袁勇麟

陸永建作為一名“非專業(yè)作家”，堅持?jǐn)?shù)十年如一日的執(zhí)著耕耘，在文學(xué)創(chuàng)作方面取得不俗成果：出版散文集5部，文藝評論集2部，書畫作品集2部，以及報告文學(xué)、電視劇文學(xué)劇本等共計16部；散文《福州的三坊七巷》被選入2006年高考語文模擬試卷，《后街》被收錄《福建優(yōu)秀文學(xué)70年精選·散文卷》，報告文學(xué)《千年一遇》獲第30屆華東六省一市文藝圖書獎二等獎?！蛾懹澜ㄗ赃x集》（海峽文藝出版社2021年4月版）收入散文、散文詩、文藝評論等173篇，是他對自己三十多年業(yè)余創(chuàng)作的一次梳理和總結(jié)。

壹

讀陸永建的散文，給我留下最深刻的印象就是這些散文作品突破了散文理論的一般性認(rèn)知。通常意義上致力于探微索隱的散文理論，愈發(fā)將作者的主觀世界以及藝術(shù)構(gòu)思雕鏤得精細無比。但陸永建的散文創(chuàng)作似乎并未受到散文理論的拘束，也未從散文理論當(dāng)中有所刻意地借鑒。換言之，陸永建是以赤誠、閑適的精神狀態(tài)和藝術(shù)態(tài)度進入到散文領(lǐng)域當(dāng)中。縱觀陸永建的散文創(chuàng)作，這種“無意而為之”的為文態(tài)度給人一種與眾不同之感，而且這種異于常人的審美印象不太容易找到理論上的路數(shù)，充分顯現(xiàn)了他散文創(chuàng)作的反叛與創(chuàng)新。

陸永建的散文世界充滿“通透達觀”的意味，貌似處處是閑來之筆，似乎很少出現(xiàn)“緊張”之處，無論是理論的緊張、抒情的緊張還是敘述的緊張，這種洞察一切的審美視野正是以這種非緊張的方式不知不覺上升到一種至臻的境界。在這個復(fù)雜玄妙的過程中，很難有一種清晰的理論言說予以澄清，這種主要基于創(chuàng)作主體體驗式的散文創(chuàng)作是學(xué)院派理論家或散文家所難以理解或適從的，這種散文現(xiàn)象不能不說是代表著另外一種文學(xué)的理解和書寫的方式。陸永建的這種散文創(chuàng)作方式，不但沒有服從理論權(quán)威以及書寫傳統(tǒng)的意思，甚至體現(xiàn)出極富韌性的自我審美的意圖，正是這種散文創(chuàng)作所具有的反潮流特征賦予了陸永建散文創(chuàng)作新的審美體驗。

在這種平淡而雋永的散文敘述中，文化和故事敘述無疑成為一種重要的成分。某種意義上，正是文化和故事敘述填補了散文抒情的緊張缺失所造成的空白。在許多散文中，陸永建依靠故事敘述儼然營造出寓言式的文本世界，這種散文文化故事敘述無形中達到了對平淡敘述的內(nèi)在超越，這是陸永建散文所具有的一種審美的魔力。雖然慣用文化和故事敘述來進行散文寫作，但陸永建并不善于對文化和故事進行更高層次的構(gòu)想，這種構(gòu)想一度成為學(xué)者散文最擅長的技能。陸永建習(xí)慣對歷史文化進行直截了當(dāng)?shù)漠?dāng)代闡釋，即便對歷史文化有所主觀的思考，這種思考也更多地停留在一種印象式的價值判斷，他拋棄了歷史文化復(fù)雜而沉重的負擔(dān)，這種負擔(dān)往往成為散文作者施展才華和審美技巧的趣味所在。從這個意義上來審視陸永建的散文創(chuàng)作，不得不說他是一個散文傳統(tǒng)的反叛者和創(chuàng)新者。他輕而易舉地拋棄了散文的種種負擔(dān)而輕裝上陣，將散文創(chuàng)作作為一種文化印象而非文化體驗更非文化考察來進行理解。因此可以說，陸永建開創(chuàng)了當(dāng)代散文的另一種模式，在這個意義上，他瓦解了文化散文的當(dāng)代書寫模式，至于如何更好地發(fā)現(xiàn)或建構(gòu)新的散文審美，陸永建的散文同樣面臨這一散文發(fā)展的當(dāng)代性難題，只不過，他所做的一項重要工作就是站在當(dāng)下的時代進行不懈的探索。

