曹海英

摘 要：壬寅虎年春晚的《只此青綠》不僅拯救了觀眾的眼睛，而且也征服了觀眾的心靈，其一夜間走紅的主要原因是編者將舞臺(tái)上炫人耳目的“技”和貫注舞蹈靈魂的“道”實(shí)現(xiàn)了天衣無(wú)縫的對(duì)接。那么，怎樣才能寫(xiě)好教研論文呢？我們先要在教學(xué)實(shí)踐中探索“道”，然后在精巧有為中追求“技”，最后努力從“技”向“道”挺進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)真正的融合，達(dá)到極致水平。

關(guān)鍵詞：教研論文 教學(xué)實(shí)踐 文化融合

壬寅虎年春晚《只此青綠》用舞蹈語(yǔ)言動(dòng)態(tài)演繹了靜態(tài)的青綠山水巨作——《千里江山圖》，贏得觀眾的一致好評(píng)，被視作虎年春晚的最佳節(jié)目。一支舞蹈為什么能征服觀眾的心靈？一般人也許只看到了舞臺(tái)上炫人耳目的“技”，但內(nèi)行人卻看到了貫注舞蹈靈魂的“道”。舞蹈如此，藝術(shù)如此，推而言之，任何工作其實(shí)都是“技”與“道”內(nèi)在統(tǒng)一的結(jié)果;語(yǔ)文教育如此，語(yǔ)文教學(xué)如此，語(yǔ)文教研論文寫(xiě)作亦如此。那么，根植于語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的教研論文寫(xiě)作也應(yīng)當(dāng)重新審視“技”與“道”，以寫(xiě)作內(nèi)容和選材為基礎(chǔ)，以行文和驅(qū)遣詞語(yǔ)為中心，以學(xué)術(shù)倫理與規(guī)范為要求，以用優(yōu)秀的教研成果服務(wù)讀者、服務(wù)教學(xué)改革為己任，共同傳承好“技道統(tǒng)一”的優(yōu)秀學(xué)術(shù)寫(xiě)作傳統(tǒng)。

一、在教學(xué)實(shí)踐中探索“道”

1.良木堪當(dāng)棟梁：選材決定文章品質(zhì)

“技”與“道”之間的二元關(guān)系一直是中國(guó)古代各種文學(xué)無(wú)法回避的關(guān)注點(diǎn)。教研論文寫(xiě)作既不能“坐而論道”、空談義理，也不能堆砌事實(shí)和細(xì)節(jié)，包括當(dāng)下盛行的對(duì)數(shù)據(jù)的迷戀也要防止目中無(wú)人，走入數(shù)字陷阱和泥潭。因此，選材最終是為教學(xué)實(shí)踐服務(wù)。

傳統(tǒng)文化是選材的主要來(lái)源。熱門(mén)評(píng)論驚呼《只此青綠》拯救了我們的眼睛，在一派喜氣洋洋的紅色氛圍中，這似乎是傳統(tǒng)文化向我們施展的一絲綠意，含蓄、溫婉而又充滿流動(dòng)的生機(jī)?！吨淮饲嗑G》激活了我們內(nèi)心的某種文化基因，也印證了文化傳統(tǒng)生長(zhǎng)在一個(gè)民族骨髓里的事實(shí)?！吨淮饲嗑G》并非孤例，不久前河南衛(wèi)視的《唐宮夜宴》也是一個(gè)成功的案例。近年來(lái)，高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化類節(jié)目不斷走紅，回應(yīng)了群眾不斷高漲的精神文化需求，體現(xiàn)了國(guó)民越來(lái)越強(qiáng)的文化自信，重要的原因還有其采用的形式手段也更加中國(guó)化，大眾性和藝術(shù)性兼顧。

文化傳統(tǒng)是綿延不斷的民族精神，是一個(gè)民族的靈魂。傳統(tǒng)文化的靈魂只有活在當(dāng)代文化中，才有其生命力。文化傳承與理解是語(yǔ)文學(xué)科的四大核心素養(yǎng)之一，也是學(xué)科育人價(jià)值的重要體現(xiàn)。在語(yǔ)文課程中，思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解應(yīng)當(dāng)在語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用的過(guò)程中達(dá)成。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是語(yǔ)文學(xué)科關(guān)鍵能力體系的根基，既是思維發(fā)展與提升的途徑，也是審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解的基礎(chǔ)。因此，選材要從優(yōu)秀的古典文獻(xiàn)中擇取。

