周文杰　劉佳慧

摘? 要：向善文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵內(nèi)容，是時代精神的重要彰顯，具有深刻的德育價值。文章基于對向善文化的本質(zhì)及其新時代內(nèi)涵的透視，從道德認知、道德情感、道德意志和道德行為的角度出發(fā)，集中闡明向善文化獨特的明德、擇善、慎獨、踐履的高校德育價值，并提出將以師德涵養(yǎng)生德、創(chuàng)新課程形式、促進向善文化與校園文化互動融合、依法治校與以德治校相統(tǒng)一的向善文化融入高校德育的實踐路徑。

關(guān)鍵詞：向善;向善文化;高校德育;思想政治教育

中圖分類號：G641? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2022）24-0019-05

向善文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，流傳至今的古代典籍中，“見善如不及，見不善如探湯”[1]“擇其善者而從之，其不善者而改之”[1]......無不展示了為善、向善的自覺追求。時至今日，人們一談到善，也總會想起“上善若水”“止于至善”，可見向善之心是亙古不變的。不論時代如何變遷，向善文化都有其存在的普遍意義和獨特的育人價值。

孟子云“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也”[2]，認為“性本善”;荀子在《性惡篇》開宗明義“人之性惡，其善者偽也”[3]，認為“性本惡”。二者關(guān)于人性的根本觀點雖相去甚遠，但就教育對人性修養(yǎng)的功用的看法都趨向于引導(dǎo)個體去惡揚善、抑惡向善。人們通常認為人性既有善的一面，又有惡的一面，關(guān)鍵還在于個體的道德修習(xí)、后天教育的引導(dǎo)和改造。因此，遵循“以文化人”的教育邏輯，以承載著善的因子的“向善文化”來教化人，導(dǎo)人“向善”，是人性涵養(yǎng)的重要舉措。

高校具有文化傳承的重要使命，傳承和弘揚向善文化，挖掘向善文化的新時代內(nèi)涵和德育價值，將向善文化融入高校德育，不僅是高校內(nèi)涵式發(fā)展的需要，更是落實“立德樹人”根本任務(wù)的重要著力點，對培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人具有現(xiàn)實而深遠的意義。

一、向善文化的本質(zhì)透視和新時代內(nèi)涵

《爾雅·釋詁》有言，“儀，若，祥，淑，鮮，省，臧，嘉，令，類，綝，彀，攻，谷，介，徽，善也”[4]?！冬F(xiàn)代漢語字典》中將“善”解釋為“好”“善良”“友好”“親善”等義?！掇o?！分袑ⅰ吧啤倍x為倫理學(xué)的一個基本概念，常與“惡”組成相對的價值范疇，用于對人的道德評價，即符合一定社會道德原則和規(guī)范的行為為“善”，反之為“惡”。從“向”的釋義來看，動詞“向”具有“朝向”“接近”之意，“向善”即對具有善的特質(zhì)和蘊含的良好道德的崇尚與追求。

老子曾言，“茍向善，雖過無怨;茍不向善，雖忠來惡”[5]，就內(nèi)在地將“向善”作為一種重要的道德評價標(biāo)準(zhǔn)，闡明了“向善”的重要性。司馬遷在贊美孔子時所道，“雖不能至，然心向往之”[6]，其所彰顯的對孔子的美好德行的“向往”，即為一種“向善”的典型表現(xiàn)。2000多年來，圣賢良知以“明明德，止于至善”為理想育人旨歸，對極致的、完美的教育境界的追求，以及向善求好、嫉惡好善、好善樂施、從善如登等的躬行踐履，均體現(xiàn)出向善即崇德——明德惟馨、擇善而從的蘊涵。

