鄭莞川

內(nèi)容摘要：“文化是民族的精神命脈，文藝是時(shí)代的號(hào)角”，泱泱中華大地，漢賦唐詩(shī)、宋詞元曲，傳承者將文化書(shū)寫(xiě)進(jìn)歷史的長(zhǎng)篇，我們又將史籍翻看，細(xì)細(xì)回味。布依族是中國(guó)古老的民族，有著千年的文化底蘊(yùn)，古樸淳厚的民俗風(fēng)格，豐富的藝術(shù)魅力。布依族文化是中華民族文化的重要組成部分，同時(shí)也創(chuàng)造了許多獨(dú)具特色的民間藝術(shù)形式，樂(lè)器勒尤、布依族八音坐唱、布依戲，這些藝術(shù)形式都在一定程度上代表了布依族的文化傳統(tǒng)，重現(xiàn)了布依族人民悠久的生活畫(huà)卷，分別于2006年、2008年收錄進(jìn)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

關(guān)鍵詞：布依族音樂(lè) 民族文化 傳承

文化是歷史的沉淀，音樂(lè)是文化的體現(xiàn)，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中人們不斷地探索，歷數(shù)奇聞逸事，漫漫史籍長(zhǎng)卷，不同地區(qū)、不同民族的文化向我們展現(xiàn)了中華文化的博大精深，多元的文化中更是蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族音樂(lè)之聲。

布依族文化是中華民族文化的重要組成部分，更是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的濃墨重彩，豐富的藝術(shù)形式，古樸淳厚的風(fēng)格，承載著先民的歷史記憶，寄托了布依族人民的思想情感。布依族文化的典型性與獨(dú)特性，在少數(shù)民族文化中大放異彩，屢屢寫(xiě)進(jìn)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的書(shū)卷。蟲(chóng)哨—勒尤是布依族獨(dú)創(chuàng)的傳統(tǒng)民間樂(lè)器，是布依族器樂(lè)音樂(lè)和歌唱藝術(shù)中不可缺少的一部分，代表了布依族歷史文化成就的重要標(biāo)志，于2008年列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。戚戚低語(yǔ)，蟬鳴悠悠，勒尤向我們展示著他的傳說(shuō)，奏響他的旋律，也似輕聲說(shuō)著中華五千年歷史長(zhǎng)卷，望后生傳以繼之……

一.布依族勒尤

布依族是中國(guó)古老的民族之一，其傳統(tǒng)文化形式多樣，內(nèi)容豐富，雖無(wú)文字傳承，卻通過(guò)音樂(lè)書(shū)寫(xiě)進(jìn)歷史的篇章，經(jīng)后人代代傳唱。古有云“一方水土，養(yǎng)一方人”，布依族山清水秀的自然風(fēng)貌和優(yōu)越適宜的居住環(huán)境造就了其獨(dú)特的風(fēng)土人情和原生態(tài)的音樂(lè)文化。文化產(chǎn)生音樂(lè)，音樂(lè)促進(jìn)文化，相互交織與發(fā)展。布依族文化的多元性在長(zhǎng)期的思想碰撞中促成其音樂(lè)的典型性和獨(dú)特性，布依族的民間樂(lè)器與民間音樂(lè)都是人民抒發(fā)感情和寄托感情的藝術(shù)方式，通過(guò)口傳相授，匯聚了布依族人民對(duì)于自然的熱愛(ài)和對(duì)美好生活的向往與追求。

布依族的文化歷史悠久，早在秦漢時(shí)期就有所記載，布依族源自百越，《漢書(shū)·地理志》中有言：“自交趾至?xí)甙饲Ю?，百越雜處，各有種姓”，可見(jiàn)“百越”是對(duì)南方古越部族的泛稱(chēng)，越族支系龐雜，亦有“百粵”、“諸越”等稱(chēng)謂，秦漢以后，歷代的封建統(tǒng)治者分而治之，故“百越”一詞在不同的歷史階段又有了許多不同的稱(chēng)謂。

