亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        論當(dāng)代藝術(shù)的審美構(gòu)建與社會(huì)責(zé)任

        2022-05-30 10:48:04徐晴
        美與時(shí)代·下 2022年6期
        關(guān)鍵詞:社會(huì)責(zé)任當(dāng)代藝術(shù)

        摘 ?要:當(dāng)代藝術(shù)所崇尚的挑釁與重塑,是對(duì)于人的真實(shí)內(nèi)在的追求。它不僅是藝術(shù)史上的飛躍,更是人本主義的精神洗禮。了解當(dāng)代藝術(shù)的審美發(fā)生和構(gòu)建過(guò)程,除了能讓人們洞悉其光怪陸離的外表之下的創(chuàng)作初衷,還能理解其追求的社會(huì)責(zé)任,從而激發(fā)當(dāng)代藝術(shù)的積極效用。

        關(guān)鍵詞:當(dāng)代藝術(shù);審美構(gòu)建;社會(huì)責(zé)任

        為了達(dá)到超越傳統(tǒng)的創(chuàng)作訴求,當(dāng)代藝術(shù)自誕生之日起,就擺脫了架上繪畫(huà)樣式的局限,呈現(xiàn)出繁雜的種類(lèi)和樣式,以多維度的形式存在。當(dāng)代藝術(shù)在材料和媒介領(lǐng)域,無(wú)限拓展,綜合媒材豐富立體,同時(shí)作品里加以時(shí)間和空間維度的輔助,促成了裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)和概念藝術(shù)等,以當(dāng)代藝術(shù)主力軍的勢(shì)態(tài)發(fā)展迅速。這些非傳統(tǒng)藝術(shù)樣式的繁榮,對(duì)藝術(shù)的審美構(gòu)成了挑戰(zhàn),當(dāng)代藝術(shù)的審美構(gòu)建迫在眉睫。

        當(dāng)代藝術(shù)的優(yōu)劣評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)脫離了古典藝術(shù)中的自然美和形式美,與現(xiàn)代藝術(shù)中賦予藝術(shù)作品中的抽象和變形的主觀塑造也完全不同。它體現(xiàn)出來(lái)的不是作品造型和色彩的寫(xiě)真寫(xiě)實(shí)、不是對(duì)自然的模仿態(tài)度,而是借由當(dāng)代藝術(shù)之名,行傳達(dá)觀念和思考之實(shí),引發(fā)人們對(duì)自己和世界的重新認(rèn)識(shí)。

        當(dāng)代藝術(shù)不是以傳統(tǒng)審美作為其作品發(fā)生的緣由。與傳統(tǒng)審美的隔絕,幫助當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)入了更為廣闊的空間。那么,在當(dāng)代藝術(shù)作品欣賞和評(píng)價(jià)的過(guò)程中,有沒(méi)有一些隱含的審美標(biāo)準(zhǔn)?這些標(biāo)準(zhǔn)是否適用于當(dāng)代藝術(shù)的評(píng)價(jià)體系?它們能否對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展起到一定的指導(dǎo)和借鑒作用呢?

        一、回歸審美初衷

        當(dāng)代藝術(shù)的審美展現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了普通人所理解的藝術(shù)范疇,橫隔在當(dāng)代藝術(shù)與普通觀眾之間的障礙一直存在,使得當(dāng)代藝術(shù)不容易被理解和接受,那么究竟當(dāng)代藝術(shù)該如何欣賞?我們可以嘗試從當(dāng)代藝術(shù)的行為背后的觀念入手,對(duì)它進(jìn)行分析和研究,或許能更準(zhǔn)確地接觸到行為背后的動(dòng)機(jī),尋找到它存在的理由。當(dāng)代藝術(shù)挑戰(zhàn)的是傳統(tǒng)和習(xí)慣,借由這股能量,引發(fā)我們對(duì)社會(huì)的洞察和人生的思考,姑且可以算作當(dāng)代藝術(shù)的審美意義。

        (一)脫離了形式美的當(dāng)代藝術(shù)