向善既是一種積極的價值取向，又是一種崇高的精神境界，從古至今，以“向善”為核心的文化結(jié)構(gòu)與體系——“向善文化”，自然也有著極為豐富的內(nèi)涵。它既包括“艱難困苦，玉汝于成”的勤勞品格、“恭儉謙讓，所以自守”的謙恭品質(zhì)、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的仁愛胸懷、“三省吾身，反求諸己”的善思精神、“言必信，行必果”的誠信品質(zhì)，又在新時代得以豐富發(fā)展，涵蓋以愛國、自由、平等、公正、敬業(yè)、誠信、友善等內(nèi)容為“向善文化”表征的社會主義核心價值觀體系，被賦予傳統(tǒng)“善”以新時代內(nèi)涵的長征精神、西柏坡精神、北大荒精神、雷鋒精神等，當(dāng)中體現(xiàn)的敬業(yè)品質(zhì)、愛國精神、奮斗品格等，就是當(dāng)下新時代“向善文化”的具體體現(xiàn)。

“向善文化”是歷史與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的交織，它存在于日常生活和學(xué)校教育之中。從教育的角度看，向善應(yīng)成為教育的終極關(guān)懷和本體價值所在[7]，它關(guān)系到人的向善本能和自我完善的追求，同時也是立德樹人任務(wù)的重要內(nèi)容。向善文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時代精神文化的重要組成部分，作為促進新時代社會發(fā)展的重要精神力量，以其獨特的感染力，將對個體的世界觀、人生觀和價值觀產(chǎn)生潛移默化的“向善”影響，促使個體的德性提升。

因此，弘揚向善文化，既是新時代的現(xiàn)實呼喚，也是學(xué)校德育的重要目標(biāo)。高等教育具有人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)和文化傳承的重要功能，這表明高校承擔(dān)起向善文化的推行和建構(gòu)任務(wù)，是其肩負起文化傳承使命的應(yīng)然之舉。

同時，“以文化人”又是教育的重要途徑，文化與教育本身就具有同一性，因此，建立在向善、崇德基礎(chǔ)上的道德教育與向善文化的聯(lián)系也就不言自明了。高校理應(yīng)從其文化追求和育人責(zé)任出發(fā)，將向善文化融入學(xué)校德育之中，不斷增強高校德育的實效性。

二、向善文化融入高校德育的價值

在古代，孔子將道德修養(yǎng)過程總結(jié)為“學(xué)思習(xí)行”四個重要方面;在當(dāng)代，德育的展開被認為是個體知、情、意、行相互作用的過程。道德認知是道德情感、道德意志和道德行為的先導(dǎo)，道德情感是道德認識持續(xù)存在的重要環(huán)節(jié)，道德意志是將道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為的關(guān)鍵，而道德行為則是道德認知外化的重要標(biāo)志和落腳點。

在高校德育過程中，向善文化的融入恰當(dāng)?shù)赜绊懼咝W(xué)生的知、情、意、行，推動著個體道德認知、道德情感、道德意志和道德行為的完善。具體而言，向善文化通過明德、擇善、慎獨、踐履的指引，在提升高校學(xué)生道德認知的基礎(chǔ)上，進一步激發(fā)學(xué)生的向善情感，錘煉學(xué)生的向善意志，落實學(xué)生的道德行為，彰顯其在高校德育中的獨特價值。

（一）明德：提升學(xué)生的道德認知

認識是行動的先導(dǎo)。將向善文化與高校德育工作有機結(jié)合，有利于豐富高校學(xué)生的道德認知，喚醒高校學(xué)生內(nèi)在的美好德性?？傮w而言，向善文化具有兩個層面的功能，即“明德”與“明‘明德”。

其一，向善文化能夠促進高校學(xué)生“明德”。向善文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在傳統(tǒng)文化語境中，向善文化所承載的勤、謙、恭、仁、信等傳統(tǒng)美德，在當(dāng)前仍有著深刻的育人價值，在新時代的中國，社會主義核心價值觀集中體現(xiàn)了中國人民對善的向往與追求，它所強調(diào)的愛國、敬業(yè)、誠信、友善等價值觀念，同傳統(tǒng)美德一起，能夠促進高校學(xué)生對優(yōu)秀道德品質(zhì)和德性精神的認識，明確善與不善、德與失德的邊界，不斷增強道德認知和道德判斷的水平。

