陳建軍

1924年4至5月，泰戈?duì)枒?yīng)講學(xué)社邀請(qǐng)?jiān)L華。其間，他先后到過(guò)上海、杭州、南京、濟(jì)南、北京、太原、武漢等地，作了十余場(chǎng)演講。徐志摩一直陪侍泰戈?duì)栕笥遥└隊(duì)柕难葜v幾乎都是由他現(xiàn)場(chǎng)口譯的。當(dāng)時(shí)，眾多報(bào)刊對(duì)泰戈?duì)柕男雄櫠甲髁思皶r(shí)報(bào)道，但對(duì)泰戈?duì)栄葜v的內(nèi)容多是限于述其大意，鮮見(jiàn)刊載完整的譯文。之所以如此，蓋因講學(xué)社已公開(kāi)聲明，請(qǐng)徐志摩譯記、匯編泰戈?duì)栄葜v錄，并委托商務(wù)印書館一家印行：“本社為傳布泰戈?duì)枌W(xué)說(shuō)起見(jiàn)，將其在華講演，請(qǐng)徐志摩君譯記并匯編泰戈?duì)栔v演錄，分期刊布，委托上海商務(wù)印書館一家印行，業(yè)已呈請(qǐng)注冊(cè)。除各日?qǐng)?bào)得片段登載外，無(wú)論何人不得轉(zhuǎn)載或另印單行本。特此聲明?！保ā吨v學(xué)社啟事》，上海《時(shí)事新報(bào)》1924年4月19日第五千八百四十一號(hào)第一版）

已知徐志摩翻譯的幾篇泰戈?duì)栐谌A演講稿，都是于泰戈?duì)栐L華之旅結(jié)束后發(fā)表的。具體如下：

《一個(gè)文學(xué)革命家的供狀》，載《小說(shuō)月報(bào)》1924年6月10日第十五卷第六號(hào)。

《太戈?duì)栔v演錄》，載上?！稌r(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》1924年7月1日第六卷第七冊(cè)第一號(hào)，此篇為“第一講”;又載《小說(shuō)月報(bào)》1924年8月10日第十五卷第八號(hào)，題為《第一次的談話——四月十三日上海慕爾鳴路三十七號(hào)園會(huì)》。

《告別辭——五月二十二〔八〕，上海慕爾鳴路三十七號(hào)的園會(huì)》，載《小說(shuō)月報(bào)》1924年8月10日第十五卷第八號(hào)。

《清華講演——五月一日，一九二四，在清華學(xué)?！?，載《小說(shuō)月報(bào)》1924年10月10日第十五卷第十號(hào)。

《飛來(lái)峰——譯泰戈?duì)栐诤贾葜v演原稿》，載《京報(bào)副刊》1925年3月1日第七五號(hào)。

1924年5月29日，徐志摩隨泰戈?duì)栯x開(kāi)上海，轉(zhuǎn)赴日本訪問(wèn)。7月初，離開(kāi)日本，并專程送泰戈?duì)栔料愀?。歸國(guó)后，到廬山小天池休養(yǎng)約一個(gè)半月，集中翻譯泰戈?duì)柕难葜v稿。《告別辭》《清華講演》《飛來(lái)峰》就是在這期間翻譯的。同時(shí)，他還翻譯了四篇泰戈?duì)栐谌毡镜难葜v稿：

《國(guó)際關(guān)系——太戈?duì)栐跂|京講演》，載《東方雜志》1924年8月10日第二十一卷第十五號(hào)。

《大阪婦女歡迎會(huì)講詞》，載《晨報(bào)·文學(xué)旬刊》1925年3月5日第六三號(hào)。

《大阪女子歡迎會(huì)》，載《晨報(bào)·文學(xué)旬刊》1925年3月15日第六四號(hào)。

《科學(xué)的位置——太戈?duì)栐谌毡疚骶┑蹏?guó)大學(xué)講演》，載《東方雜志》1924年9月25日第二十一卷第十八號(hào)。

上述譯文，商務(wù)印書館2019年10月版《徐志摩全集》已悉數(shù)收錄。不過(guò)，仍漏收了一篇《“現(xiàn)代的宗教”——四月十七，一九二四，泰戈?duì)栐谏虾Ｈ毡救藲g迎會(huì)講演》。這篇譯文載《京報(bào)·文學(xué)周刊》1925年3月7日第十一期，題下署“徐志摩譯”。