貳

盡管陸永建在散文創(chuàng)作中對于“文化”理解與運用獨具特色，但又不能簡單地將其歸于文化散文的書寫范疇。文化的概念在陸永建的散文當(dāng)中自始至終就是一個完整的背景單元而非被分析的對象，文化成為散文創(chuàng)作出發(fā)的一個重要起點。已有學(xué)者察覺到陸永建散文中文化的癥結(jié)所在，即意識到陸永建散文對于文化的敘述不同于傳統(tǒng)意義上的學(xué)者文化散文，但又不能簡單地將陸永建的文化印象書寫視為抒情散文，這兩者之間明顯不在一個層級的邏輯范疇。我倒覺得用“文化+敘事”這一內(nèi)在邏輯更能闡釋陸永建散文創(chuàng)作對于歷史文化題材的理解和重塑。

在陸永建的散文創(chuàng)作過程中，他將文化當(dāng)作散文存在的整體性背景，這一背景是敞開的全景式的，又是共時性的跨越歷史時空的。文化成為一種固有的生命意象和審美體驗的完整單元而得以存在。簡而言之，陸永建是將散文創(chuàng)作在“文化”這一背景之上。當(dāng)然，文化的概念十分多元復(fù)雜，包括文學(xué)、藝術(shù)、歷史、民俗、非遺等，這無疑是陸永建散文敘述的獨特之處。如果說陸永建對當(dāng)代散文的開拓性意義體現(xiàn)在哪里，我認(rèn)為這種“文化+敘事”的印象書寫模式是由他所開創(chuàng)并努力嘗試的，這種模式顯然不同于“生活+敘事”的抒情模式，也不同于“思想+敘事”的智性模式。

陸永建這種基于文化印象的敘述模式在很大程度上拒絕了散文的個性成分，他的散文敘述更傾向于一種文化事實的客觀陳述而非個性的抒情或思辨。他對傳統(tǒng)文化對于今天的影響似乎很少表現(xiàn)出質(zhì)問的態(tài)度，而是將從古至今的文化過渡視為一種客觀事實，即便在文化的古今差異上他表現(xiàn)出某種批判的態(tài)度，但這種批判的態(tài)度仍然是充滿包容性的，似乎旨在指陳某種古今的差異而已。這種包容性的態(tài)度在他散文中往往作為一種結(jié)論性的概括得以體現(xiàn)，何以至此，在他的散文作品中并未成為討論的重點。這種為文的態(tài)度和修養(yǎng)，在本質(zhì)上很有“意在言外”的文人坦蕩胸襟，這是陸永建作為散文家的“大道”情懷 。從“大道”處言，陸永建不僅通過散文創(chuàng)作實現(xiàn)自己人生體悟的大道，同樣在訴說中國傳統(tǒng)文人共同的精神大道。某種意義上，陸永建正是通過為文的方式實現(xiàn)與中國傳統(tǒng)文人的心靈交流，他的散文因此而帶有鮮明追憶的人文特征。

陸永建的散文以文化敘述刻畫出中國傳統(tǒng)文人的精神群像，這些傳統(tǒng)文人因某種共同的人格魅力彪炳史冊、流芳至今。在《武夷山詠墨——談朱熹的藝術(shù)思想》《尋覓柳永》《孤獨的李贄》等文中，陸永建通過散文來實現(xiàn)對這種人格精神的當(dāng)代傳承。為了這種歷史人文的追憶，陸永建在散文中大規(guī)模地敘述了傳統(tǒng)文人的典故故事，反而營造出一種鮮明的歷史沉浸感，這種歷史氣氛的營造成為陸永建散文的一大特征。這一特征也從根本上決定了陸永建的散文是格外地懷舊的，這種懷舊不是個人性的懷舊，而是歷史的懷舊，文化的懷舊，甚至是人格精神的懷舊。只有從歷史人文這一角度方能真正尋找到陸永建散文創(chuàng)作的真正審美落腳點，也只有從歷史人文這一角度為他的散文解讀尋找到切入當(dāng)代文藝的理路。

在歷史文化為宗的散文創(chuàng)作中，各種游記作品又占據(jù)陸永建散文很大一個比例，如《莫高窟之殤》《走進承德避暑山莊》《讀黃山》《福州的三坊七巷》《后街》等。“游山玩水”似乎成為陸永建追尋中國古代文人志士的一種當(dāng)代方式，他在《九石渡斷想》一文中指出：