        傳統(tǒng)的古典藝術(shù)中存在的“美”,是最方便的、最直觀的能夠讓人感受得到的。它不需要理解、不需要解釋?zhuān)堋昂每础?,誰(shuí)都能分辨出優(yōu)劣來(lái)。“形似”就足以被稱(chēng)贊,加以色彩的和諧,優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)比較容易制定?,F(xiàn)代藝術(shù)中的“美”,注重主觀參與,沒(méi)有古典藝術(shù)那么“好看”了?!靶嗡啤钡囊笠呀?jīng)被突破,精神的“同情”開(kāi)始被觸及。從塞尚到畢加索,他們的畫(huà)中沒(méi)有一目了然的形象,也沒(méi)有純粹源于客觀的色彩,這種主觀性相對(duì)古典藝術(shù)來(lái)說(shuō),是一種改革,一個(gè)跨越。藝術(shù)欣賞的過(guò)程需要跟著調(diào)整。這種調(diào)整需要被理解,也需要被解釋。而到了當(dāng)代藝術(shù),“形似”和“同情”都不見(jiàn)了,看不懂變得正常了。在當(dāng)代藝術(shù)作品中看不到“美”,形式美法則的約束毫無(wú)用武之地,完全“失真”的作品也很難引起觀眾的“同情”。很多當(dāng)代藝術(shù)甚至是讓人看起來(lái)不舒服的,引起人的不適,很難讓人產(chǎn)生出好感。之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象,是因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)對(duì)美的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化,或者說(shuō),當(dāng)代藝術(shù)家們不認(rèn)為藝術(shù)和形式美有必然的聯(lián)系。

        (二)擁抱生活的當(dāng)代藝術(shù)

        在創(chuàng)作中,當(dāng)代藝術(shù)家們從未把“形式美”列入作品創(chuàng)作的要求中去,也不在乎是否能和觀眾達(dá)成“同情”。有人說(shuō),從杜尚的《下樓梯的裸女》中看到了“美”。他自己說(shuō),我怎么沒(méi)看出來(lái)?博伊斯認(rèn)為“人人都是藝術(shù)家”,他掃地、種樹(shù)、抱著兔子靜坐,都是創(chuàng)造出“他自己心中的藝術(shù)”。視覺(jué)上形式美的一套理論在當(dāng)代藝術(shù)這里是完全行不通的,當(dāng)代藝術(shù)的這些行為表達(dá)方式根本無(wú)法納入到傳統(tǒng)的美感體驗(yàn)中去??梢?jiàn),當(dāng)代藝術(shù)作品構(gòu)建的是一個(gè)完全不同的創(chuàng)作思維模式,所以它需要一個(gè)全新的審美視角,一套屬于當(dāng)代藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)。這種審美可能需要從真與善中尋找。

        黑格爾說(shuō):“美就是理念,所以從一方面看,美與真是一回事?!盵1]142關(guān)于美學(xué)一詞的英文Aesthetic,本身就包含著情感和感覺(jué)的意思。我們之所以追求美,是源于我們對(duì)于真實(shí)的渴望,“藝術(shù)成為在某種程度上屬于一切人的東西”[2]。當(dāng)代藝術(shù)嘗試用裝置和行為,去重建一種關(guān)系,構(gòu)建一個(gè)對(duì)世界的真實(shí)認(rèn)知。當(dāng)下正在做的事情成為博物館展出的主角,不以視覺(jué)上的美為參考對(duì)象,而是以一種參與人、自然和社會(huì)之間和諧互助的精神作為它的指領(lǐng)。觀眾對(duì)于這種藝術(shù)的欣賞體驗(yàn)是顛覆性的、革命性的,與人們習(xí)慣性的、審視性的傳統(tǒng)審美思維大相徑庭。

        亞里士多德在《形而上學(xué)》第六卷中曾將一切科學(xué)(episteme)分為三個(gè)部分:理論的、實(shí)踐的和制作的。這三類(lèi)科學(xué)知識(shí)的劃分被后人視為區(qū)分了三種哲學(xué),實(shí)踐哲學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科門(mén)類(lèi)被首次提出來(lái)。實(shí)踐哲學(xué)以學(xué)習(xí)者研究者參與社會(huì)生活、具有社會(huì)的合理性理想為前提,而且,實(shí)踐哲學(xué)本身要介入現(xiàn)實(shí)生活,有助于人類(lèi)實(shí)現(xiàn)良善生活,因而具有價(jià)值傾向性[3]。

        從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō),我們暫且可以把當(dāng)代藝術(shù)歸于實(shí)踐哲學(xué)的范疇。它本身就是一種“喚起意識(shí)的形式”,反思我們生存于其中的生活世界,使我們達(dá)到一種自覺(jué),深化我們的自我理解。亞里士多德提出實(shí)踐哲學(xué)不僅要認(rèn)識(shí)善,也要有助于善。伽達(dá)默爾也認(rèn)為:“實(shí)踐哲學(xué)的這種反思必須仍然根據(jù)內(nèi)在必然性提出要求:不僅要認(rèn)識(shí)什么是善,而且要有助于善。”[4]