其二，向善文化能夠促進高校學(xué)生“明‘明德”?！洞髮W(xué)》一書基于人性本善的假設(shè)，提出了自“明德”始而至“至善”的論說，朱熹有言“圣人教人，只在《大學(xué)》第一句明‘明德上”[8]。人必定具有“明德”，明“明德”是于己而言，不斷地彰明自身內(nèi)在德性。良知良能即使短暫地被遮蔽，卻仍然可以通過“明‘明德”的覺悟，經(jīng)由“在明”“誠意”“自明”等方式得以顯現(xiàn)，實現(xiàn)本體道德之明。而善是道德目標(biāo)和道德準(zhǔn)則的體現(xiàn)，也是本體道德之明的追求和歸宿，因此，向善文化不僅能夠從內(nèi)在促進“明德”，而且能夠在邏輯上逆向推進“明‘明德”過程的實現(xiàn)，從而促進高校學(xué)生更為清晰地探見和彰明自身的良好德行，提升其對自身道德的認知、接納和反思水平。

（二）擇善：激發(fā)學(xué)生的向善情感

情感是行動的源泉。向善情感是人們依據(jù)對向善文化的價值準(zhǔn)則的認知，對現(xiàn)實世界中的道德關(guān)系以及對自己和他人的道德行為所產(chǎn)生的愛憎好惡的真實的內(nèi)心體驗，彰顯著個體的道德訴求和精神需要。向善情感的形成是增進高校學(xué)生向善行為、確保向善行為持久存在的重要保障，對學(xué)生的道德發(fā)展有著直接影響。

向善文化所體現(xiàn)的“雖不能至，然心向往之”的道德追求，既表明個體本性與“善”的情感契合，又彰顯出個體強烈的擇善而從、從善如登的向善情感，這種對善“心向往之”的熱切情感，要求和驅(qū)使個體保持堅定的意志，在道德修養(yǎng)和考驗中，從本心所感出發(fā)，保持內(nèi)心的澄凈，形成與道德認知相一致的、良好的向善情感，且在受到外在世界的價值觀念沖擊之際，能保持向善情感穩(wěn)定，從而在面對日常生活中紛繁復(fù)雜的問題時，能夠自覺做出符合向善文化價值準(zhǔn)則的道德判斷和道德行為。

高校是青年學(xué)生進行情感陶冶的重要場域，不同的道德情感直接影響他們的不同行為表現(xiàn)，像愛國主義、集體主義、奉獻和友愛等都是高校學(xué)生應(yīng)該具備且高度認同的向善情感，這對建立高校德育長效機制具有巨大助益。

（三）慎獨：錘煉學(xué)生的向善意志

隨著全球化的推進、經(jīng)濟社會的變革、各種文化思潮的涌入，人們的價值取向與思想觀念日趨多元。社會上出現(xiàn)的誠信缺失、官僚主義、好逸惡勞、奢靡享樂、損人利己等風(fēng)氣沖擊著高校青年學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀，尤其是在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)詐騙、“飯圈”亂象等問題層出不窮，這看似是個人的道德修養(yǎng)水平不高，實則是因為個體缺乏正確價值觀和強大向善意志的支撐，無法抵御外在的誘惑與沖擊，在無人監(jiān)督時缺乏慎獨的定力。

向善文化的價值內(nèi)核有助于學(xué)生形成良好的內(nèi)在精神品質(zhì)，學(xué)生依據(jù)向善文化所蘊含的價值準(zhǔn)則、行為規(guī)范，日省己身，反觀自照，在具體的日常生活事件和生活場域中，自覺調(diào)節(jié)自身的情感態(tài)度與言行舉止，從心所欲卻不逾矩，以極高的自我品格要求和自我控制能力，主動克服遇到的困難，堅守正確的價值追求，促進向善行為習(xí)慣的養(yǎng)成。向善文化中的誠信、友愛、勤勞、仁義等美德將促使道德主體在進行道德抉擇時，能夠獨立思考，明辨是非善惡，控制內(nèi)心欲望，抵御各種外部誘惑，從而做出理性的道德判斷，約束自我行為，不斷堅定向善意志，真正實現(xiàn)“吾心有主，不為所動”。