除《“現(xiàn)代的宗教”》之外，徐志摩還在《京報(bào)·文學(xué)周刊》上發(fā)表了四篇作品：《為誰(shuí)》，載1924年12月13日第一期?！对僬f(shuō)一說(shuō)曼殊斐兒（乘便跑一跑野馬）》，載1925年1月31日第六期?！兑股顣r(shí)》，曼殊斐兒著，徐志摩譯，載1925年1月31日第六期?！稇賽?ài)到底是什么一回事？》，載1925年8月22日第三十二期“詩(shī)的專號(hào)”。

《“現(xiàn)代的宗教”》是泰戈?duì)?924年4月17日在上海日本人歡迎會(huì)上的演講。關(guān)于這次演講，4月19日的上?！稌r(shí)事新報(bào)》作了簡(jiǎn)要報(bào)道：“此次印度詩(shī)人太戈?duì)柺蟻?lái)滬，國(guó)人竭誠(chéng)歡迎情形，迭見(jiàn)前報(bào)。本埠日僑方面，亦于前晚七時(shí)在蓬路日人俱樂(lè)部設(shè)宴招待，歡迎太氏及其同來(lái)人士，主客共約三十人。席中主人方面由櫻木氏起述歡迎辭，太氏遜謝，至八時(shí)二十分左右散會(huì)。太氏隨赴北四川路日本小學(xué)校演講，往聽(tīng)者約達(dá)千人，內(nèi)印度男女亦有數(shù)十名。首由池田紹介太氏登壇演講，太氏先表示謝意，次述前此游日時(shí)，對(duì)于日本并日人印象之一端，謂日本之文明，雖有西洋化之處，若據(jù)余所見(jiàn)，日本尚存有自昔傳來(lái)之真文明，繼對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)文明有所批評(píng)。約歷一時(shí)許講畢，即返滄洲別墅。”

泰戈?duì)柺且浴霸?shī)人”的身份，“用英語(yǔ)對(duì)大眾講演”。從《“現(xiàn)代的宗教”》來(lái)看，確如報(bào)道中所說(shuō)的，泰戈?duì)枴跋缺硎局x意，次述前此游日時(shí)，對(duì)于日本并日人印象之一端，謂日本之文明，雖有西洋化之處，若據(jù)余所見(jiàn)，日本尚存有自昔傳來(lái)之真文明，繼對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)文明有所批評(píng)”?！丁艾F(xiàn)代的宗教”》文末署“志摩，小天池，八月十九日”，可見(jiàn)這篇演講稿也是徐志摩在廬山時(shí)翻譯的。

1925年4月，鄭振鐸所編《太戈?duì)杺鳌酚缮虅?wù)印書館出版。在序文中，鄭振鐸說(shuō)：“太戈?duì)栐谥袊?guó)的講演，俱由我的朋友徐志摩君為之記錄，他現(xiàn)在正在整理這個(gè)講演集，大約不久即可出現(xiàn)?！边z憾的是，徐志摩翻譯、整理的泰戈?duì)栄葜v集始終不曾單獨(dú)印行。

附：

“現(xiàn)代的宗教”

四月十七，一九二四，泰戈?duì)?/p>

在上海日本人歡迎會(huì)講演

你們?cè)谏虾５娜毡救艘业竭@里來(lái)，我是很歡喜趁這個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)看見(jiàn)你們。我不是天生的演說(shuō)家，我更不慣演說(shuō)，英語(yǔ)又不是我自己的語(yǔ)言，所以每次有人請(qǐng)我用英語(yǔ)對(duì)大眾講演，我總覺(jué)得膽小，不自在，今天我敢來(lái)的緣故因?yàn)槲也孪肽銈儾⒉徽J(rèn)真地盼望什么講演——你們無(wú)非要見(jiàn)我的面，聽(tīng)我的聲音。

今晚在座的大概不少曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)我的，我上次在日本的時(shí)候，或許竟有那天到東京車站上來(lái)歡迎我的也說(shuō)不定，我總記得你們那回異常地榮寵，但這并不是最重要的事。我曾經(jīng)有機(jī)會(huì)親切地結(jié)識(shí)你們的人民。我住在他們的家里，做他們的家里人，我平常在書上念著說(shuō)你們?nèi)毡救耸侨松缓葜彼?，但我那?huì)來(lái)結(jié)識(shí)你們，親近你們，卻并沒(méi)有什么困難。