新課改背景下，語(yǔ)文教學(xué)向傳統(tǒng)的某種回歸不是復(fù)歸，而是在否定之否定中的辯證統(tǒng)一。教學(xué)姿態(tài)上的“尚和合”就體現(xiàn)了中國(guó)文化不走極端的優(yōu)良傳統(tǒng)。文學(xué)藝術(shù)對(duì)形式的追求達(dá)到了極致，甚至可以說(shuō)其形式就是其內(nèi)容。語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容是語(yǔ)言形式的教學(xué)，但并不能忽視語(yǔ)言內(nèi)容的教學(xué)，而是要由形式表現(xiàn)內(nèi)容，再由內(nèi)容返回形式。新型綜合性學(xué)習(xí)——任務(wù)群學(xué)習(xí)雖然力圖通過(guò)語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)整合語(yǔ)言學(xué)習(xí)和人文教育，但仍然要以語(yǔ)言學(xué)習(xí)為最重要的手段和最終目的。

任何一篇教研論文必須應(yīng)和的節(jié)奏是教學(xué)實(shí)踐。從實(shí)踐與理論的關(guān)系來(lái)看，語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育離不開(kāi)想象，情境化教學(xué)也離不開(kāi)想象;語(yǔ)文課程的邏輯教學(xué)離不開(kāi)推理和推導(dǎo)，課改實(shí)驗(yàn)離不開(kāi)對(duì)比，也離不開(kāi)實(shí)驗(yàn)和實(shí)證。因此，教研論文選題應(yīng)來(lái)自于課堂，尤其是來(lái)自于學(xué)生學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題。另外，選材時(shí)要盡量避免老舊和大眾化的選題，要選擇獨(dú)特、富有個(gè)性且充滿靈性的話題，在此基礎(chǔ)上才能生成好的立意。

2.立意注入靈魂：思想決定文章個(gè)性

杜牧曾說(shuō)：“凡為文以意為主，以氣為輔，以辭采章句為之兵衛(wèi)?！痹兑舱f(shuō)：“（文）意似主人，辭如奴強(qiáng)，呼之不至。穿貫無(wú)繩，散錢(qián)委地。開(kāi)千枝花，一本所系?！睆亩说难哉Z(yǔ)可以看出，立意統(tǒng)攝全文，決定其品格的優(yōu)劣高下。

那么，好的立意究竟從哪里來(lái)？《只此青綠》給了我們啟示：要在“尚和合”的思維下重視“五大寶藏”的挖掘和再開(kāi)發(fā)。

第一，古典文化。古典文化植根于中華大地，是歷經(jīng)千百年風(fēng)雨而積淀下來(lái)的獨(dú)具中國(guó)特色的漢語(yǔ)言文字，充滿了人類生存的智慧、價(jià)值觀念及人生處世的道德準(zhǔn)則，也蘊(yùn)涵著代代傳承的思維方式，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響和浸潤(rùn)現(xiàn)代人的生活。無(wú)論是曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、毛姆的“非功利的閱讀”，還是梭羅的“嚴(yán)肅的閱讀”，教師都要通過(guò)有效閱讀提升文化品味和文化氣質(zhì)。語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)更新教學(xué)觀念，把教材視為教學(xué)資源的一部分，而不是過(guò)度開(kāi)發(fā)教材篇目，要以更加開(kāi)放的姿態(tài)創(chuàng)新古典文化的教學(xué)方式。

第二，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育?；貧w傳統(tǒng)不是復(fù)歸，而是應(yīng)當(dāng)與當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)主流、新型綜合性學(xué)習(xí)——任務(wù)群學(xué)習(xí)相結(jié)合。自“2017年版課標(biāo)”頒布以來(lái)，怎樣才能按照單元結(jié)構(gòu)形式的編排高效使用統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材，怎樣在大單元教學(xué)視域下處理好任務(wù)群教學(xué)和單篇教學(xué)，怎樣引領(lǐng)語(yǔ)文教學(xué)由碎片化走向結(jié)構(gòu)化已成為亟待解決的問(wèn)題。我們應(yīng)該由淺入深，由遠(yuǎn)離生活走向解決生活的實(shí)際問(wèn)題，而這些充滿靈性的思想就如同給選題注入了鮮活的靈魂。