（四）踐履：落實學(xué)生的道德行為

德不可坐論，善不可空談。道德行為是道德認知、道德情感和道德意識的最真實外顯，是促使學(xué)生知、情、意、行相統(tǒng)一的高校德育的落腳點。向善崇德要落到實處，就必須付諸具體的向善行為中?！睹献印芬粫袑懙健叭私钥梢詾閳蛩础盵9]，人人都可以向善，都能有所作為，“能”與“為”二者的關(guān)系問題，關(guān)鍵在于從向善信念的“可能性”到向善行為的落實。道德認識轉(zhuǎn)換為實在的道德行為，價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的行為踐履，都不是自然而然的事情。而向善文化以其內(nèi)容及形式上獨特的感染力、向心力，引導(dǎo)高校學(xué)生在對自身不斷的反思詰問中，如“我為集體做了些什么、我是否以誠待人”等，在對舍己為人、奉獻社會、勤儉務(wù)實等的道德認識中，促使學(xué)生在知善而為的基礎(chǔ)上，朝向內(nèi)在修養(yǎng)與外在行為的統(tǒng)一，從而做出與道德認知相符的向善行為，并在具體、多次的躬行踐履中，塑造良好的道德行為習(xí)慣，形成深刻的道德自覺。

離行之知非真知，行是檢驗知的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此，向善文化不僅能促進高校德育的行為落實，還可以使向善崇德經(jīng)由向善行為在實踐中得到價值確證。

三、向善文化融入高校德育的路徑

青年興則國家興，青年強則國家強。青年的價值觀與未來整個社會的價值觀息息相關(guān)。青年學(xué)生正處于人生觀、價值觀、世界觀形成與穩(wěn)固的關(guān)鍵時期，可塑性很強，高校作為培養(yǎng)青年學(xué)生的主陣地，應(yīng)將向善文化滲透到育人的各個環(huán)節(jié)，點燃學(xué)生對“善”的向往，在學(xué)生心中播下崇德向善的種子，培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的新青年，服務(wù)中國特色社會主義建設(shè)大局。

（一）隊伍建設(shè)：以師德涵養(yǎng)生德

盛宣懷曾道“唯師道立而善人多”[10]，教師的德性修養(yǎng)與學(xué)識能力直接影響高校人才培養(yǎng)質(zhì)量。教師作為人之楷模，必須躬身示范，以德服人，肩負起傳播優(yōu)秀文化的使命，引領(lǐng)向善風(fēng)尚。因此，應(yīng)加強高校師德師風(fēng)建設(shè)，力求做到向善文化的“三個融入”。

第一，融入教師培養(yǎng)目標(biāo)。高校應(yīng)把向善的價值目標(biāo)、價值取向與價值準(zhǔn)則凝練具體化到教師培養(yǎng)目標(biāo)中，使教師在教書育人的實踐中感悟向善文化，潛移默化地使向善成為教師學(xué)習(xí)、工作和生活的基本遵循，自覺規(guī)范自己的一言一行，真正做到“學(xué)為人師，行為世范”。

第二，融入教師考評體系。加強師德師風(fēng)建設(shè)離不開建立科學(xué)、合理、可行的師德考評體系，這是有效實現(xiàn)外在他律與內(nèi)在自律相統(tǒng)一的重要手段。將向善的價值內(nèi)核和道德規(guī)范融入教師評價指標(biāo)體系和師德師風(fēng)考評內(nèi)容，促進教師自覺堅守高尚情操，從制度上有效落實高校教師隊伍師德建設(shè)。

第三，融入教師專業(yè)發(fā)展計劃。學(xué)校要為教師修身養(yǎng)德、專業(yè)成長提供平臺，制訂符合教師特點的專業(yè)發(fā)展計劃，開展師德建設(shè)專題學(xué)習(xí)，將向善文化中的敬業(yè)品質(zhì)、謙恭品質(zhì)、奮斗品格、仁愛胸懷等融入專業(yè)學(xué)習(xí)課程中，讓教師的整個職業(yè)生涯持續(xù)受到向善文化的涵養(yǎng)，助力教師師德提升。