布依族位于中國(guó)西南部地區(qū)，分布較為廣泛，主要位于黔、滇、蜀等地，其中貴州的布依族約占全國(guó)布依族人口的九成之多，其源流早在古籍中就有所記載，《華陽(yáng)國(guó)志》有云：“蜀之為國(guó)，啟于人皇……歷夏商周，武王伐紂，蜀與焉。其地東接于巴，南接于越……南中在昔蓋夷越之地”，從中可知布依族先民早在上古時(shí)期就已經(jīng)生活于貴州地區(qū)。

“夕陽(yáng)落山下，彩云飄天邊，勒尤聲聲響山寨，帶去我無(wú)限的思念”，勒尤是布依族特有的民間傳統(tǒng)樂(lè)器，由布依語(yǔ)音譯，意為“挑選愛(ài)人的嗩吶”，其音質(zhì)清脆嘹亮、柔和細(xì)膩，伴有悠悠蟬鳴。勒尤的由來(lái)源自當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)，早在元明清時(shí)期，少數(shù)民族地區(qū)皆設(shè)有土司制度，相傳有位從小喪親，無(wú)依無(wú)靠的晚輩名喚“勒甲”，每日靠放牛與做農(nóng)活為生，孤苦無(wú)依，受人欺凌，適逢布依族傳統(tǒng)的重大慶典“三月三”，每家每戶(hù)都洋溢著節(jié)日的氛圍，此情此景下，凄苦的勒甲回憶起已故的父母，不免悲從中來(lái)，對(duì)著桐木樹(shù)上鳴叫的蟬兒傾訴，那蟬似乎聽(tīng)懂了他的話語(yǔ)，“悠……知……悠知”地唱著，仿佛在替他哭訴，又似遠(yuǎn)方父母思念地呼喚。他拿起空心的桐木枝輕輕吹奏，試圖與蟬鳴相和，卻怎么吹也不像。夜晚，勒甲發(fā)現(xiàn)蟬兒不知何時(shí)飛進(jìn)了桐木，無(wú)法鳴叫，悲傷的他想起風(fēng)吹蟬鳴的說(shuō)法，于是對(duì)著桐木吹奏，竟真的發(fā)出蟬鳴的聲音，由于桐木只有一個(gè)孔，無(wú)法演奏出聲音的高低變化，勒甲便將燒過(guò)的火筷在桐木上戳了幾個(gè)洞，再次演奏時(shí)，抑揚(yáng)頓挫的聲音緩緩傳來(lái)，至此這支桐木成為了勒甲最心愛(ài)的樂(lè)器，也成為他排解憂愁苦悶的好友。

勒尤是布依族獨(dú)創(chuàng)的傳統(tǒng)民間樂(lè)器，純手工制作，材質(zhì)有木制、竹制、地瓜藤制三種，由于貴州氣候濕潤(rùn)溫暖，相較適合植被生長(zhǎng)，且所需材料生長(zhǎng)周期短，便于采集從而促進(jìn)了樂(lè)器勒尤的發(fā)展。勒尤是一種雙簧直吹樂(lè)器，即可用于獨(dú)奏，也可與嗩吶、簫笙等樂(lè)器合奏。全長(zhǎng)30-50厘米不等，各縣鎮(zhèn)的勒尤形制長(zhǎng)度均有不同，可見(jiàn)此樂(lè)器沒(méi)有確切的尺寸要求。勒尤由哨嘴、管身、口子和共鳴筒4部分構(gòu)成，可隨意拆卸，便于攜帶和保管?？谧由涎b有銅箍，起到防止口子爆裂的作用，由于勒尤發(fā)出的聲音較小，不適合演奏，所以布依族人便在管身上安裝共鳴筒，起到提升音量的作用。勒尤的“蟲(chóng)哨”是其最具特色的部分，以貴州當(dāng)?shù)氐拈蠙鞓?shù)或是槐樹(shù)上特有的野蠶繭（也有學(xué)者稱(chēng)其是名為“比侖”的昆蟲(chóng)繭），溫水泡濕，去其兩端，取出蟲(chóng)蛹，浸入桐油，待風(fēng)干后便可使用，音質(zhì)清脆，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。

