王翔 劉瑩

摘 要：習近平總書記在黨史學習教育動員大會上強調，“江山就是人民，人民就是江山，人心向背關系黨的生死存亡?！币羁贪盐罩袊伯a(chǎn)黨人關于人民江山的重要論斷，首先要將其放在不同歷史坐標來把握其發(fā)展脈絡。回眸百年，中國共產(chǎn)黨在探索與發(fā)展、調適與曲折、修復與優(yōu)化、強化與成熟四幅歷史圖景中對“相信誰、依靠誰、為了誰”做出了不同時代的解答。人民江山論斷的生成并不是一蹴而就的，而是有著科學的理論邏輯、堅實的實踐邏輯、深厚的歷史邏輯和深遠的世界邏輯。

關鍵詞：中國共產(chǎn)黨人;人民江山論;發(fā)展脈絡

中圖分類號：D26 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2022）09-0058-03

鴉片戰(zhàn)爭以來，拯救民族危亡和改變中國社會成為中華民族歷史進程的主旋律，中國各個階級各種力量從不同立場出發(fā)為尋求真理和出路而奮斗。然而，他們最終都以失敗收場，歷史和人民呼喚新的擔當者。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就結合革命實際創(chuàng)造性地繼承了馬克思主義群眾觀，突出強調人民的主體地位。

一、演進脈絡：人民江山論

（一）新民主主義革命時期：探索與發(fā)展

在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨強調人民在社會實踐活動和價值創(chuàng)造方面的地位和作用。在特定的革命戰(zhàn)爭情境之中，毛澤東同志始終堅信決定戰(zhàn)爭勝利與否的是人力與人心的對比，他指出，人民是戰(zhàn)爭的力量之源。中國共產(chǎn)黨正是依靠人民的力量才得以帶領人民推翻“三座大山”，從而實現(xiàn)民族解放的歷史任務。事實上，這一時期中國共產(chǎn)黨除了高度重視人民歷史主體性，很大程度上已然承認人民價值主體性。在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東同志指出，共產(chǎn)黨人一切言論行動的最高標準就是合乎人民利益。黨的七大上，全心全意為人民服務在政治層面被確立為黨的宗旨，這也是該時期中國共產(chǎn)黨人民觀核心的話語表達。

（二）社會主義革命和建設時期：調適與曲折

在民族獨立和人民解放這一歷史任務得以完成之后，國家富強和人民幸福成為中國共產(chǎn)黨和中國人民的重大議題。中國共產(chǎn)黨明確了實現(xiàn)人民當家做主是社會主義革命和建設事業(yè)順利展開的必要前提。首先，在新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨就以法律法規(guī)的形式確立了我國的國家性質和根本政治制度，人民主體地位的絕對性從制度層面得以明確。其次，面對革命勝利之后黨內出現(xiàn)的一些官僚主義作風，全黨范圍內積極推進“三反”運動，警示黨員干部務必要搞好黨群關系。正是因為中國共產(chǎn)黨能夠始終保持革命時期的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治本色，才確保在任何時期都不曾失去人民群眾的擁護。再次，中國共產(chǎn)黨自執(zhí)政以來從實際國情出發(fā)，提出了同時推進社會主義建設和社會主義改造，帶領人民完成了三大改造并確立了社會主義制度，為推進實現(xiàn)國家富強和人民幸福奠定了厚實的物質基礎。黨的八大之后中心工作向經(jīng)濟建設轉移，在推進社會主義建設進程中出現(xiàn)了主觀認識與客觀實際的偏差，然而，我們依然要辯證地看待當時探索過程中出現(xiàn)的失誤，尤其是不能否認這一時期黨為實現(xiàn)國家富強和人民幸福做出的艱苦努力，同時也不可忽視這一演進階段的經(jīng)驗教訓。

（三）改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期：修復與優(yōu)化

黨的十一屆三中全會之后，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人深刻把握國家的前途命運和人民的殷切期盼，做出把黨的工作重心轉移到經(jīng)濟建設上來的重要決定。在改革開放推進過程中，全體中國人民的幸福和改革開放事業(yè)是相互成就的。鄧小平同志的人民利益觀主要包括：其一，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。高度肯定了改革開放時期脫胎于中國農(nóng)村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，這實際上是他高度尊重人民群眾無限創(chuàng)造力、深切關注人民利益和愿望的體現(xiàn)。其二，“三個有利于”標準的提出。鄧小平同志認為，認識并解決改革進程中的問題，首先要把人民的需求作為出發(fā)點?！叭齻€有利于”標準集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對人民利益的重視，也給人民價值主體性賦予新的時代內涵。其三，指出社會主義的本質是共同富裕。他認為，共同富裕是社會主義的根本原則，對我國的改革、發(fā)展和穩(wěn)定具有重大意義。此后，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人立足于時代要求和人民期盼，在此基礎上形成“三個代表”重要思想，彰顯了黨性和人民性的有機統(tǒng)一。黨的十六大之后，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人形成以“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”為核心內容的始終以人民利益為基本導向的人民觀。