        當(dāng)代藝術(shù)認(rèn)為,藝術(shù)不再是神圣不可侵犯的,藝術(shù)也不是那么容易地“唬弄”人。它將藝術(shù)拉下神壇,對(duì)“藝術(shù)”本身進(jìn)行發(fā)難?!八囆g(shù)可以等同于生活”[5],當(dāng)代藝術(shù)引導(dǎo)人們思考,讓人們突破習(xí)以為常,觸動(dòng)某些內(nèi)心中的真實(shí),成為不一樣的自己。面對(duì)這樣一種藝術(shù)樣式的革新,不僅僅是藝術(shù)上的飛躍,更是人本主義的精神洗禮,對(duì)人類(lèi)社會(huì)也是一次環(huán)境的凈化和思想的升華。

        二、構(gòu)建當(dāng)代藝術(shù)的審美

        當(dāng)代藝術(shù)的到來(lái)對(duì)于傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)是一次重大的沖擊,它所崇尚的獨(dú)立和創(chuàng)造,是對(duì)于一個(gè)真正獨(dú)立的現(xiàn)代人自我意識(shí)的覺(jué)醒和自主精神的喚醒,是一個(gè)嶄新的時(shí)代對(duì)于人的真實(shí)內(nèi)在的追求,是我們對(duì)內(nèi)心自由的渴望,是對(duì)自我、對(duì)習(xí)慣進(jìn)行挑戰(zhàn)的勇氣。

        (一)審美的開(kāi)放性與包容性

        當(dāng)代藝術(shù)追求的反傳統(tǒng),是對(duì)于常規(guī)的挑釁,是對(duì)于認(rèn)知的重塑,給了人們對(duì)于生活中“本來(lái)就是這樣”進(jìn)行挑戰(zhàn)的勇氣。我們對(duì)于自己曾經(jīng)了解或者熟悉的事物,會(huì)以一種習(xí)以為常的態(tài)度來(lái)對(duì)待。這種判斷往往是經(jīng)驗(yàn)主義的,甚至可能是武斷和片面的?,F(xiàn)實(shí)生活中的習(xí)以為常,并非一定如此、必須如此。腳下并不是本來(lái)就有路,只是走的人多了,路便形成了而已。時(shí)間的推移引起時(shí)代的變遷是必然的、不可阻擋的,不順應(yīng)時(shí)代變遷的刻板印象是前進(jìn)路上的障礙,會(huì)引發(fā)一系列的問(wèn)題。而這些障礙需要被發(fā)現(xiàn),需要有人來(lái)發(fā)難,才能產(chǎn)生改變,才有改進(jìn)的可能。當(dāng)代藝術(shù)在當(dāng)下勇敢地發(fā)起了對(duì)“習(xí)以為?!钡奶魬?zhàn),這也使得它經(jīng)常遭受非議。因?yàn)榱?xí)慣的改變會(huì)令人不適,變革的陣痛更容易會(huì)讓人誤解,所以當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作成果顯得更加珍貴。我們可以嘗試著用更加開(kāi)放和包容的態(tài)度,對(duì)它的探索精神予以尊重,因?yàn)檫@些“不同”,可能才是社會(huì)的進(jìn)步、改善的必須。

        要感受當(dāng)代藝術(shù)的美,觀眾需要形成一種對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的審美認(rèn)知。這個(gè)認(rèn)知包含了對(duì)于作品的解讀以及真實(shí)情感的感悟。這需要我們要有審美的開(kāi)放性和包容性。這種開(kāi)放性和包容性,我們甚至可以認(rèn)為就是屬于美的本質(zhì)特征?!盁o(wú)論就美的客觀存在,還是就主體欣賞來(lái)說(shuō),美的概念都帶有這種自由和無(wú)限;正是由于這種自由和無(wú)限,美的領(lǐng)域才解脫了有限事物的相對(duì)性,上升到理念和真實(shí)的絕對(duì)境界。”[1]148