（二）內(nèi)外并舉：創(chuàng)新課程形式

教學(xué)是高校教育的核心工作，也是對學(xué)生進行德育的重要方式。向善文化融入高校德育首先要筑牢教學(xué)這一主陣地、主渠道。課堂教學(xué)不僅是傳授知識，更要最大限度發(fā)揮其文化傳承功能。

首先，高校要依托思政課程對學(xué)生進行向善文化教育，有效提升學(xué)生對向善文化價值取向與準(zhǔn)則的理解和認同。例如，在馬克思主義基本原理概論、毛澤東思想和中國特色社會主義概論、中國近現(xiàn)代史綱要以及思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)課程中講好傳統(tǒng)向善文化的道德特質(zhì)和新時代社會主義核心價值觀，深入進行課程內(nèi)容的向善解讀，不斷豐富高校思政課程的內(nèi)涵。同時，教師還要及時了解學(xué)生的思想動態(tài)，結(jié)合向善文化的價值標(biāo)準(zhǔn)和道德要求，對近期社會上發(fā)生的熱點現(xiàn)象或焦點問題、學(xué)生遇到的學(xué)習(xí)困惑、生活難題等給出具有正面意義和說服力的回答，積極運用向善文化引領(lǐng)課堂教學(xué)。

其次，應(yīng)在專業(yè)課程教學(xué)中巧妙融入向善文化，以“小切口”做好高校育人“大文章”。教師要積極挖掘與專業(yè)課程相關(guān)的向善文化元素，在專業(yè)課程的講授中，善于運用隱性方式實現(xiàn)向善文化“潤物細無聲”的育人效果，提高學(xué)生對所修專業(yè)的認同，激發(fā)學(xué)生向上向善力量。

最后，要重視實踐養(yǎng)成，充分利用校外課程教學(xué)資源，做好高校學(xué)生實習(xí)實踐教學(xué)工作。教師可深入剖析和構(gòu)建向善文化體系，設(shè)計有關(guān)向善文化的學(xué)習(xí)主題，并將其融入培養(yǎng)環(huán)節(jié)中的實習(xí)實訓(xùn)、見習(xí)觀摩和暑期社會實踐等活動中，鼓勵學(xué)生實事求是、艱苦奮斗，在扎根基層、服務(wù)社會的實踐中領(lǐng)悟崇高，構(gòu)建有利于涵養(yǎng)向善力量的學(xué)習(xí)生活場景與和諧氛圍。

（三）文化交融：向善文化與校園文化的互動融合

校園文化是以學(xué)生為主體、以校園為主要空間、以課外文化活動為主要內(nèi)容、以校園精神為主要特征的一種群體文化，具有獨特的互動性、滲透性和傳承性。將向善文化融入校園文化建設(shè)，不僅能豐富校園文化的內(nèi)涵，提升學(xué)校的文化品位，也能促進學(xué)?！傲⒌聵淙恕苯逃繕?biāo)的實現(xiàn)。

一是開展主題突出的文化活動，發(fā)揮其浸潤功能。高校要定期組織學(xué)生參觀紅色教育基地、革命先烈紀(jì)念館、歷史文化古跡等，觀看關(guān)于向善文化的相關(guān)紀(jì)錄片、話劇表演、電影作品等，經(jīng)常性地開展以向善文化為主題的朗誦、演講、辯論賽、征文、讀書會等形式多樣的活動，讓全體學(xué)生了解、親近向善文化，深刻理解向善文化的內(nèi)涵，踐行向善之道。

二是發(fā)揮榜樣的引領(lǐng)示范作用。挖掘?qū)W生中的優(yōu)秀典型和感人事跡，開展“向善標(biāo)兵”“最美學(xué)生”“品德之星”等評選表彰活動，通過校園宣傳欄、電子展板、學(xué)校官網(wǎng)、學(xué)生論壇微信公眾號、微博等宣傳工具，運用向上向善事跡報告會等宣傳形式深入開展教育活動，充分褒獎學(xué)生身邊能看得見、摸得著和學(xué)得到的優(yōu)秀典型，傳遞正能量，讓真善美成為學(xué)生心中一股暖流，讓道德高尚的人成為學(xué)生心中的“偶像”，努力實現(xiàn)向善文化與校園文化協(xié)同育人。