我今天答應(yīng)你們的約會(huì)，一半是為你們上回接待我的盛意永遠(yuǎn)在我心里留下了印跡，使我時(shí)常愿意有機(jī)會(huì)和你們親近，但同時(shí)我也得聲明我接受你們的邀請(qǐng)也為我做詩(shī)人的職業(yè)的尊嚴(yán)，你們致意歡迎我因?yàn)槲沂且粋€(gè)詩(shī)人。這我不看作是我個(gè)人的光榮，我知道在我們東方詩(shī)人依舊占有他受尊敬的地位，在我們優(yōu)波尼沙陀經(jīng)典里上帝自身的尊稱就是至高的詩(shī)人。雖則在你們里面大多數(shù)人并不知道我的作品，少數(shù)知道的亦只憑借不完全的翻譯，但我詩(shī)人的名譽(yù)卻在你們的心里占住了一個(gè)尊榮的位置。這一點(diǎn)最使我自負(fù)，不為我自己的關(guān)系，卻為這樣的尊敬最是證見(jiàn)你們文明的本質(zhì)。

但東方的人民亦正忙著借用西方的文化與方法，甚至于心想的境界亦沾受了他們的彩色，因此我對(duì)于你們今晚請(qǐng)我的意思不免有幾分疑慮。你們知道我憑著運(yùn)氣好在西方得到了聲名得到了諾貝爾的獎(jiǎng)金。我卻不預(yù)備你們這樣過(guò)分地夸張我的財(cái)富，方才你們主席說(shuō)我捐一千萬(wàn)金辦我的學(xué)校，我聽(tīng)著了那話都覺(jué)得頭眩。我不由得不忖度你們邀請(qǐng)我的意思，這類的消息能否曾經(jīng)影響你們歡迎我的決定。但是我盼望，這只是我自己的多心。

在東方，詩(shī)人們?cè)?jīng)受人敬，受人愛(ài)，圣哲的先覺(jué)從不曾遭受非分的凌辱，那是分明的事跡，如其你們記得古代從印度來(lái)的大師帶著他們真與愛(ài)的使命在你們?nèi)嗣竦男母C里尋得他們的平安與鄉(xiāng)土。你們不但不怪嫌他們的生疏，并且曾經(jīng)容許他們傳布他們帶來(lái)的宗教。

為他們，你們?cè)?jīng)廣開(kāi)你們的大門。你們不曾頒布限制他們進(jìn)口的法令。他們終身住在你們國(guó)內(nèi)，生時(shí)與身后有得享受的是靈魂的平安。在我們看來(lái)這優(yōu)待遠(yuǎn)客的恩情即是文明。我知道在東方淳樸的民間到如今還保存著這種樸茂的精神，在現(xiàn)代毒性的種族仇恨與民族自大主義旁薄〔磅礴〕的時(shí)代，我們才知道優(yōu)美的天性是怎樣地難能與可貴。

上次到日本的時(shí)候我也逢著了矯揉過(guò)的現(xiàn)代的日本，受過(guò)西方學(xué)校訓(xùn)練的日本。我也曾隱約地辨認(rèn)政治的日本與專騖強(qiáng)力與金錢的日本，那是硬性的，唯我主義的，嫉忌的，缺乏人道的。我不來(lái)單獨(dú)地責(zé)備日本。世界上得意的國(guó)家，哪一處不是如此？他們甘心拿溫和的人道，換來(lái)機(jī)械性的組織與習(xí)慣，到處只是這單調(diào)的樣式壓滅著活潑的生氣。你們要知道政治的日本與商業(yè)的日本不是真的日本，不是活著的日本。因?yàn)榧俚拿婢呤强梢詮耐坏挠∧o(wú)限地復(fù)制，現(xiàn)代政治與商業(yè)的生活卻只是面具。你們自己張眼來(lái)看，紐約，加爾各答……那些地方還不是從同一的印模里做成的東西，到處只是硬性的無(wú)生命的面具，涂畫著貪淫與暴戾的駭人的丑態(tài)。