第三，百年以來(lái)語(yǔ)文教育史。語(yǔ)文教師要充分了解語(yǔ)文課程和教學(xué)發(fā)展史、語(yǔ)文教育名家的語(yǔ)文教學(xué)思想和實(shí)踐，否則無(wú)法談?wù)摦?dāng)今語(yǔ)文教育中出現(xiàn)的問(wèn)題。2022年是《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》創(chuàng)刊五十周年，雜志社邀顧之川先生擔(dān)任欄目主持，邀請(qǐng)學(xué)界大家從理念興替、教學(xué)法探索等方面回顧語(yǔ)文教育百余年的風(fēng)雨歷程和發(fā)展流脈，梳理其源與流，檢討其得與失，以此反思中學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)百余年實(shí)踐，啟迪當(dāng)下的教改。如在梳理葉圣陶、夏丏尊、陳望道、于漪等思想大咖的思想中找尋理論支撐并深入研討，注重與當(dāng)今語(yǔ)文教改的勾連，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中開(kāi)拓創(chuàng)新。

第四，引領(lǐng)語(yǔ)文教育發(fā)展的前沿觀點(diǎn)和思想。前言觀點(diǎn)和思想對(duì)語(yǔ)文教育有著重大的指導(dǎo)意義，語(yǔ)文教師要時(shí)刻關(guān)注最新版的課程標(biāo)準(zhǔn)和《中國(guó)高考評(píng)價(jià)體系》等，語(yǔ)文教師只有關(guān)注語(yǔ)文教學(xué)的最新動(dòng)態(tài)，才能對(duì)準(zhǔn)重大教育戰(zhàn)略問(wèn)題和中學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)實(shí)踐問(wèn)題，對(duì)學(xué)科重難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行持續(xù)跟蹤、理性審視、系統(tǒng)研究與實(shí)踐突破。

二、在精巧有為中追求“技”

1.眼神即精神：鐘靈毓秀的文章之精

文氣的凝結(jié)體現(xiàn)在題目上，文氣的精華是“道”的直接體現(xiàn)，是精神統(tǒng)御下的物質(zhì)精華。一個(gè)好的題目就是一篇文章的眼神，也就是精神。文題立住了，文章的精神就站住了。下面，筆者以修改的兩篇文章的標(biāo)題為例，來(lái)說(shuō)如何讓文章的標(biāo)題成為文眼，透射出文章的精華。

談?wù)Z文教學(xué)中的思維問(wèn)題-→思維品質(zhì)的培養(yǎng)-→語(yǔ)文教學(xué)中思維敏捷性的培養(yǎng)-→從語(yǔ)文課堂看思維敏捷性的培養(yǎng)-→思維敏捷：從課堂教學(xué)中突破

莫讓“百度”浮夸語(yǔ)文的“深度”-→莫讓“百度”借“深度”-→莫借“百度”秀“深度

文稿原標(biāo)題是“談?wù)Z文教學(xué)中的思維問(wèn)題”。這個(gè)標(biāo)題大而空，通讀全文后發(fā)現(xiàn)文章的主要內(nèi)容是論述在日常教學(xué)中如何訓(xùn)練學(xué)生的思維，從而提升學(xué)生的思維能力。經(jīng)過(guò)仔細(xì)琢磨推敲和四次改動(dòng)，筆者將標(biāo)題改為“思維敏捷：從課堂教學(xué)中突破”。這一標(biāo)題，小而精，且凸顯了原文的主旨。同樣，從“浮夸”到“借 ”、再到“秀”，格調(diào)不斷攀升，且境界全出。

