王翔 劉瑩

摘 要：習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上強調(diào)，“江山就是人民，人民就是江山，人心向背關(guān)系黨的生死存亡?！币羁贪盐罩袊伯a(chǎn)黨人關(guān)于人民江山的重要論斷，首先要將其放在不同歷史坐標(biāo)來把握其發(fā)展脈絡(luò)?；仨倌辏袊伯a(chǎn)黨在探索與發(fā)展、調(diào)適與曲折、修復(fù)與優(yōu)化、強化與成熟四幅歷史圖景中對“相信誰、依靠誰、為了誰”做出了不同時代的解答。人民江山論斷的生成并不是一蹴而就的，而是有著科學(xué)的理論邏輯、堅實的實踐邏輯、深厚的歷史邏輯和深遠的世界邏輯。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨人;人民江山論;發(fā)展脈絡(luò)

中圖分類號：D26 ? 文獻標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2022）09-0058-03

鴉片戰(zhàn)爭以來，拯救民族危亡和改變中國社會成為中華民族歷史進程的主旋律，中國各個階級各種力量從不同立場出發(fā)為尋求真理和出路而奮斗。然而，他們最終都以失敗收場，歷史和人民呼喚新的擔(dān)當(dāng)者。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就結(jié)合革命實際創(chuàng)造性地繼承了馬克思主義群眾觀，突出強調(diào)人民的主體地位。

一、演進脈絡(luò)：人民江山論

（一）新民主主義革命時期：探索與發(fā)展

在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨強調(diào)人民在社會實踐活動和價值創(chuàng)造方面的地位和作用。在特定的革命戰(zhàn)爭情境之中，毛澤東同志始終堅信決定戰(zhàn)爭勝利與否的是人力與人心的對比，他指出，人民是戰(zhàn)爭的力量之源。中國共產(chǎn)黨正是依靠人民的力量才得以帶領(lǐng)人民推翻“三座大山”，從而實現(xiàn)民族解放的歷史任務(wù)。事實上，這一時期中國共產(chǎn)黨除了高度重視人民歷史主體性，很大程度上已然承認人民價值主體性。在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東同志指出，共產(chǎn)黨人一切言論行動的最高標(biāo)準(zhǔn)就是合乎人民利益。黨的七大上，全心全意為人民服務(wù)在政治層面被確立為黨的宗旨，這也是該時期中國共產(chǎn)黨人民觀核心的話語表達。

（二）社會主義革命和建設(shè)時期：調(diào)適與曲折

在民族獨立和人民解放這一歷史任務(wù)得以完成之后，國家富強和人民幸福成為中國共產(chǎn)黨和中國人民的重大議題。中國共產(chǎn)黨明確了實現(xiàn)人民當(dāng)家做主是社會主義革命和建設(shè)事業(yè)順利展開的必要前提。首先，在新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨就以法律法規(guī)的形式確立了我國的國家性質(zhì)和根本政治制度，人民主體地位的絕對性從制度層面得以明確。其次，面對革命勝利之后黨內(nèi)出現(xiàn)的一些官僚主義作風(fēng)，全黨范圍內(nèi)積極推進“三反”運動，警示黨員干部務(wù)必要搞好黨群關(guān)系。正是因為中國共產(chǎn)黨能夠始終保持革命時期的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治本色，才確保在任何時期都不曾失去人民群眾的擁護。再次，中國共產(chǎn)黨自執(zhí)政以來從實際國情出發(fā)，提出了同時推進社會主義建設(shè)和社會主義改造，帶領(lǐng)人民完成了三大改造并確立了社會主義制度，為推進實現(xiàn)國家富強和人民幸福奠定了厚實的物質(zhì)基礎(chǔ)。黨的八大之后中心工作向經(jīng)濟建設(shè)轉(zhuǎn)移，在推進社會主義建設(shè)進程中出現(xiàn)了主觀認識與客觀實際的偏差，然而，我們依然要辯證地看待當(dāng)時探索過程中出現(xiàn)的失誤，尤其是不能否認這一時期黨為實現(xiàn)國家富強和人民幸福做出的艱苦努力，同時也不可忽視這一演進階段的經(jīng)驗教訓(xùn)。

