歐陽輝

我國(guó)國(guó)內(nèi)物質(zhì)文明在2000年以來取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，物質(zhì)的豐富也促進(jìn)了精神文明的發(fā)展和不斷豐富，人們對(duì)待物質(zhì)的態(tài)度和審美要求也在不斷地發(fā)生改變。中國(guó)玉雕藝術(shù)具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，經(jīng)過長(zhǎng)久的發(fā)展，尤其是改革開放以后，其已經(jīng)呈現(xiàn)出多元化傾向。

談及當(dāng)今的玉文化藝術(shù)和玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，其反映著當(dāng)代玉雕人的藝術(shù)審美和價(jià)值取向。作為當(dāng)代玉雕人該如何賦予當(dāng)代玉雕藝術(shù)全新的文化內(nèi)涵和精神特質(zhì)，取決于玉雕創(chuàng)作者的個(gè)人特質(zhì)，當(dāng)代玉雕藝術(shù)審美和價(jià)值應(yīng)來源于生活。

玉雕藝術(shù)的發(fā)展折射出玉雕人的思想

中國(guó)玉雕藝術(shù)發(fā)展到今天，細(xì)數(shù)起來已有數(shù)千年的歷史，大概經(jīng)歷了農(nóng)耕工具、神玉、王玉、民玉等幾個(gè)時(shí)期。每個(gè)時(shí)期的玉器都有著鮮明的時(shí)代特征和地域特色，到今天依然也不例外。通過一件玉雕藝術(shù)作品，我們可以讀出它所處時(shí)代的情緒和時(shí)代特征，以及作品所折射出的當(dāng)時(shí)的歷史、文化、藝術(shù)以及生活習(xí)俗等情境。

說到當(dāng)今的玉雕藝術(shù)，可謂是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。說到中國(guó)玉雕藝術(shù)的本質(zhì)，華夏玉文化研究院院長(zhǎng)江富建教授指出：玉雕是表現(xiàn)人的靈性藝術(shù)，反映著玉雕人真實(shí)的生命世界。時(shí)下，物質(zhì)的豐盈促使更多人追求精神的消費(fèi)，玉雕藝術(shù)應(yīng)該也必然會(huì)回歸到玉雕人的實(shí)際生活中來，顯現(xiàn)生命真實(shí)的價(jià)值世界。

一個(gè)玉雕作品之所以有價(jià)值，除了玉石材質(zhì)的價(jià)值之外，更多的價(jià)值是因?yàn)樽髌酚刑厣?，擁有自身?dú)一無二的藝術(shù)價(jià)值和文化魅力。玉器之所以成器，并非大自然的饋贈(zèng)，再美的石頭也僅僅是“石之美者”。正所謂“玉不琢不成器”，玉石要成器，必然要經(jīng)過玉雕人的千百錘煉和琢磨。經(jīng)過玉雕人的雕刻和琢磨，玉石才會(huì)體現(xiàn)出玉雕藝術(shù)。

玉雕藝術(shù)只有呈現(xiàn)出個(gè)性和魅力才會(huì)有價(jià)值，按照玉雕藝術(shù)是“呈現(xiàn)玉雕人生命的真實(shí)”的角度理解，玉雕藝術(shù)所呈現(xiàn)的玉雕作品個(gè)性是玉雕人的個(gè)性；玉雕藝術(shù)的呈現(xiàn)折射出玉雕人的思想。

現(xiàn)實(shí)生活中，“人上一百，各樣各色”，每個(gè)人的出身、成長(zhǎng)經(jīng)歷、性格愛好、思想傾向都不一樣，表現(xiàn)也不一樣，有的粗獷，有的秀美，正是世界不同才有了特色，有了特色才有了魅力。也許正如大眾，或個(gè)性鮮明，或泯然眾人，顯然只有那些個(gè)性特別鮮明的人才會(huì)受到關(guān)注，因?yàn)閭€(gè)性鮮明才會(huì)有魅力，玉雕人如此，玉雕作品亦如此。

玉雕藝術(shù)是真實(shí)的玉雕人的寫實(shí)和升華，區(qū)別于其他姊妹藝術(shù)材質(zhì)是其最大的特色，但是它卻真真切切地反映著玉雕人所處生活的真實(shí)，折射出玉雕人的思想。

玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作需要責(zé)任擔(dān)當(dāng)

放眼玉雕行業(yè)，21世紀(jì)前十年玉雕藝術(shù)的發(fā)展可謂欣欣向榮。近些年來，隨著世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展放緩，玉雕藝術(shù)行業(yè)的發(fā)展也陷入了一個(gè)深度調(diào)整期。曾幾何時(shí)，玉雕行業(yè)在市場(chǎng)的裹挾下走了一定的彎路，浪費(fèi)了不少玉石資源，追逐經(jīng)濟(jì)利益的短視也催生了不少糟粕產(chǎn)品。一些有識(shí)之士專注于玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的道路給我們很多啟發(fā)，在玉石資源即將匱乏，原材料價(jià)格不斷上漲的當(dāng)下，市場(chǎng)收藏理念亟待撥亂反正，玉雕藝術(shù)者和從業(yè)者需要責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

作為一個(gè)普通的玉雕藝術(shù)從業(yè)者，筆者出生在玉雕之鄉(xiāng)河南鎮(zhèn)平，隨身為軍人的父親在東北軍隊(duì)大院長(zhǎng)大，后來高考考上了大學(xué)?；蛟S是自幼生長(zhǎng)在軍人的環(huán)境中，自己的身上多了幾分責(zé)任感。大學(xué)畢業(yè)后，懵懵懂懂地進(jìn)入玉雕行業(yè)，進(jìn)來之后才發(fā)現(xiàn)這一行業(yè)的萬象和繽紛。從事這個(gè)行業(yè)，意味著是一個(gè)不錯(cuò)的生計(jì)，大家多是借此謀生和謀利。正所謂“君子愛財(cái)，取之有道”，大家以玉雕為生和謀利沒有錯(cuò)，但筆者似乎想得更多，總想為家鄉(xiāng)的玉雕事業(yè)做些什么。

眾所周知，筆者的家鄉(xiāng)地處豫西南，曾是國(guó)家級(jí)貧困縣。2018年縣里發(fā)起了玉雕人參與家鄉(xiāng)脫貧攻堅(jiān)的號(hào)召，筆者毫不猶豫地參與了家鄉(xiāng)的扶貧事業(yè)。在一次走訪貧困戶的過程中，筆者親眼見識(shí)到了玉雕同仁們頭頂烈日四下奔走的身影和特困戶那一張張渴望的臉。出于本能，筆者總想為他們做些什么。情到深處，作為一名玉雕藝術(shù)從業(yè)者，筆者以一幅真實(shí)的生活場(chǎng)景創(chuàng)作了一件作品，名叫《誓約》。

這件作品的用料不是特別珍貴，而是在一塊兒不怎么起眼的原石上雕刻出“扶貧人員走訪后揮手告別，骨瘦如柴的老奶奶端著一碗水追到門外，要讓大家喝”的場(chǎng)景。這件作品的誕生是筆者情感的自然流露，如果非得找一個(gè)“創(chuàng)作靈感”，或許是出于自己的責(zé)任感。

玉雕藝術(shù)很多時(shí)候的出現(xiàn)是很偶然的因素，《誓約》就是最典型的例子。這件作品的創(chuàng)作靈感來源于真實(shí)的生活，筆者認(rèn)為玉雕藝術(shù)很多時(shí)候都是“無心插柳柳成蔭”。無論創(chuàng)作什么，依據(jù)自我認(rèn)知，把自己的感悟和理解表達(dá)出來，通過作品讓讀者理解自我。一個(gè)作品顯現(xiàn)一個(gè)玉雕人的特色和魅力，顯現(xiàn)玉雕人的真實(shí)的生命世界。

對(duì)于自己而言，當(dāng)初從事的玉雕創(chuàng)作是無心之舉。作為一個(gè)出生在傳統(tǒng)家庭的孩子，父母也希望筆者能有一個(gè)穩(wěn)定的工作，但體制內(nèi)的拘謹(jǐn)與自己好玩兒的特性相沖突，自己選擇了一條自己從未走過的路。既然決定選擇了，就要學(xué)會(huì)肩負(fù)起身上的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，當(dāng)一個(gè)人的責(zé)任感足夠強(qiáng)的時(shí)候，他的心胸就足夠?qū)拸V，可謂“山高人為峰”。