2.形銷即骨立：水落石出的文章之骨

文章之功全在刪繁就簡(jiǎn)、點(diǎn)石成金。寫(xiě)作時(shí)要突出材料重點(diǎn)，講究邏輯規(guī)律。要對(duì)文章內(nèi)容大膽取舍，例子與論述水乳交融，充實(shí)文章之血肉;減少冗長(zhǎng)、不必要的枝葉，避免旁逸斜出。筆者曾收到過(guò)一篇新入職教師基于《拿來(lái)主義》備課問(wèn)題的文章，主題為探究“送來(lái)”的具體對(duì)象。文章初稿的框架分為三個(gè)部分：①“送來(lái)”之物，列舉了鴉片、廢槍炮、香粉等大量文中內(nèi)容;②何處“送來(lái)”？大寫(xiě)特寫(xiě)英國(guó)輸入中國(guó)的鴉片為最;③“送來(lái)”之思，討論文章的結(jié)構(gòu)。仔細(xì)研讀文章后，筆者發(fā)現(xiàn)這三個(gè)部分沒(méi)有必然的邏輯關(guān)系，全文結(jié)束后也沒(méi)有得出結(jié)論。筆者引導(dǎo)其重新梳理文獻(xiàn)，立足于教學(xué)實(shí)踐，借鑒《拿來(lái)主義》的名師名課和其他典型課例。作者通過(guò)核查資料，最終明確了《拿來(lái)主義》該怎樣正確教學(xué)，緊緊圍繞“‘送來(lái)教學(xué)的標(biāo)簽化”和“正確教學(xué)‘送來(lái)”兩個(gè)方面行文，問(wèn)題水落石出，留下的都是“金聲玉振”。

3.修辭即立誠(chéng)：貌與神和的文章之衣

“修辭”是為了“立誠(chéng)”，“立誠(chéng)”乃是“修辭”好壞的標(biāo)準(zhǔn)。為了達(dá)到預(yù)期的表達(dá)效果，根據(jù)特定的語(yǔ)言環(huán)境和修辭目的，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行選擇、加工，就是修辭活動(dòng)。從這一點(diǎn)來(lái)看，修辭、結(jié)構(gòu)、立意是統(tǒng)一的。好的辭令能夠與文章之神魂密切貼合。例如《“勇”奪三軍之帥——另一個(gè)視角讀<師說(shuō)>》一文，文章框架分為三個(gè)部分：①主旨之“勇”：不顧流俗，挑戰(zhàn)不良風(fēng)氣;②語(yǔ)言之“勇”：搏海弄潮，彰顯文章鋒芒;③實(shí)踐之“勇”：身體力行，重建儒家精神。從主旨到語(yǔ)言再到實(shí)踐，邏輯層次分明，句式整齊生動(dòng)，主旨清楚，文貌與文神混融一體。

我們決不能忽視對(duì)文章辭藻和語(yǔ)句、篇章結(jié)構(gòu)的潤(rùn)色，輕視技巧。孔子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之?！狈鸺业摹吧词强眨占词巧闭J(rèn)為色的背后一無(wú)所有，自然不可取，但也同時(shí)告訴我們，一篇文章若僅有色相也真的就等于空無(wú)。任何辭章都應(yīng)當(dāng)為義理服務(wù)，但文質(zhì)兼美更是一種理想的追求，正如《只此青綠》是美的，《千里江山圖》也是美的。從“寫(xiě)對(duì)”到“寫(xiě)好”，還有一段挺進(jìn)的路程。

三、從“技”向“道”挺進(jìn)

近代杰出的思想家魏源反對(duì)脫離實(shí)際的“心性迂談”和“玄虛之理”，提倡“親歷諸身”和“驗(yàn)諸實(shí)事”，認(rèn)為人的知識(shí)是通過(guò)學(xué)習(xí)與行動(dòng)取得的，即使有聰明的天資，如果沒(méi)有后天的努力，也不能獲得智慧。后天人為的努力，完全可以改變天資的自然差別。他說(shuō)：“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神;中人可易為上智，凡夫亦可祁天永年;造化自我立焉?！弊畛醯恼Z(yǔ)言習(xí)得也是一個(gè)反復(fù)嘗試的練習(xí)過(guò)程，但隨著語(yǔ)言系統(tǒng)符號(hào)化、抽象化的加深，其自身內(nèi)部運(yùn)作規(guī)律的相對(duì)獨(dú)立性也開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)，個(gè)性化的語(yǔ)言積累形成了可與外界交換的共性化的語(yǔ)言，又不斷與思維、環(huán)境相互碰撞產(chǎn)生個(gè)性化言語(yǔ)，循環(huán)這一過(guò)程?！暗馈笨梢酝ㄟ^(guò)實(shí)踐總結(jié)出具體化方法。也就是說(shuō)，具體的“道”通過(guò)一定的轉(zhuǎn)化是可以達(dá)到抽象之道的。究竟如何由技達(dá)道，其關(guān)鍵是思維方向的調(diào)整與思維方式的轉(zhuǎn)變。思維既離不開(kāi)具體的思考對(duì)象，又離不開(kāi)思考的意義。因此語(yǔ)言是通向意義與文化的橋梁。“道”的本義就是“路”，作為抽象的“道”是不斷生成的“路”。是包含在所有形而下中的“形而上”，其重要的中間環(huán)節(jié)就是思維的策略和原則，也包括邏輯規(guī)則。換句話說(shuō)，思維方式可以連接主觀和客觀：