（三）改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期：修復(fù)與優(yōu)化

黨的十一屆三中全會之后，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人深刻把握國家的前途命運和人民的殷切期盼，做出把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來的重要決定。在改革開放推進過程中，全體中國人民的幸福和改革開放事業(yè)是相互成就的。鄧小平同志的人民利益觀主要包括：其一，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。高度肯定了改革開放時期脫胎于中國農(nóng)村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，這實際上是他高度尊重人民群眾無限創(chuàng)造力、深切關(guān)注人民利益和愿望的體現(xiàn)。其二，“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)的提出。鄧小平同志認為，認識并解決改革進程中的問題，首先要把人民的需求作為出發(fā)點?！叭齻€有利于”標(biāo)準(zhǔn)集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對人民利益的重視，也給人民價值主體性賦予新的時代內(nèi)涵。其三，指出社會主義的本質(zhì)是共同富裕。他認為，共同富裕是社會主義的根本原則，對我國的改革、發(fā)展和穩(wěn)定具有重大意義。此后，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人立足于時代要求和人民期盼，在此基礎(chǔ)上形成“三個代表”重要思想，彰顯了黨性和人民性的有機統(tǒng)一。黨的十六大之后，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人形成以“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”為核心內(nèi)容的始終以人民利益為基本導(dǎo)向的人民觀。

（四）中國特色社會主義新時代：強化與成熟

黨的十八大以來，中國人民對生活提出了更高層次、更全面的需求，中國共產(chǎn)黨對人民美好生活的需求做出了深刻關(guān)注和積極回應(yīng)。中國共產(chǎn)黨在十九大上重新研判社會主要矛盾，并做出一系列系統(tǒng)性規(guī)劃。同時，新時代的歷史條件下我們黨面臨新的挑戰(zhàn)和考驗，如何深入加強黨和群眾的聯(lián)系是我們黨亟待解決的重大課題。通過考察習(xí)近平治國理政中的話語表達，可以發(fā)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨在新的時代條件下更加肯定了人民群眾的社會歷史作用?！叭嗣袷俏覀凕h執(zhí)政的最大底氣”，“江山就是人民，人民就是江山”，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨始終將人民視為戰(zhàn)勝一切考驗、取得一切成就的動力源泉這一自覺選擇。自黨的十八大以來，黨堅持把人民對美好生活的向往貫徹到治國理政的全局全過程，彰顯了我們黨為中國人民謀幸福的堅定初心。在發(fā)展思想上，從“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀嗣駷橹行摹?，人民的主體性價值在經(jīng)濟社會發(fā)展中不斷凸顯;在黨的各項工作評判方面，堅持人民群眾是黨執(zhí)政成效的閱卷人，將人民群眾的獲得感作為一切工作的價值歸宿。

二、理論邏輯：繼承和發(fā)展馬克思主義群眾觀

“人民江山論”的價值取向與馬克思主義群眾觀一脈相承，是馬克思主義中國化的重要理論成果。馬克思主義群眾觀認為，人民群眾是社會認識和實踐的主體，是社會變革的決定力量，是社會歷史的創(chuàng)造者。早在《神圣家族》一書中，馬克思恩格斯就深刻批駁了鮑威爾貶低人民群眾歷史作用的觀點，并由此提出“歷史活動是群眾的事業(yè)”，這實際上是馬克思首次將人民群眾提升到歷史創(chuàng)造者的高度;而后馬克思又在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中論述道“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”;繼而在《共產(chǎn)黨宣言》中解答了如何實現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”這一歷史之謎。人民的主體地位以及人的解放和自由全面發(fā)展的根本價值訴求在群眾觀得到了科學(xué)論證。列寧也提出，人民群眾是“自覺的歷史活動家”，任何忽視群眾利益的理論和實踐都無法正常進行。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義武裝的政黨，始終基于現(xiàn)實需要推動馬克思主義的中國化，在奮力追求為中國人民謀幸福的歷史進程中堅守人民的根本立場。毛澤東同志主張解決社會主義初期各方面建設(shè)問題要始終站在人民立場，并提出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。我們黨的根本宗旨、群眾路線、執(zhí)政理念、奮斗目標(biāo)都充分表明，中國化的馬克思主義是人民的理論，中國共產(chǎn)黨始終將“人民”二字置于心中最重要位置。

堅持以人民為中心的發(fā)展思想是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的根本立場，也是對中國共產(chǎn)黨根本宗旨的堅持和深化。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是為人民立言，寫在億萬中國人民心中的科學(xué)理論。從中可以看出他對馬克思主義群眾觀的繼承和發(fā)展，如“人民群眾是創(chuàng)造歷史的動力，我們共產(chǎn)黨人任何時候都不要忘記這個歷史唯物主義最基本的道理”，“歷史是人民創(chuàng)造的，英雄的人民創(chuàng)造英雄的歷史”等。“人民江山論”是對馬克思主義將人的需求作為實現(xiàn)人的解放的首要條件的觀點的合理繼承，是對馬克思人民創(chuàng)造歷史理論的科學(xué)發(fā)展。它向全黨全國人民宣示不管黨處于什么歷史方位，無論黨的事業(yè)發(fā)展到哪一階段，都不能忽視人民的歷史地位和作用，否則黨和國家的事業(yè)將會淪為無源之水。