三要以校本文化為依托，傳播向善精神。校訓(xùn)、校歌是一所高校辦學(xué)理念、特有精神文化的集中表現(xiàn)形式，它承載著高校對其自身和學(xué)生的向善期望。因此，要將校訓(xùn)與校歌所蘊含的向善精神傳遞給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴和價值認同，促進學(xué)生更好地成長成才。在向善文化與校園文化互動交融中，建設(shè)良好的校園德育環(huán)境，突出向善文化的價值引領(lǐng)。

（四）德法相濟：依法治校與以德治校相統(tǒng)一

新時代背景下，不論是社會治理還是高校管理，法律和道德都是重要的工具，德治主要是依靠行為主體的自律與外在輿論監(jiān)督，以德治的感召力、說服力和勸導(dǎo)力啟發(fā)行為主體的道德覺悟;法治則是運用法律思維，根據(jù)法律制度，以法律權(quán)威和強制性規(guī)定來規(guī)范行為主體的行為。

對高校管理而言，二者是相輔相成、相互促進的關(guān)系，高校學(xué)生德育工作、師德師風(fēng)建設(shè)等如若缺乏相關(guān)法律制度的保障，就會成為無基之石，整體的效率也會大打折扣。因此，高校必須將依法治校和以德治校緊密結(jié)合，堅持“德法相濟”。

一方面，要結(jié)合法律法規(guī)和校紀(jì)校規(guī)，強調(diào)最基本的道德要求是遵紀(jì)守法，嚴格守住底線。另一方面，要加強對教育教學(xué)質(zhì)量、師德師風(fēng)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)、學(xué)生綜合素質(zhì)的考核，依托教師考核系統(tǒng)、學(xué)生學(xué)籍管理系統(tǒng)，建立師生品德檔案，形成和完善有效的記錄機制，著重關(guān)注師生道德發(fā)展的動態(tài)過程，對違法違紀(jì)的行為嚴肅處理，與道德規(guī)范背道而馳的行為要進行懲戒，不能讓有心向善之人望而卻步。同時樹立鮮明的價值導(dǎo)向，將師生個人品德作為升學(xué)進修、評優(yōu)評先、鑒定推薦等與個人發(fā)展相關(guān)環(huán)節(jié)的重要考核指標(biāo)。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的向善美德、新時代語境下核心價值觀的向善表征，都旨在引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，不斷完善個人品德修養(yǎng)，進而促進社會整體的和諧穩(wěn)定。

因而，在高校德育中，應(yīng)傳承好和弘揚好向善文化，不斷豐富向善文化的時代內(nèi)涵，深刻把握向善文化的高校德育價值，認真落實向善文化融入高校德育的實踐路徑，充分發(fā)揮思政課堂教學(xué)的主渠道作用，并合理利用好課程思政這一德育的重要方式，力求在向善文化的熏陶和指引下，激活和煥發(fā)學(xué)生內(nèi)心由傳統(tǒng)文化長期熏陶而形成的美德，將社會主義核心價值觀中的向善理念厚植于學(xué)生內(nèi)心，堅定向善追求，涵養(yǎng)向善美德，凝聚向善能量，見賢思齊、從善如登，促使向善文化在高校德育中蔚然成風(fēng)。

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（薦稿人：李學(xué)，湖南科技大學(xué)教授）

（責(zé)任編輯：羅欣）

基金項目：湖南省教育廳科學(xué)研究項目“高?！蛏莆幕慕Y(jié)構(gòu)表征及培育路徑研究”（項目編號：18C0319）。

作者簡介：周文杰（1988—），女，碩士，湖南科技大學(xué)教育學(xué)院講師，研究方向為高校德育、課程與教學(xué)論;劉佳慧（1997—），女， 碩士在讀，湖南科技大學(xué)教育學(xué)院，研究方向為課程與教學(xué)論。