛一出場，他就熱心地為“我”介紹老生的絕技，“能連翻八十四個筋斗，他日里親自數(shù)過的”;當鐵頭老生很久也沒有翻筋斗的跡象時，他又立刻洞察到“我”的失望，馬上安慰“我”，“晚上看客少，鐵頭老生也懈了，誰肯顯本領(lǐng)給白地看呢？”在一群小伙伴面前，雙喜真是個細致周到的大哥哥。他如果只有懂事的一面，也顯不出這個年齡的活潑和這個故事的趣味。第二天，雙喜遇到六一公公時，就儼然變了一副模樣——不友善，也不溫和了?！笆堑?。我們請客。我們當初還不要你的呢。你看，你把我的蝦嚇跑了！”這幾句話很有分量：第一句“我們請客”是在申明道德立場——昨天的行為絕對不是偷盜，而是待客，所以問心無愧，理直氣壯，六一公公斷不可以指責，否則就是沒有待客之道;第二句“我們當初還不要你的呢”反客為主，挑剔六一公公的豆并不是太好，能被選中，應(yīng)該心存感激;第三句“你看，你把我的蝦嚇跑了”轉(zhuǎn)移話題，指責六一公公不該在此處“聒噪”，影響大家釣蝦，若再不撤退，就要被索賠了。好一個調(diào)皮無賴、生動真實的雙喜！試想一下，倘若六一公公責問時，雙喜馬上認錯、道歉，那他豐富、立體的性格就難以凸顯了，其個體塑造的真實性就會打折扣。

真實的群體。群體的真實主要表現(xiàn)在兩個方面。一是群體角色合理、可信。陪“我”看戲的那群小伙伴的言行舉止莫不真實、生動。他們各自的性格特點也恰好符合一個理想群體的角色分工——有“船長”，有“水手”，有“偵察兵”，有“勤務(wù)兵”，當然還有“VIP”。雙喜穩(wěn)重、周全，決定什么時候出發(fā)、什么時候歸航，決定摘誰家的豆、摘多少，還預先想好偷豆之后的應(yīng)對之策，是團隊的核心人物。阿發(fā)偷豆之前先摸一遍，對比一下，提出偷自家的豆，理由是自家的豆更大——他聰慧而淳樸、善良而真誠，為了團體活動的順利開展無私奉獻，是團隊堅定的支持者、追隨者。桂生為“我”買豆?jié){，沒有買到還提出舀一瓢水給“我”，以示彌補——他是團隊中的“小跟班”。至于“我”，肯定是貴賓。這樣一個角色完備的群體，給人以真實的感覺。二是群體心理合理、可信。一群人在完成共同的目標時，有相同的理想和相同的利益，所以在陪“我”看戲時，伙伴們鞍前馬后為“我”效力，在可能被八公公指責時，一群人又齊心協(xié)力想好了回懟的臺詞。一個人不敢做或者做不成的事，一群人就有可能完成，甚至是創(chuàng)造性地完成。這是群體塑造的真實。

二、《社戲》的虛構(gòu)建立在心理活動的真實之上

真實的沮喪?！爸劣谖以谀抢锼谝慌瓮?，卻在到趙莊去看戲”，“這日期也看看等到了”?！暗谝慌瓮摹笨梢娕瓮?，“看看等到了”可見盼望之久，兩句話極力渲染了“我”的盼望之情。接著，事情發(fā)生了戲劇性的逆轉(zhuǎn)——沒有船，看不成?！拔摇钡那榫w瞬間跌到了谷底，“急得要哭”。十一二歲的孩子已經(jīng)有理智，不會隨意哭泣，此刻卻要急哭，足見當時多么失望。隨即，“我”發(fā)出了哀嘆：“總之，是完了”;“到下午，我的朋友都去了，戲已經(jīng)開場了，我似乎聽到鑼鼓的聲音，而且知道他們在戲臺下買豆?jié){喝”。此時，“我”腦海里不斷翻滾著看戲的場景，幾乎要幻聽了，并且發(fā)生了異常行為：“這一天我不釣蝦，東西也少吃。”從氣惱到失望，既絕望又不甘心，心心念念，牽腸掛肚，茶飯不思，無滋無味，一個孩子求而不得的痛苦，何其真實。