三、實踐邏輯：“五位一體”滿足人民美好生活需求

第一，經(jīng)濟維度上以增進人民福祉為出發(fā)點。“以人民為中心”的發(fā)展思想極具創(chuàng)造性地回答了“發(fā)展依靠誰，發(fā)展為了誰”的問題，蘊含以增進人民福祉為出發(fā)點的經(jīng)濟倫理內(nèi)涵。在新的歷史時期，只有切實統(tǒng)籌并協(xié)調(diào)不同利益群體之間的矛盾，提供良好的制度機制保障利益分配，為人民的福祉保駕護航，才能夠真正實現(xiàn)經(jīng)濟上興民。第二，政治上保障人民平等享有權(quán)利。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記指出：發(fā)展社會主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造力。要求擴大人民有序參與政治，保障和發(fā)展社會主義協(xié)商民主，最大程度上實現(xiàn)“眾人的事情由眾人商量”。黨的十八大以來，縱觀黨內(nèi)到黨外、中央到基層，我國民主政治建設(shè)多舉措的創(chuàng)新把協(xié)商民主的理論和實踐都提高到一個新高度。國家頂層設(shè)計的民主和基層民主的重要結(jié)合有效促進了社會主義民主政治制度更好地體現(xiàn)公平正義，順應(yīng)了時代的需要和人民的愿望。第三，文化上以豐富人民精神生活為導(dǎo)向。文化是推動高質(zhì)量發(fā)展的重要支撐、是滿足人民日益增長美好生活需要的重要因素、是戰(zhàn)勝前進道路上各種風(fēng)險挑戰(zhàn)的重要力量源泉。文化建設(shè)既是人的建設(shè)，又離不開人民群眾的支持和體驗。貫徹落實“以人民為中心”這一文化建設(shè)的根本遵循，要求一方面保障人民群眾享受到更多更美好的精神文化產(chǎn)品，另一方面“尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創(chuàng)造”。第四，社會上以促進全體人民共同富裕為目標(biāo)。人民是黨執(zhí)政的最大底氣，民心是最大的政治。要進一步鞏固和贏得民心，必須多謀民生之利，多解民生之憂。因此，必須要聚焦人民最關(guān)心的利益問題，暢通民眾訴求的表達渠道，使更多發(fā)展成果惠及人民，促進共同富裕目標(biāo)的實現(xiàn)。第五，生態(tài)上以為人民創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境為依歸。生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題。隨著人民群眾物質(zhì)文化生活水平不斷提升，人民對于生態(tài)環(huán)境的要求也日益提高，生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量成為影響人民幸福生活的重要指標(biāo)。因此，我們必須將生態(tài)文明建設(shè)提升到戰(zhàn)略高度，堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，為民眾提供最公平的公共產(chǎn)品、最普惠的民生福祉。

四、歷史邏輯：中國傳統(tǒng)民本思想的文化給養(yǎng)

“治國之道，在于愛民。善治國者愛民，猶如父母之愛子”。治國實際上就是治人，國家發(fā)展如何，江山能否穩(wěn)固？關(guān)鍵在于能否得到人民擁護，而得到人民擁護的要義就在于愛民。在我國歷史上，凡是把人民和江山統(tǒng)一起來治國理政，在頂層設(shè)計中注重民生，注重公平性、正義性，社會就發(fā)展，歷史就前進，江山就穩(wěn)固。民本思想的萌芽可以追溯到商周時期，在總結(jié)殷商亡國教訓(xùn)之時，西周的思想家們首次將目光聚焦于實體的“民”上而不再是虛無的“天”，這也是認識到“民”對于國家重要意義的開端。春秋時期孔子在繼承周公“以民為本”思想的基礎(chǔ)上，進一步提出“敬德保民”理念，要求統(tǒng)治者為政以德。

傳統(tǒng)民本思想是中國傳統(tǒng)社會和諧思想的根本，其“民為邦本”“古之為政，愛人為大”等思想依然體現(xiàn)在我國國家治理中，這是人民對于國家治理的美好期許和基本要求。民本思想中的積極內(nèi)容具體包括：其一，民為邦本思想。在《新書·大政上》中，賈誼論及“聞之于政也，民無不為本也”，春秋管仲提出“夫霸王之所始也，以人為本”。其二，道在不擾思想。孟子認為要“使民以時”，主張農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要遵循自然規(guī)律，這也是早期人與自然和諧發(fā)展的體現(xiàn)。其三，制民之產(chǎn)思想?！坝姑?，必先教民;欲教民，必先富民;欲富民，必先置民之產(chǎn)”，這是“制民之產(chǎn)”邏輯思路的體現(xiàn)?！爸泼裰a(chǎn)”是民生的基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了民心向背與政權(quán)歸屬的密切聯(lián)系。由于歷代統(tǒng)治者一向推崇儒家文化，民本思想因此也成為中國傳統(tǒng)政治思想的主流，其“親民”“為民請命”等理念對之后的治國理政產(chǎn)生潛移默化的影響。