        當(dāng)代藝術(shù)通過(guò)行為來(lái)表達(dá)觀念,在挑戰(zhàn)常規(guī)和帶給觀眾想象空間的同時(shí),引導(dǎo)觀眾對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。它將藝術(shù)融進(jìn)社會(huì)生活,并借由藝術(shù)的形式來(lái)喚醒人的本性中的純良與真摯,這些品質(zhì)是屬于人類(lèi)本能的善。利用本能來(lái)參與社會(huì)、管理秩序,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的正常和正確。通過(guò)當(dāng)代藝術(shù),促進(jìn)自由而不失自我的生存環(huán)境,構(gòu)建真誠(chéng)良善的社會(huì)生活,這些正是當(dāng)代藝術(shù)需要堅(jiān)持的理由和存在的意義,也是當(dāng)代藝術(shù)的審美要求。

        (二)在不確定性中尋找美

        當(dāng)代藝術(shù)家把自己對(duì)藝術(shù)的、非常態(tài)化的思考外現(xiàn)于作品上,必然會(huì)給他人帶來(lái)認(rèn)識(shí)和審美上的困惑,如徐冰的《天書(shū)》,他用漢字的結(jié)構(gòu)和偏旁部首造了一部沒(méi)人能看懂的“天書(shū)”。他鄭重其事地建造了一個(gè)作品——書(shū)。書(shū)的裝幀和字體的呈現(xiàn)都展現(xiàn)出它習(xí)以為常的嚴(yán)肅??墒?,當(dāng)我們閱讀這些所謂的文字時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)它們本非真正的漢字,是假的字。它們本身也是毫無(wú)意義。所以它不是書(shū)。它不具備文學(xué)意義,但是它有著藝術(shù)價(jià)值。因?yàn)檎撬蚱屏巳藗儗?duì)于書(shū)的常規(guī)性的認(rèn)知,是出乎意料,引發(fā)人們對(duì)于書(shū)的重新思考。約瑟夫·科蘇斯的《一把和三把椅子》也是如此。由一把椅子、椅子的照片以及文字三部分組成對(duì)“椅子”的定義,無(wú)論是實(shí)物的椅子還是照片上椅子的“幻象”,都導(dǎo)向一個(gè)最終的概念:圖片、文字和實(shí)物的關(guān)系。習(xí)以為常的概念,該如何解釋?zhuān)克鼈兪且恢碌拿??可能是,也可能不是。?dāng)一件物體以多種方式呈現(xiàn)出來(lái)時(shí),便是不同維度的多元共存。意義、價(jià)值和目的,本身就是一個(gè)復(fù)雜的綜合行為。將生活中的“常見(jiàn)”,放到博物館里的“少見(jiàn)”,以不同的視角對(duì)生活的常態(tài)進(jìn)行探索,正反映了當(dāng)代藝術(shù)的行為之本,既是當(dāng)代藝術(shù)對(duì)生活善意的提醒和審視,也反映了當(dāng)代藝術(shù)的思考。不墨守成規(guī),才有可能迸發(fā)出萌芽和新生。自然科學(xué)追求確定性,人文科學(xué)注重多樣性。不確定性是多樣性存在的前提。藝術(shù)家只有在不確定中探索規(guī)則和邊界,對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)才能有新的途徑,才能探索出新的審美可能,才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和意義。

        三、當(dāng)代藝術(shù)的審美與社會(huì)責(zé)任

        并非所有的非常規(guī)、反傳統(tǒng)都是當(dāng)代藝術(shù)。當(dāng)代藝術(shù)的多元化屬性,讓它不受材料、形式、場(chǎng)所甚至?xí)r間的限制。藝術(shù)創(chuàng)作的基本功要求好像消失了,加上“人人都是藝術(shù)家”的口號(hào)提出,讓人對(duì)當(dāng)代藝術(shù)予以輕視和不屑,相應(yīng)地衍生出了當(dāng)代藝術(shù)門(mén)檻很低的錯(cuò)覺(jué)。