旅游的意義在于尋求一種解脫，追求一種放松，卸掉身心的重荷，洗卻都市的浮躁，陶冶世俗的性情，凈化污濁的心靈。

這種追憶古人的方式雖然不免讓人產(chǎn)生恍若隔世的虛空感，仍舊不失為一種懷古和逃遁的有效途徑。但陸永建終究不是一個為了發(fā)思古之幽情的復(fù)古守舊之人，這種“游山玩水”如同短暫的夢境，他總是在經(jīng)過一場靈魂的游弋之后再次回到當(dāng)今時代的價值思考當(dāng)中。

與歷史人物為伍并不意味著陸永建的散文全然是超脫世俗的。散文作為一種思想表達的方式，陸永建擅于以歷史觀照現(xiàn)實，在眾多的散文作品中，他往往從大處著筆，進行情懷遼闊的現(xiàn)實思考，這些思考的內(nèi)容往往沒有一種界限清晰的標(biāo)準(zhǔn)，可謂隨心所欲、隨遇而安，這使得陸永建的散文表面上缺少一種文學(xué)創(chuàng)作特有的精致和苦慮。但深入閱讀就會發(fā)現(xiàn)，他的散文往往充滿了對于歷史與現(xiàn)實的一種寬容與悲憫的情懷?；蛟S可以將陸永建的這種文學(xué)態(tài)度和修養(yǎng)，理解為文學(xué)的當(dāng)世“慈悲”。在跨越時空和文體限制的散文場域當(dāng)中，陸永建可以輕易做到信手拈來，他可以將個人往事、哲學(xué)命題、人文景觀、俗世問題等熔于一爐，而所得出的結(jié)論往往又是最樸實的道理。而事實上，這些最樸實的道理似乎早已經(jīng)被人遺忘或者已經(jīng)喪失知覺。因此，在閱讀陸永建的散文時，這種驚嘆之感是時常會發(fā)生的。

陸永建的散文思考邏輯是由遠及近而非由近及遠，他善于將遙遠的東西甚至虛無的東西拉進到現(xiàn)實當(dāng)中，而非提升為更加遙遠或者虛空的位置。這種技巧在原理和邏輯上類似于廣角鏡頭的使用。某種意義上，這種審美的現(xiàn)實態(tài)度恰恰彌補了當(dāng)代散文的某種精神缺失，即以現(xiàn)實敘事的客觀審美代替純粹個性的抽象審美。“現(xiàn)實體驗”對于陸永建散文的重要性不言而喻。他如同被嵌在歷史與現(xiàn)實、過去與未來之間的一個“世俗的中間人”，不斷重拾著過往與現(xiàn)在的種種文化影像，在這個過程中，陸永建無形中將自己塑造成歷史文化“最后守望人”的角色。這一角色徹底釋放了他作為散文家的思想界限以及審美顧慮，從而將散文敘事本身當(dāng)作一種賴以寄托的人間大道，并在散文敘事上深深打下屬于他個人的烙印。

叁

憑借“大道”得以萌生“閑情”，這是陸永建散文的情感邏輯。陸永建的散文版圖大體可以分為歷史的冥思以及自我的世俗體驗。個人之體驗作為散文創(chuàng)作的重要內(nèi)容在陸永建的散文當(dāng)中則演變?yōu)橐环N個人的哲思。情感的哲思化成為陸永建散文個性書寫最為鮮明的特征。無論寫人記事，對于情感的觀照已經(jīng)超脫七情六欲的層次而上升為一種情感的哲學(xué)。因此，在他的抒情散文作品中，人物往往是靜態(tài)的，情感也往往是靜態(tài)的，作者對于人物故事的敘述成為一種間接的情感體驗而非情感參與，世俗性的情感成為一種被擱置靜觀的對象。這種“閑情”的哲思化打破了傳統(tǒng)散文對于人物情感的既有定義，從而使得人物情感成為一種人間景物而被納入整體性的臨摹和描述當(dāng)中。這種對情感的疏離和物景化在他的散文作品中頻繁發(fā)生，這是當(dāng)代散文創(chuàng)作中并不常見的現(xiàn)象。傳統(tǒng)散文主張個人情感與體驗的表達，因此往往帶有一種主觀情感上的偏見甚至偏執(zhí)，一般而言，一種過于端正的情感表達往往會被視為對于藝術(shù)的遲鈍或者無能，這種有關(guān)散文審美的印象在陸永建的散文創(chuàng)作當(dāng)中被徹底瓦解。