傳統(tǒng)的民本思想歸根到底是服務(wù)于統(tǒng)治階級、力圖維護統(tǒng)治秩序，因而在階級上、思想上存在局限性，與馬克思主義主張的人民立場也存在本質(zhì)區(qū)別。習(xí)近平總書記在汲取中國傳統(tǒng)民本思想合理性因素的基礎(chǔ)上，豐富和超越了我國傳統(tǒng)治國理政的智慧，提出“江山就是人民，人民就是江山”的重要論斷?？隙癖娫趪抑卫碇械闹黧w地位，它充分說明堅持以民為本是實現(xiàn)社稷長遠穩(wěn)定和國家長治久安的基礎(chǔ)?！叭嗣窠秸摗蓖瑐鹘y(tǒng)民本思想具有同源屬性：古代重安居樂業(yè)思想，習(xí)近平總書記所提出的鄉(xiāng)村振興和精準(zhǔn)扶貧有效銜接，就是力求改善民眾生活增強人民幸福感;儒家主張施仁政和愛民，中國共產(chǎn)黨始終堅持執(zhí)政為民，在施政中高度關(guān)注人民意見、及時解決與人民利益相關(guān)的問題，將人民對美好生活的向往作為最終歸宿。

五、世界邏輯：回應(yīng)和引領(lǐng)新時代各類實踐問題

隨著百年未有之大變局的到來，當(dāng)前中國處于社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟正由高速增長轉(zhuǎn)為高質(zhì)量發(fā)展，同時也伴隨著貧富分化、生態(tài)惡化、價值體系多元化等問題。放眼國際，世界普遍交往不斷擴大，國際形勢波譎云詭，恐怖主義泛濫、強權(quán)政治威脅、新干涉主義抬頭，疫情形勢也不容樂觀。在巨大的新時代發(fā)展壓力和復(fù)雜嚴(yán)峻的國際形勢下，如何在完善國內(nèi)治理的同時為全球新治理貢獻力量是重中之重。中國共產(chǎn)黨人的“人民江山論”是人民做出的科學(xué)選擇，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級解放全人類的初心，更是中國共產(chǎn)黨始終將推動人類發(fā)展作為自己的時代擔(dān)當(dāng)?shù)淖罴言忈尅?/p>

在當(dāng)下世情、黨情、國情發(fā)生劇變的背景下，中國共產(chǎn)黨致力于如何堅持和發(fā)展人民觀，如何繼續(xù)堅持和彰顯人民群眾的主體地位，加強同人民群眾的血肉聯(lián)系是應(yīng)有之義。進入新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于新的發(fā)展起點，系統(tǒng)闡釋了以人民為中心的發(fā)展思想。改革開放推入的攻堅期和關(guān)鍵期同時也是利益格局深度調(diào)整的時期，在這個關(guān)鍵期更要凸顯出人民在各項方針政策中的出發(fā)點和歸宿的地位，明確增進人民福祉是發(fā)展的根本目標(biāo)。將人民和江山置于同等高度，是引領(lǐng)國家治理變革的根本遵循，能夠為滿足人民對精神需求、生存環(huán)境、公平正義等期待創(chuàng)造條件，促進人的自由全面發(fā)展。在以人民為中心的全球治理觀中，治理歸根到底是為了更好地服務(wù)于人民，這是治理良善與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。站在新時代的定位上，習(xí)近平同志對于江山和人民關(guān)系做出的重要論斷凸顯了宏大的全球視野和“我將無我”的人民情懷，讓整個世界的人民看到了一個社會主義大國的擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平同志強調(diào)“和平、發(fā)展、合作、共贏是主旋律”，這體現(xiàn)了中國人民對美好生活的追求同世界各國人民和平發(fā)展的愿望具有一致性?！耙粠б宦贰崩砟詈腿祟惷\共同體思想是“人民江山”論斷在世界維度的體現(xiàn)，立足于全球治理高度為破解世界治理難題提供了中國智慧，獲得國際社會的廣泛認可，必將攜手世界各國人民共創(chuàng)美好未來。

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