（四）中國特色社會主義新時代：強化與成熟

黨的十八大以來，中國人民對生活提出了更高層次、更全面的需求，中國共產(chǎn)黨對人民美好生活的需求做出了深刻關注和積極回應。中國共產(chǎn)黨在十九大上重新研判社會主要矛盾，并做出一系列系統(tǒng)性規(guī)劃。同時，新時代的歷史條件下我們黨面臨新的挑戰(zhàn)和考驗，如何深入加強黨和群眾的聯(lián)系是我們黨亟待解決的重大課題。通過考察習近平治國理政中的話語表達，可以發(fā)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨在新的時代條件下更加肯定了人民群眾的社會歷史作用。“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣”，“江山就是人民，人民就是江山”，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨始終將人民視為戰(zhàn)勝一切考驗、取得一切成就的動力源泉這一自覺選擇。自黨的十八大以來，黨堅持把人民對美好生活的向往貫徹到治國理政的全局全過程，彰顯了我們黨為中國人民謀幸福的堅定初心。在發(fā)展思想上，從“以經(jīng)濟建設為中心”轉變?yōu)椤耙匀嗣駷橹行摹保嗣竦闹黧w性價值在經(jīng)濟社會發(fā)展中不斷凸顯;在黨的各項工作評判方面，堅持人民群眾是黨執(zhí)政成效的閱卷人，將人民群眾的獲得感作為一切工作的價值歸宿。

二、理論邏輯：繼承和發(fā)展馬克思主義群眾觀

“人民江山論”的價值取向與馬克思主義群眾觀一脈相承，是馬克思主義中國化的重要理論成果。馬克思主義群眾觀認為，人民群眾是社會認識和實踐的主體，是社會變革的決定力量，是社會歷史的創(chuàng)造者。早在《神圣家族》一書中，馬克思恩格斯就深刻批駁了鮑威爾貶低人民群眾歷史作用的觀點，并由此提出“歷史活動是群眾的事業(yè)”，這實際上是馬克思首次將人民群眾提升到歷史創(chuàng)造者的高度;而后馬克思又在《關于費爾巴哈的提綱》中論述道“人的本質是一切社會關系的總和”;繼而在《共產(chǎn)黨宣言》中解答了如何實現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”這一歷史之謎。人民的主體地位以及人的解放和自由全面發(fā)展的根本價值訴求在群眾觀得到了科學論證。列寧也提出，人民群眾是“自覺的歷史活動家”，任何忽視群眾利益的理論和實踐都無法正常進行。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義武裝的政黨，始終基于現(xiàn)實需要推動馬克思主義的中國化，在奮力追求為中國人民謀幸福的歷史進程中堅守人民的根本立場。毛澤東同志主張解決社會主義初期各方面建設問題要始終站在人民立場，并提出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。我們黨的根本宗旨、群眾路線、執(zhí)政理念、奮斗目標都充分表明，中國化的馬克思主義是人民的理論，中國共產(chǎn)黨始終將“人民”二字置于心中最重要位置。

堅持以人民為中心的發(fā)展思想是馬克思主義政治經(jīng)濟學的根本立場，也是對中國共產(chǎn)黨根本宗旨的堅持和深化。習近平新時代中國特色社會主義思想，是為人民立言，寫在億萬中國人民心中的科學理論。從中可以看出他對馬克思主義群眾觀的繼承和發(fā)展，如“人民群眾是創(chuàng)造歷史的動力，我們共產(chǎn)黨人任何時候都不要忘記這個歷史唯物主義最基本的道理”，“歷史是人民創(chuàng)造的，英雄的人民創(chuàng)造英雄的歷史”等?！叭嗣窠秸摗笔菍︸R克思主義將人的需求作為實現(xiàn)人的解放的首要條件的觀點的合理繼承，是對馬克思人民創(chuàng)造歷史理論的科學發(fā)展。它向全黨全國人民宣示不管黨處于什么歷史方位，無論黨的事業(yè)發(fā)展到哪一階段，都不能忽視人民的歷史地位和作用，否則黨和國家的事業(yè)將會淪為無源之水。