在實(shí)際生活中，社會(huì)上還有很多需要關(guān)注的地方和需要關(guān)心的弱勢(shì)群體，這些鮮活的、有話題的、關(guān)系到生命的事物，都可以是玉雕藝術(shù)關(guān)注的對(duì)象和存在。筆者相信：藝術(shù)一直以來不僅僅是在精神上為社會(huì)的發(fā)展指引著方向，而且一直都在實(shí)際關(guān)注參與著社會(huì)，為社會(huì)向著更好的方向做著貢獻(xiàn)。作為玉雕人，玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作需要責(zé)任擔(dān)當(dāng)。藝術(shù)是人類文明的社會(huì)凝聚力與升華力，它承載著責(zé)無旁貸的社會(huì)責(zé)任。

就和家鄉(xiāng)扶貧事業(yè)一樣，它不單單是政府機(jī)關(guān)的職責(zé)，還是全民參與的國(guó)家大計(jì)，我們也許覺得自己能力綿薄，不屑參與，但再小的愛乘以十四億就足以光照世界，不能指望一個(gè)人就能改變世界，只希望我們能做個(gè)媒介，讓大家都參與進(jìn)來，力所能及地做點(diǎn)什么，哪怕是心靈的慰藉或精神的鼓勵(lì)也是好的。勿以善小而不為。扶貧如此，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作亦如此。

玉雕藝術(shù)審美和價(jià)值應(yīng)來自生活

現(xiàn)實(shí)中，筆者常以“閑玩居士”自稱，很喜歡一種狀態(tài)：生活在一個(gè)不怎么受外界打擾的地方，有一群志同道合的玉友，大家經(jīng)常坐在一起喝茶、聊天，大多時(shí)間安安心心地搞玉雕藝術(shù)創(chuàng)作。

很多時(shí)候，玉雕藝術(shù)價(jià)值與玉雕作品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾。圍繞如何創(chuàng)作一件玉雕作品，或者玉雕藝術(shù)的審美和價(jià)值來自何處？就玉雕作品《誓約》而言，它的創(chuàng)作靈感源自筆者深入特困戶家中扶貧的場(chǎng)景。那天天氣很熱，幾名扶貧工作隊(duì)員與特困戶揮手告別的時(shí)候，骨瘦如柴的特困戶老奶奶手捧一碗水，追至門口，懇切地說：“你們坐會(huì)兒，歇歇，喝口水?！?/p>

不知為何，這幅場(chǎng)景頓時(shí)讓筆者的靈魂受到震撼，于是晚上回家連夜創(chuàng)作了玉雕作品《誓約》。

玉雕作品《誓約》的誕生，記錄的是扶貧道路上的一個(gè)瞬間，記錄的是一個(gè)玉雕人真實(shí)的生活感悟，記錄的是年輕玉雕人的社會(huì)責(zé)任感和時(shí)代使命感。“士君子盡心利濟(jì)，使海內(nèi)少他不得，則天亦少他不得，即此便是立命。”作為新一代的玉雕從業(yè)者，我們用自己的方式詮釋對(duì)于家鄉(xiāng)扶貧事業(yè)、對(duì)于時(shí)代脈搏的關(guān)注，用實(shí)際行動(dòng)向時(shí)代和世界詮釋著先哲的至理名言。

綜上，新時(shí)代我國(guó)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)內(nèi)物質(zhì)文明取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，物質(zhì)的豐富也促進(jìn)了精神文明的發(fā)展和不斷豐富，人們對(duì)待物質(zhì)的態(tài)度和審美要求也在不斷地發(fā)生改變。作為一個(gè)玉雕人，如何審視當(dāng)代玉雕藝術(shù)和價(jià)值取向？應(yīng)該關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注人民對(duì)美好生活向往的元素。玉雕人身上的責(zé)任就是應(yīng)該猶如大海中的定海神針，雖簡(jiǎn)單而無價(jià)。責(zé)任感是世界上最為彌足珍貴的東西，它來自我們的內(nèi)心深處，并鑄造我們堅(jiān)韌的靈魂。筆者認(rèn)為，當(dāng)代玉雕藝術(shù)審美和價(jià)值來源于生活，真真切切地反映著玉雕人所處生活的真實(shí)，折射出玉雕人的思想。人民對(duì)美好生活的向往，也是我們玉雕人的奮斗目標(biāo)。