勒尤正面開(kāi)有6個(gè)音孔，可吹奏6音，八度音域，自下而上為6、1、2、3、5、6，是典型的中國(guó)五聲音階吹奏樂(lè)器，音色亮而不亢、柔而不弱，勝似西洋雙簧管，卻更為明亮，又似中國(guó)嗩吶，卻更為柔和。勒尤的吹奏方式與竹笛相似，可以模仿樂(lè)曲中的各類(lèi)情感變化，笑聲、哭聲、吵鬧聲等，運(yùn)用舌頭的彈吐和氣息的控制惟妙惟肖地演奏。演奏哀樂(lè)時(shí)，節(jié)奏緩慢，運(yùn)氣綿長(zhǎng)，常伴有顫音、打音等方式，氣息時(shí)而短促有力，時(shí)而薄如細(xì)線，哀思之情皆寄托曲中;演奏歡快的樂(lè)曲時(shí)，需吐氣輕快，情緒喜悅，音質(zhì)成顆粒狀圓潤(rùn)清脆，節(jié)奏穩(wěn)定有序。在演奏長(zhǎng)音時(shí)，表演者可以運(yùn)用輕揉指孔的方式，或增加裝飾音，從而增強(qiáng)音樂(lè)的表現(xiàn)力。

二.勒尤調(diào)

古言“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，文化促進(jìn)音樂(lè)的發(fā)展，音樂(lè)的產(chǎn)生與文化又息息相關(guān)，兩者相互促進(jìn)，相互依存，音樂(lè)自誕生起便根植于文化，映射出其時(shí)代的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)了一個(gè)地域和民族的古老傳統(tǒng)、風(fēng)土人情。蟲(chóng)鳥(niǎo)的鳴叫，潺潺的溪流，呼嘯的風(fēng)聲，絲絲微雨，先民將自然的元素一點(diǎn)一滴融入音樂(lè)，譜以曲調(diào)，傳唱百世。布依族的歷史悠久，有著底蘊(yùn)深厚的文化傳統(tǒng)與習(xí)俗，體現(xiàn)了布依族人民千百年來(lái)的智慧結(jié)晶和民族精神，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造了極其寶貴的文化財(cái)富和大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“浪哨”是布依族的特色活動(dòng)，布依語(yǔ)中“浪”是坐的意思，“哨”是指姑娘，浪哨是當(dāng)?shù)厍嗄昴信韪鑲髑榈闹饕绞?，每逢圩日和喜慶佳節(jié)，布依族的青年男女便會(huì)以歌聲傳遞情愫，以歌聲訴說(shuō)生活，大膽表達(dá)內(nèi)心的想法，抒發(fā)內(nèi)心的情感，這樣的歌曲在當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為“浪哨歌”，亦或“問(wèn)由”，用情歌對(duì)唱的形式表達(dá)各自?xún)?nèi)心的愛(ài)慕與思念。

浪哨歌的形式多樣，勒尤調(diào)是浪哨歌中的一種形式，可分成兩類(lèi)：一類(lèi)是用樂(lè)器勒尤吹奏的樂(lè)曲，另一類(lèi)是填詞演唱的勒尤聲樂(lè)曲，曲中多運(yùn)用“哦”“哩”“歐”等語(yǔ)氣助詞，來(lái)模仿樂(lè)器的音調(diào)，增加樂(lè)曲的靈動(dòng)性。勒尤是傳統(tǒng)的五聲音階樂(lè)器，勒尤調(diào)則以商調(diào)式和羽調(diào)式為主，《詞源·五音相生》中有言：“商屬金，臣之象”，商調(diào)式猶如金石之音，氣勢(shì)磅礴，以連綿之勢(shì)席卷天地，呈明達(dá)之意，故商調(diào)式的勒尤調(diào)音色嘹亮高亢，渾厚清晰，情感表達(dá)激情奔放;“羽屬水，物之象”，羽調(diào)式的勒尤調(diào)靈動(dòng)溫婉，舒怡寧?kù)o，似是訴說(shuō)故事一般娓娓道來(lái)。