在陸永建的散文當(dāng)中，情感的熱度和復(fù)雜度都被大大降低，而蛻變?yōu)橐环N閑適的智慧，情感原本應(yīng)是盲目沖動的，但在陸永建筆下則變?yōu)槠胶屠潇o的，這種情感可以說是一種充滿歷史底蘊和外在形式意味的情感，是一種洞察一切之后的情感痕跡。陸永建審視散文情感的視角和方法明顯不同于一般的作家，他善于用第一層級的思維進行情感定位，在他的散文當(dāng)中，情感是變動不居的，是清晰明朗、坦率示人的。也許與他精通攝影有關(guān)，這種處理情感或者說對待情感的態(tài)度本質(zhì)上更接近于攝影的藝術(shù)，情感在視界中如同具體的物象袒露在萬物的表層，與視覺形象成為同一層級的具體物象，散文對于情感的處理則如同攝影機對于外界事物的捕捉一樣，一旦進入創(chuàng)作者的視野就被予以定格，因此，情感被賦予形式上的意義。解讀陸永建的散文不得不意識到他處理情感的這種思維和態(tài)度。這種散文情感雖然由于它的直接率真，缺乏玄奧復(fù)雜的內(nèi)涵而被冠以“閑適”二字，但這種閑適情感的生成或許并不是作家的內(nèi)心寫照，而是作家對于情感形式化的理解和生成。由此可見，對于陸永建散文中的“閑情”解讀需要從全新的角度進行。

這種形式化的“閑情”因此擺脫了寫作情感的困擾而上升為一種寫作理念或者寫作的哲學(xué)，這是陸永建散文創(chuàng)作對于散文情感的一種突破，即情感被置于物象的同等地位。陸永建對于情感的處理表面上帶有很多個人感受和體驗的成分，但這種個人的成分恰恰是非個人性的體現(xiàn)。事實上，文學(xué)創(chuàng)作的情感個性化往往充滿晦暗的色彩，越是晦暗越是私密越能夠激發(fā)審美的意趣，但在陸永建的散文作品當(dāng)中，個人性的體驗?zāi)撤N程度上是開放性的，他在情感的表達過程中以個人的名義過濾掉了個人的晦暗成分，以至于個人性情感的表達轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N顯而易見的公眾呈現(xiàn)。作為陸永建散文的讀者，倘若不夠深入和用心，勢必對其中的審美意趣很難體味得十分細致，更談不上深入人心。這種形式化的“閑情”成為陸永建散文的一種文體特征，同時也造成了一種審美的危機，這種危機如何能夠轉(zhuǎn)化為一種美學(xué)上或者說思想上的自我建構(gòu)，成為考察陸永建散文的一種相對深刻的命題，即如何更深入地理解這種公開化的形式化的閑情。

我們不難發(fā)現(xiàn)，陸永建的散文作品帶有自我陳述的文本特征，以自我陳述取代了抒情主體的自我虛構(gòu)。換言之，陸永建的散文作品較少鮮明的主體性身份角色，盡管散文注重真實，但如同詩歌和小說一樣，散文里面仍舊具有主體性身份自我虛構(gòu)的意識，在陸永建的散文當(dāng)中，他以一種透明的、敞開的、大眾的形式化“閑適”格調(diào)取代了散文主體性身份的潛在建構(gòu)，從而實現(xiàn)了主體人格的一種物化，這種對于散文文體特征的突破可以說是陸永建散文的一種主要成就。散文主體人格的物化本質(zhì)上是一種持續(xù)性的探索過程，對散文創(chuàng)作和散文理論的當(dāng)代變革具有重要的啟發(fā)意義。無論陸永建本人是否意識到這一點，但將散文的人性情感從這一擅長抒情的文體當(dāng)中剝離而出，這一行為本身就具有很重要的開拓意義。

整體而言，陸永建的散文很少立足于具體的當(dāng)下現(xiàn)象，他在文本中所表達的情感或思想往往是跨越時空的，也很少停留在一種具體的物象之上，他通過一種宏觀的思想架構(gòu)改變了散文注重刻畫細節(jié)的文體特征，以至于他的閑情表達是類型化的，或者說是普遍性的，他在散文文本當(dāng)中容納了許許多多的人和物。在文本中很難清晰地把握到陸永建的散文人格，他習(xí)慣置身于文本之后或者說文本之上，尤其在他的散文詩創(chuàng)作當(dāng)中，散文人格是普遍性離場的。那么，基于歷史的立場以及形式化的閑情，我們是否可以做如下推測：陸永建的散文敘述背后隱藏了有關(guān)人類或世道的思考？這一推測恰恰為陸永建的散文注入了思想的沉重分量。事實上，相對于個人抒情或者文化敘述，思想本身恰恰是當(dāng)代散文發(fā)展最具革命性的動力。

（作者系福建師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。）