三、實踐邏輯：“五位一體”滿足人民美好生活需求

第一，經(jīng)濟維度上以增進人民福祉為出發(fā)點。“以人民為中心”的發(fā)展思想極具創(chuàng)造性地回答了“發(fā)展依靠誰，發(fā)展為了誰”的問題，蘊含以增進人民福祉為出發(fā)點的經(jīng)濟倫理內涵。在新的歷史時期，只有切實統(tǒng)籌并協(xié)調不同利益群體之間的矛盾，提供良好的制度機制保障利益分配，為人民的福祉保駕護航，才能夠真正實現(xiàn)經(jīng)濟上興民。第二，政治上保障人民平等享有權利。在黨的十九大報告中，習近平總書記指出：發(fā)展社會主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權益、激發(fā)人民創(chuàng)造力。要求擴大人民有序參與政治，保障和發(fā)展社會主義協(xié)商民主，最大程度上實現(xiàn)“眾人的事情由眾人商量”。黨的十八大以來，縱觀黨內到黨外、中央到基層，我國民主政治建設多舉措的創(chuàng)新把協(xié)商民主的理論和實踐都提高到一個新高度。國家頂層設計的民主和基層民主的重要結合有效促進了社會主義民主政治制度更好地體現(xiàn)公平正義，順應了時代的需要和人民的愿望。第三，文化上以豐富人民精神生活為導向。文化是推動高質量發(fā)展的重要支撐、是滿足人民日益增長美好生活需要的重要因素、是戰(zhàn)勝前進道路上各種風險挑戰(zhàn)的重要力量源泉。文化建設既是人的建設，又離不開人民群眾的支持和體驗。貫徹落實“以人民為中心”這一文化建設的根本遵循，要求一方面保障人民群眾享受到更多更美好的精神文化產(chǎn)品，另一方面“尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創(chuàng)造”。第四，社會上以促進全體人民共同富裕為目標。人民是黨執(zhí)政的最大底氣，民心是最大的政治。要進一步鞏固和贏得民心，必須多謀民生之利，多解民生之憂。因此，必須要聚焦人民最關心的利益問題，暢通民眾訴求的表達渠道，使更多發(fā)展成果惠及人民，促進共同富裕目標的實現(xiàn)。第五，生態(tài)上以為人民創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境為依歸。生態(tài)環(huán)境是關系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關系民生的重大社會問題。隨著人民群眾物質文化生活水平不斷提升，人民對于生態(tài)環(huán)境的要求也日益提高，生態(tài)環(huán)境的質量成為影響人民幸福生活的重要指標。因此，我們必須將生態(tài)文明建設提升到戰(zhàn)略高度，堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，為民眾提供最公平的公共產(chǎn)品、最普惠的民生福祉。

四、歷史邏輯：中國傳統(tǒng)民本思想的文化給養(yǎng)

“治國之道，在于愛民。善治國者愛民，猶如父母之愛子”。治國實際上就是治人，國家發(fā)展如何，江山能否穩(wěn)固？關鍵在于能否得到人民擁護，而得到人民擁護的要義就在于愛民。在我國歷史上，凡是把人民和江山統(tǒng)一起來治國理政，在頂層設計中注重民生，注重公平性、正義性，社會就發(fā)展，歷史就前進，江山就穩(wěn)固。民本思想的萌芽可以追溯到商周時期，在總結殷商亡國教訓之時，西周的思想家們首次將目光聚焦于實體的“民”上而不再是虛無的“天”，這也是認識到“民”對于國家重要意義的開端。春秋時期孔子在繼承周公“以民為本”思想的基礎上，進一步提出“敬德保民”理念，要求統(tǒng)治者為政以德。