        (一)“偽”當(dāng)代藝術(shù)行為的泛濫

        在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的這些年中,也確實(shí)出現(xiàn)了一些問(wèn)題。對(duì)于邊界的試探,往往有著逾越常規(guī)和倫理的挑釁。為了追求標(biāo)新立異,甚至出現(xiàn)了一些荒誕的、惡心的和挑戰(zhàn)人性底線的所謂“藝術(shù)行為”?!皭骸迸c“丑”的藝術(shù)形式,被標(biāo)榜為“當(dāng)代藝術(shù)”。這些“偽”當(dāng)代藝術(shù)作品良莠不齊。當(dāng)這些所謂的當(dāng)代藝術(shù)作品出現(xiàn)時(shí),我們則需要當(dāng)代藝術(shù)的審美提醒。顛覆傳統(tǒng)、張揚(yáng)個(gè)性,是藝術(shù)的本質(zhì)特征,并不是當(dāng)代藝術(shù)獨(dú)有的。從本質(zhì)上說(shuō),當(dāng)代藝術(shù)的誕生是由于我們對(duì)世界認(rèn)識(shí)發(fā)生了改變,并不是取締了對(duì)真與善的堅(jiān)守。雖然當(dāng)代藝術(shù)是突破框架的,是綜合的行為體現(xiàn),但是,它的內(nèi)核還是源于人們心中的真誠(chéng)和良善。越過(guò)道德邊界的非理性行為,無(wú)法納入審美活動(dòng)的概念之中,不能披著當(dāng)代藝術(shù)的外衣來(lái)任意妄為,肆意發(fā)揚(yáng)人性中的殘忍和邪惡。

        (二)當(dāng)代藝術(shù)的社會(huì)責(zé)任

        “藝術(shù)家應(yīng)該從外來(lái)材料中抓到真正有藝術(shù)意義的東西,并且使對(duì)象在他心里變成有生命的東西?!粋€(gè)真正的有生命的藝術(shù)家就會(huì)從這種生命里找到無(wú)數(shù)的激發(fā)活動(dòng)和靈感的機(jī)緣,這些機(jī)緣臨到了旁人就不發(fā)生影響,就輕易放過(guò)了?!盵1]365藝術(shù)家的敏感觸覺(jué),是形成藝術(shù)的前提,從生活到藝術(shù)既是水到渠成,更是情感要求和社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn),是非良善的標(biāo)的存在于人的內(nèi)心,懲惡揚(yáng)善也應(yīng)該是人生和藝術(shù)的共同主張。藝術(shù)作品來(lái)源生活,反映生活,這是第一步,對(duì)生活進(jìn)行思考和提醒,是藝術(shù)創(chuàng)作的目的和意義。

        脫離了形式美,使得當(dāng)代藝術(shù)對(duì)藝術(shù)家真實(shí)感悟和敏銳的觀察力提出了更高的要求,正如斯塔拉布拉斯(Julian Stallabrass)在《當(dāng)代藝術(shù)》一書(shū)中所言:“(在當(dāng)代藝術(shù)中)現(xiàn)代主義線性、單向、白人和男性原則徹底崩潰了,取而代之的是一種多元、多向、彩虹般多色人種、由各種實(shí)踐和語(yǔ)言組成的碎片般的復(fù)雜景觀。”互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái),全球化進(jìn)程加速,讓當(dāng)代藝術(shù)的地域和人群限定消失。當(dāng)代藝術(shù)是面向全球的。它崇尚人文關(guān)懷的思想,所要反映的也是生態(tài)、環(huán)保、女性、人權(quán)等現(xiàn)實(shí)世界中的宏大主題。這些主題是全人類(lèi)所共同關(guān)注的,不是某一個(gè)領(lǐng)域或者行業(yè)的事情。當(dāng)代藝術(shù)的多元屬性,讓它呈現(xiàn)出全方位、立體的思考結(jié)果。當(dāng)代藝術(shù)主動(dòng)地承擔(dān)了部分的社會(huì)責(zé)任,用藝術(shù)的形式參與社會(huì)管理,喚起人們心中的本真和良善,利用藝術(shù)為生活發(fā)聲。

        當(dāng)代藝術(shù)的審美要求是我們進(jìn)行創(chuàng)作的基本要求,不能因?yàn)樗非蟪胶蛣?chuàng)新,就失去約束。權(quán)利需要義務(wù)的支撐,完全不考慮責(zé)任的自由是無(wú)意義的。對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)涵有一個(gè)較為明確的認(rèn)識(shí),是真正實(shí)現(xiàn)全球語(yǔ)境下的當(dāng)代藝術(shù)前提。當(dāng)代藝術(shù)需要解放人的天性,推崇人的本真。這也是建立在人性本善的基礎(chǔ)之上的。之所以說(shuō)當(dāng)代藝術(shù)與禪學(xué)有著相通相似之處,也是基于當(dāng)代藝術(shù)的良善準(zhǔn)則基礎(chǔ),相信人性的純良和實(shí)在。杜尚是當(dāng)代藝術(shù)的奠基人和真正的實(shí)踐者,他無(wú)論在藝術(shù)上還是在生活中,一直追求的是自由,真正的屬于心靈的自由。他瀟灑自在的一生,完美地詮釋了當(dāng)代藝術(shù)的本真,生動(dòng)地體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)的審美要求。