勒尤調(diào)節(jié)拍豐富，語(yǔ)句自由，曲中長(zhǎng)拍、短拍疏密有序，旋律平和，結(jié)構(gòu)多以基本曲調(diào)為基礎(chǔ)，進(jìn)行反復(fù)變換，常見(jiàn)的有一段式和二段式。歌詞多較為簡(jiǎn)單凝練，詞中常運(yùn)用襯詞來(lái)模仿勒尤的聲音。多采用三連音和四、五度的完全協(xié)和音程，主要旋律多以固有的核心樂(lè)句和動(dòng)機(jī)為主線，即興發(fā)揮為主，首段和尾段旋律稍有規(guī)律，由于勒尤調(diào)存在極大的即興性，即便是同一首曲調(diào)，每一次演奏和演唱都會(huì)有很大的不同。勒尤調(diào)的內(nèi)容廣泛，描繪了青年男女初識(shí)的羞澀，甜蜜的贊美，離別的思念，失意的苦澀，大多有標(biāo)題較為具象。

三.八音坐唱

“八音”一詞早在古籍中就有所記載，《尚書(shū)》中言：“八音克諧，無(wú)象奪倫，神人以和”，八音原指中國(guó)古代制作樂(lè)器的八種材料，分別為金、石、土、革、絲、木、匏、竹。布依族中的八音坐唱又是何種意思呢？是否是指樂(lè)器的材質(zhì)？

八音坐唱是布依族古老的曲藝形式，最初由小馬鑼、月琴、包包鑼、笛子、鼓等八種民間傳統(tǒng)樂(lè)器組成，故名“布依八音”，在不斷地發(fā)展與演變中又加入勒尤、嗩吶等樂(lè)器，旋律獨(dú)具韻味，極富地方色彩。據(jù)史料記載，這種古老的曲藝形式有著悠久的歷史，相傳源自古代的宮廷雅樂(lè)，《嶺外代答·平南樂(lè)》有言：“廣西諸郡，多能合樂(lè)，城廊村落，祭祀、婚嫁、喪葬，無(wú)一不用樂(lè)，雖耕田亦必口樂(lè)相之，蓋日聞鼓笛聲也”，可見(jiàn)八音坐唱早在宋時(shí)就已流行，是一種器樂(lè)合奏的演奏形式，以吹打樂(lè)器為主，演奏人數(shù)在8人到14人不等。元朝時(shí)期盛行元曲，在其影響下，八音坐唱開(kāi)始在演奏中加入歌唱部分，尤其是敬祖、慶賀等喜慶的場(chǎng)合。明朝起，八音坐唱開(kāi)始加入弦樂(lè)編制，如二胡、三弦等伴奏樂(lè)器。清朝后，八音坐唱的伴奏樂(lè)器已經(jīng)不僅僅只有8類(lèi)，多為傳統(tǒng)民間自創(chuàng)樂(lè)器，但每一場(chǎng)只選用8種，各場(chǎng)次均有不同，《清稗類(lèi)鈔》中記載：“八音以彈唱為營(yíng)業(yè)之一種，所唱生、旦、凈、丑諸戲曲，不化妝……”，至此八音坐唱基本形成。

八音坐唱是一種民間的說(shuō)唱形式，同時(shí)也是布依族文化的重要標(biāo)志和象征，被譽(yù)為“聲音的活化石”、“南盤(pán)江畔的藝術(shù)明珠”，于2006年收錄進(jìn)國(guó)家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。八音坐唱取材于布依族傳統(tǒng)文化，凝練語(yǔ)言配以伴奏演唱，旋律古樸悅耳，引人入勝。演奏者各分飾角色，由劇目?jī)?nèi)容而定，無(wú)需裝扮，同一首曲目女藝人原調(diào)演唱，男藝人則以高八度旋律和之，層次分明，如高山流水，山之逶迤，群峰疊繞，清流潺潺，倒影翩翩。