具體方法——（思維）策略、原則——規(guī)律、理論

至于如何從策略、原則過(guò)渡到人、道合一，需要但不限于以下幾點(diǎn)。

1.小大之辨——功利化與去功利化的統(tǒng)一

庖丁經(jīng)歷了三個(gè)階段才身懷絕技。只有超越功利化境界，超越小我的視角局限，超越事物外在的形相才能更有效地解決技術(shù)性問(wèn)題。語(yǔ)文教學(xué)的終極目的是育人，但并不是不要功利化，而是基于功利化境界逐步進(jìn)階到道德境界。

2.用志不分——只有沉下去才能浮得上來(lái)

專心致志才能忘卻一切外界誘惑，專于技的精進(jìn)。為此需要心齋、坐忘的功夫，消除心中雜念，進(jìn)入無(wú)待的境界。教研論文寫(xiě)作要守好課堂教學(xué)主陣地，專注于自身關(guān)注的幾個(gè)重要領(lǐng)域，扎進(jìn)去長(zhǎng)期沉淀，才能有所收獲，最終有所突破。

3.量變到質(zhì)變——思維方式的轉(zhuǎn)變

“技”的進(jìn)步需要時(shí)間的磨練，雖然禪宗有頓悟的說(shuō)法，但在頓悟之前的歷程不可磨滅。再怎么高超的技藝都須踏在初階的基礎(chǔ)上，以神御行之前仍要感官知覺(jué)的運(yùn)作。教研論文的寫(xiě)作自然必須尊重科學(xué)規(guī)律，但也要有超越一般理性邏輯的藝術(shù)性，不能僅依靠一系列固定化、程式化的操作完成既定目標(biāo)，也需要依靠直覺(jué)思維、辯證思維等超越形式邏輯的思維。

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中就體現(xiàn)了“尚和合”——樸素的辯證思想。與山水文學(xué)幾乎同步發(fā)展而來(lái)的山水畫(huà)和其他山水藝術(shù)（例如園林就是藝術(shù)化的山水）無(wú)不體現(xiàn)了“尚和合”的思想。“江山如畫(huà)，美人如詩(shī)”一語(yǔ)道出了《只此青綠》的成功之處：舞蹈的獨(dú)特魅力在于其律動(dòng)感，也就是音樂(lè)性的動(dòng)作。舞蹈讓千里江山圖人化，走出了畫(huà)卷。“反者道之動(dòng)，弱者道之用?！薄暗馈币坏┻M(jìn)入運(yùn)動(dòng)之中，就必然逐漸落到“技”的層面。“反”、“弱”是“技”的層面向“道”的層面過(guò)渡的中間環(huán)節(jié)?！胺础本褪菍?duì)立統(tǒng)一規(guī)律。我國(guó)古典舞的“反律”也是這種辯證思維的體現(xiàn)，即“逢沖必靠、欲左先后、逢開(kāi)必合、欲前先后”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，正是這些特殊的規(guī)律產(chǎn)生了古典舞的特殊審美性。無(wú)論是一氣呵成、順?biāo)浦鄣捻槃?shì)，還是相反相成的逆向運(yùn)勢(shì)，或是“從反面做起”，都體現(xiàn)了中國(guó)古典舞的圓、游、變、幻之美，這正是中國(guó)“舞律”的精奧之處。一篇優(yōu)秀的教研論文，只有體現(xiàn)邏輯上的“圓”，打通實(shí)踐與理論層面的“游”，體現(xiàn)行文之“變幻”，才能成就一件藝術(shù)品。

（作者單位系陜西師范大學(xué)出版總社）