真實的興奮。從文中母親對“我”的擔心和教育可以看出，“我”平時受到的家庭約束較多，基本沒有脫離過家人的視線。因而，月夜行船是“我”前所未有的經(jīng)歷，所以，一路上“我”對所見之景都無比新奇：“我”興致盎然地觀察匆匆掠過的兩岸的山，“我”陶醉地感受著迎面而來的溫柔的風，“我”深深地呼吸著飽含麥草清香的濕潤的空氣;從暗黑的水路走來，遠遠看到有紅紅綠綠顏色的、有光亮的戲臺，竟然覺得那是“畫上的仙境”“仙山樓閣”。這些景致在農(nóng)家子弟看來平常不過，無非是冷月下深深淺淺的黑暗，唯有“我”一人興奮，何其真實。

三、《社戲》的虛構(gòu)建立在鄉(xiāng)土情懷的真實之上

真實的親情。母親和外祖母都給了我最濃郁的親情，但由于身份不同，親情的流露也有區(qū)別。母親的愛是克制的。“我”看戲回來，看到“橋腳上站著一個人，卻是我的母親”。母親一人在岸邊守望，這是多么深情的牽掛，但母親是出嫁的女兒，在娘家行事不免有較多顧慮：母親知道“我”看不成社戲非常煩悶，“卻竭力的囑咐我，說萬不能裝模作樣，怕又招外祖母生氣，又不準和別人一同去，說是怕外祖母要擔心”。不愿因為“我”的緣故讓家里不和睦，這很符合母親的身份。外祖母的愛是直白的。外祖母知道沒有船影響“我”看戲時“很氣惱，怪家里的人不早定，絮叨起來”。當雙喜提出坐大船出行，“外祖母又怕都是孩子，不可靠”。外祖母首先擔心的是“我”的安全，不放心“我”隨他們?nèi)ァ＠^而，外祖母不但大發(fā)脾氣，還上升到道德譴責層面，“說我應(yīng)當不高興，他們太怠慢，是待客的禮數(shù)里從來沒有的”。大家長的做派很符合外祖母的身份。

真實的鄉(xiāng)鄰。鄉(xiāng)鄰之間既有和睦，也有紛爭，符合人情、人性。“阿發(fā)的娘是要哭罵的”，類似的情況肯定發(fā)生過多次，所以少年們都熟知了。一位村婦因為家里的東西少了而當眾又哭又罵，舉止既潑辣又世俗，非常真實。八公公的鹽和柴少了，“一定要知道，會罵的”?？梢?，鄉(xiāng)鄰之間也會為些許小事計較。這是生活中會真實發(fā)生的場景。六一公公“中狀元”的“恭維”，是鄉(xiāng)土中國最廣泛、最樸素的民間祝福，真實可信。

真實的風俗。鄉(xiāng)間每年會自發(fā)組織戲曲演出，大村小村合辦，這種風俗在今天仍有所延續(xù)。戲臺旁邊有小商小販賣小吃食或飲品，觀眾身份各異，有貧有富，且貧富之間互相鄙視：“我們這白篷的航船，本也不愿意和烏篷船在一處?！边@些描寫都真實可信。

清朝唐彪在《讀書作文譜》中說得很精辟：“文章非實不足以闡發(fā)義理，非虛不足以搖曳神情，故虛實常宜相濟也?！碧摌?gòu)能體現(xiàn)作者的寫作能力，但虛構(gòu)不是胡編亂造，用符合生活邏輯的真實、細節(jié)的真實讓讀者感同身受、心領(lǐng)神會，產(chǎn)生似曾相識、身臨其境之感，便是好的虛構(gòu)。

責任編輯? 姜楚華