所以我并不是不準(zhǔn)備遭受猜忌與排斥的，如其我曾經(jīng)領(lǐng)略過(guò)你們?nèi)毡菊蔚木瘢蚴侨魏蝿?shì)利民族的干涉，禁阻我領(lǐng)受你們?nèi)嗣竦亩髑?，那也正是事理的?dāng)然。有勢(shì)力與有錢的人們竟許當(dāng)著我的面緊闔他們的門戶，因?yàn)樗麄冎览硐胗械氖钦雅c轟發(fā)的力量。假如我在英國(guó)或是美國(guó)或是別的西國(guó)受人的猜疑與反對(duì)我是決不詫異的。那本來(lái)是他們對(duì)待理想主義者的習(xí)慣的辦法，他們豈不曾經(jīng)請(qǐng)辯護(hù)自由與人道的哲士嘗味牢獄的慘酷。要是耶穌基督在今日出現(xiàn)時(shí)他們定會(huì)得拿他生生地釘死在十字架上，因?yàn)橐d如其眼見(jiàn)這人類互殘的慘劇他難道忍得住不高聲地呼吁和平？我們東方歷史上有的是圣賢們，他們的訓(xùn)道是反抗時(shí)尚的信仰與慣習(xí)，但他們還不是一樣地受當(dāng)代人的尊敬？這種精神，我希望，依舊活著在東方，因此你們請(qǐng)我來(lái)我是最高興不過(guò)的，你們并不怎樣地深知我，你們只是慕我的名望。我在西方曾經(jīng)看見(jiàn)他們發(fā)瘋似的趨向某某勝利的拳擊家或是電影的明星，要是有巨萬(wàn)萬(wàn)的富豪過(guò)路時(shí)他們爭(zhēng)著來(lái)看他，即使扭斷了頸骨都不會(huì)得反悔的。

我們東方人希望能幸免這猥濁的大難。這類體力的崇拜引起我們的盲從時(shí)，我們就泄露我們性情的一點(diǎn)，那是粗的野蠻的，純粹原民的個(gè)人性的，那拳擊家畸形地發(fā)展他的筋骨與巧捷，并沒(méi)有什么道德的或是社會(huì)的價(jià)值。但詩(shī)人，或是先覺(jué)者，或是圣哲卻是深深地住在男子與女子的生命里，他們的使命是在心與心間的溝通與連貫。這神奇的創(chuàng)作，這人類的文明，便是他們手造的成績(jī)，他們的意境流傳在人間便是一貫物質(zhì)世界矛盾現(xiàn)象的美的象征，他們才是值得我們的崇仰，不是那棍球的隊(duì)長(zhǎng)或是出名的拳師。在原人時(shí)代自然界里怖人的與強(qiáng)有力的事物最是刺動(dòng)，迷蠱他們的想像，為此我們的崇拜與宗教有人說(shuō)是起原于長(zhǎng)懼一切產(chǎn)生恐怖的事物。

權(quán)力的地位在現(xiàn)在世界上是極分明的，金錢的權(quán)力，機(jī)關(guān)槍與擲炸彈飛機(jī)的權(quán)力，為此我們本性里躲著的野蠻人就發(fā)生相當(dāng)?shù)奈窇?，雖則這些權(quán)力的本質(zhì)是絕對(duì)非精神的，非道德的。這權(quán)力的惡魔，在我們當(dāng)首的上海就有他的龕座，像從前野蠻人用活人來(lái)諂媚他們的淫祀，現(xiàn)代的人們亦何嘗不犧牲了生靈來(lái)奉承這貪淫的惡魔。但人類曾經(jīng)發(fā)達(dá)他們精神的宗教，根據(jù)于道德的理想主義，已經(jīng)放棄他們單純破壞勢(shì)力的迷信。我們今天就在等候著那道德的理想，等候著生活的精神的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)救護(hù)人道的尊嚴(yán)，超度人們信仰暴力的墮落。

所以我祈求你們，朋友們，不要獻(xiàn)致我歡迎與敬意就為我是曾經(jīng)成功的。那是不純凈的，并且假使你們是那樣的存心，我也不來(lái)接受的。假如你們有理想的信仰，假如你們以為詩(shī)人的使命是在提倡這信仰，為他抵御一切摧殘的勢(shì)力，假如你們有誠(chéng)意把你們的敬與愛(ài)獻(xiàn)給一個(gè)相信人的精神性的詩(shī)人，那時(shí)我敢不謙卑地，同時(shí)也自傲地收受這樣的情意？

志摩，小天池，八月十九日