四.布依戲

布依戲是貴州省的地方傳統(tǒng)劇種，布依語(yǔ)中又名“谷戲”、“谷藝”?！肮取弊衷春?？又有何意？遠(yuǎn)古時(shí)期，布依族先民是中國(guó)西南部大型的稻作民族，“仲家善耕，專(zhuān)種水稻，兼種果木”，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐下，谷物與農(nóng)作早已深深根植于布依族先民的日常生活，促使布依族的傳統(tǒng)文化充斥著谷魂思想的民俗事象，如布依語(yǔ)中“靈魂”與“植物種子”都稱(chēng)為“wanl”，有學(xué)者認(rèn)為谷物與人經(jīng)歷著相同的階段，春夏秋冬，生長(zhǎng)、繁殖、結(jié)果、枯萎，也似對(duì)應(yīng)著人的一生，出生、成長(zhǎng)、繁衍、衰老。谷物象征著先民對(duì)美好生活的向往，也寓意著生活富足有余?？梢?jiàn)布依族文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽階段，依附于社會(huì)實(shí)踐的大量積累，當(dāng)今社會(huì)，我們?nèi)钥赏ㄟ^(guò)布依族的傳統(tǒng)文化看到遠(yuǎn)古時(shí)期布依族生活的縮影。

布依戲主要分布于貴州西南等地，受其他少數(shù)民族的戲曲影響，布依戲中分有大王、小將、生、旦、等角色，不同的角色有不同的表演形式，生角臺(tái)步穩(wěn)重，旦角溫柔優(yōu)雅，走步不快不慢，將王步幅偏大，更有威嚴(yán)之勢(shì)，角色皆頭戴面具或施以粉墨。布依戲是在八音坐唱的基礎(chǔ)上演變而來(lái)，用布依語(yǔ)演唱，伴奏由包包鑼、琵琶、木葉、勒尤、短簫等樂(lè)器組成。曲調(diào)分為兩類(lèi)，一類(lèi)是以正調(diào)為主的布依戲音樂(lè);另一類(lèi)是以彩調(diào)和花燈為主的布依戲曲音樂(lè)。布依戲多為二拍子節(jié)奏，少有自由節(jié)拍，短拍與長(zhǎng)拍交錯(cuò)使用，給人從容、穩(wěn)重的感覺(jué)。

蟬鳴幾許，其聲悠悠……布依族在千年文化的傳承與沉淀中，造就了其獨(dú)特的音樂(lè)魅力和獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)性。布依族作為中國(guó)大型的少數(shù)民族，有著悠久的歷史文化和濃厚的內(nèi)涵創(chuàng)意，他們承載著先民的歷史記憶，寄托了布依族人民的思想情感，在少數(shù)民族文化中大放異彩?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，文化促進(jìn)音樂(lè)的發(fā)展，音樂(lè)的產(chǎn)生與文化又息息相關(guān)，兩者相互促進(jìn)，相互依存。

在當(dāng)前科技與經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代，各國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中都想立于不敗之地，國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步離不開(kāi)民族文化的推波助瀾，民族文化以民族作品的形式展現(xiàn)著我國(guó)傳統(tǒng)的民族精神，不斷激勵(lì)我們成長(zhǎng)進(jìn)步。民族文化作為民族精神的重要源泉，對(duì)于國(guó)家發(fā)展也有著十分重要的作用。文化興則國(guó)家興、文化強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，我們應(yīng)始終堅(jiān)持文化自信，自覺(jué)傳承和保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，加大青少年對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解與學(xué)習(xí)，增強(qiáng)民族自信心，做好新一代傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)揚(yáng)，鼓勵(lì)培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的傳承者，利用媒體網(wǎng)絡(luò)加大民族文化的宣傳力度，確保我國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠在歲月的長(zhǎng)河中依舊熠熠生輝，大放異彩，屹立于世界的民族之林。

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（作者單位：寧波大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）