        四、結(jié)語(yǔ)

        我們構(gòu)建當(dāng)代藝術(shù)的審美要求,簡(jiǎn)單而言,就是塑造為人良善的行為標(biāo)準(zhǔn),追尋人性中本善的道德要求,并保護(hù)這個(gè)善意的種子,讓它生根發(fā)芽,茁壯開(kāi)花。當(dāng)我們進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作時(shí),我們應(yīng)該以作品引發(fā)人們的全新體驗(yàn)為理想,以作品表現(xiàn)我們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注為目的,傳達(dá)對(duì)人生的思考、對(duì)未來(lái)的期待和暢想,而不是嘩眾取寵,以無(wú)知來(lái)吸引眼球,博得關(guān)注。這是和“偽”當(dāng)代藝術(shù)有著本質(zhì)區(qū)別的。當(dāng)代藝術(shù)對(duì)真實(shí)和良善的追求,可以說(shuō)是構(gòu)建其審美標(biāo)準(zhǔn)的重要內(nèi)核,也可以說(shuō)是對(duì)社會(huì)的反哺。這些也是當(dāng)代藝術(shù)存在和繼續(xù)發(fā)展的理由。

        參考文獻(xiàn):

        [1]黑格爾.美學(xué)(第一卷)[M].朱光潛,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1979.

        [2]丹托.美的濫用:美學(xué)與藝術(shù)的概念[M].王春辰,譯.南京:江蘇人民出版社,2007:6.

        [3]邵華.作為實(shí)踐哲學(xué)的解釋學(xué)——論伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)[J].哲學(xué)分析,2021(1):3-19.

        [4]伽達(dá)默爾.真理與方法[M].洪漢鼎,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2007:386.

        [5]王瑞蕓.西方當(dāng)代藝術(shù)審美性十六講[M].北京:人民美術(shù)出版社,2013:251.

        作者簡(jiǎn)介:徐晴,江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師。研究方向:當(dāng)代藝術(shù)、美術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)等。

        猜你喜歡
        社會(huì)責(zé)任當(dāng)代藝術(shù)
        當(dāng)代藝術(shù)看得懂
        陳文令當(dāng)代藝術(shù)作品選
        當(dāng)代藝術(shù)的珍奇櫥柜
        ——評(píng)《全球視野下的當(dāng)代藝術(shù)》
        從蘇繡能否成為當(dāng)代藝術(shù)談起
        BIG HOUSE當(dāng)代藝術(shù)中心
        關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)的思考
        淺談大眾傳媒社會(huì)責(zé)任的缺失
        論社會(huì)責(zé)任和企業(yè)發(fā)展的關(guān)系
        企業(yè)社會(huì)責(zé)任與財(cái)務(wù)績(jī)效研究
        商(2016年27期)2016-10-17 04:00:53
        《新聞晨報(bào)》:如何不跟著某些“網(wǎng)紅”玩“反轉(zhuǎn)”
        日韩少妇高潮在线视频| 成年午夜无码av片在线观看| 亚洲精品456| 美女叉开双腿让男人插| 中文字幕一区二区综合| 少妇高潮无套内谢麻豆传| 婷婷综合缴情亚洲| 2022精品久久久久久中文字幕| 久久精见国产亚洲av高清热| 日本真人边吃奶边做爽动态图| 国产精品久久毛片av大全日韩| 成人午夜视频一区二区无码| 在线久草视频免费播放| 丰满女人猛烈进入视频免费网站 | 成人在线观看av毛片| 亚洲av日韩综合一区二区三区| 成人片黄网站色大片免费观看app| 亚洲精品美女久久久久网站| 三上悠亚亚洲精品一区| 午夜理论片yy44880影院| 国产天堂在线观看| 国产免费人成网站在线播放| 丁香婷婷激情视频在线播放| 亚洲中文字幕久久精品无码喷水| 亚洲天堂中文| 日本特殊按摩在线观看| 亚洲 日韩 激情 无码 中出| www国产无套内射com| 99久久综合国产精品免费| 亚洲国产一区二区网站| 色婷婷五月综合久久| 99热在线精品播放| 一本久道视频无线视频试看| 综合图区亚洲另类偷窥| 亚洲国产成人久久一区| 日韩av无卡无码午夜观看| 亚洲av高清一区二区三区| 国产女主播精品大秀系列| 久久亚洲国产成人亚| 亚洲综合中文日韩字幕| 亚洲日韩久久综合中文字幕|