傳統(tǒng)民本思想是中國傳統(tǒng)社會和諧思想的根本，其“民為邦本”“古之為政，愛人為大”等思想依然體現(xiàn)在我國國家治理中，這是人民對于國家治理的美好期許和基本要求。民本思想中的積極內容具體包括：其一，民為邦本思想。在《新書·大政上》中，賈誼論及“聞之于政也，民無不為本也”，春秋管仲提出“夫霸王之所始也，以人為本”。其二，道在不擾思想。孟子認為要“使民以時”，主張農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要遵循自然規(guī)律，這也是早期人與自然和諧發(fā)展的體現(xiàn)。其三，制民之產(chǎn)思想?！坝姑?，必先教民;欲教民，必先富民;欲富民，必先置民之產(chǎn)”，這是“制民之產(chǎn)”邏輯思路的體現(xiàn)。“制民之產(chǎn)”是民生的基礎，也體現(xiàn)了民心向背與政權歸屬的密切聯(lián)系。由于歷代統(tǒng)治者一向推崇儒家文化，民本思想因此也成為中國傳統(tǒng)政治思想的主流，其“親民”“為民請命”等理念對之后的治國理政產(chǎn)生潛移默化的影響。

傳統(tǒng)的民本思想歸根到底是服務于統(tǒng)治階級、力圖維護統(tǒng)治秩序，因而在階級上、思想上存在局限性，與馬克思主義主張的人民立場也存在本質區(qū)別。習近平總書記在汲取中國傳統(tǒng)民本思想合理性因素的基礎上，豐富和超越了我國傳統(tǒng)治國理政的智慧，提出“江山就是人民，人民就是江山”的重要論斷?？隙癖娫趪抑卫碇械闹黧w地位，它充分說明堅持以民為本是實現(xiàn)社稷長遠穩(wěn)定和國家長治久安的基礎?！叭嗣窠秸摗蓖瑐鹘y(tǒng)民本思想具有同源屬性：古代重安居樂業(yè)思想，習近平總書記所提出的鄉(xiāng)村振興和精準扶貧有效銜接，就是力求改善民眾生活增強人民幸福感;儒家主張施仁政和愛民，中國共產(chǎn)黨始終堅持執(zhí)政為民，在施政中高度關注人民意見、及時解決與人民利益相關的問題，將人民對美好生活的向往作為最終歸宿。

五、世界邏輯：回應和引領新時代各類實踐問題

隨著百年未有之大變局的到來，當前中國處于社會轉型期，經(jīng)濟正由高速增長轉為高質量發(fā)展，同時也伴隨著貧富分化、生態(tài)惡化、價值體系多元化等問題。放眼國際，世界普遍交往不斷擴大，國際形勢波譎云詭，恐怖主義泛濫、強權政治威脅、新干涉主義抬頭，疫情形勢也不容樂觀。在巨大的新時代發(fā)展壓力和復雜嚴峻的國際形勢下，如何在完善國內治理的同時為全球新治理貢獻力量是重中之重。中國共產(chǎn)黨人的“人民江山論”是人民做出的科學選擇，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級解放全人類的初心，更是中國共產(chǎn)黨始終將推動人類發(fā)展作為自己的時代擔當?shù)淖罴言忈尅?/p>

在當下世情、黨情、國情發(fā)生劇變的背景下，中國共產(chǎn)黨致力于如何堅持和發(fā)展人民觀，如何繼續(xù)堅持和彰顯人民群眾的主體地位，加強同人民群眾的血肉聯(lián)系是應有之義。進入新時代以來，以習近平同志為核心的黨中央立足于新的發(fā)展起點，系統(tǒng)闡釋了以人民為中心的發(fā)展思想。改革開放推入的攻堅期和關鍵期同時也是利益格局深度調整的時期，在這個關鍵期更要凸顯出人民在各項方針政策中的出發(fā)點和歸宿的地位，明確增進人民福祉是發(fā)展的根本目標。將人民和江山置于同等高度，是引領國家治理變革的根本遵循，能夠為滿足人民對精神需求、生存環(huán)境、公平正義等期待創(chuàng)造條件，促進人的自由全面發(fā)展。在以人民為中心的全球治理觀中，治理歸根到底是為了更好地服務于人民，這是治理良善與否的衡量標準。站在新時代的定位上，習近平同志對于江山和人民關系做出的重要論斷凸顯了宏大的全球視野和“我將無我”的人民情懷，讓整個世界的人民看到了一個社會主義大國的擔當。習近平同志強調“和平、發(fā)展、合作、共贏是主旋律”，這體現(xiàn)了中國人民對美好生活的追求同世界各國人民和平發(fā)展的愿望具有一致性?！耙粠б宦贰崩砟詈腿祟惷\共同體思想是“人民江山”論斷在世界維度的體現(xiàn)，立足于全球治理高度為破解世界治理難題提供了中國智慧，獲得國際社會的廣泛認可，必將攜手世界各國人民共創(chuàng)美好未來。

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