朱青青

摘 要：馬克思人的全面發(fā)展理論是關(guān)于人類解放的學(xué)說，旨在闡明共產(chǎn)主義社會人們逐漸擺脫對人和物的依賴關(guān)系，真正占有人的本質(zhì)。馬克思人的全面發(fā)展理論描繪了未來社會的美好愿景，同時也是激勵著我們?yōu)榇瞬粩鄪^斗的動力源泉。新時代背景下，我國社會主要矛盾的改變，以及仍然處于社會主義初級階段的現(xiàn)實國情，決定了實現(xiàn)人的全面發(fā)展依然是一個復(fù)雜長期的過程。因此，在新時代更要以馬克思人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，通過社會的全面發(fā)展來帶動人的全面發(fā)展，更好地滿足人民對美好生活的向往。

關(guān)鍵詞：馬克思;人的全面發(fā)展;實現(xiàn)條件;時代意蘊

中圖分類號：A81 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2022）09-0025-04

人的全面發(fā)展理論作為解放人的學(xué)說，貫穿于馬克思主義始終，無論是馬克思主義哲學(xué)對人和世界的重新認識，政治經(jīng)濟學(xué)對人和社會發(fā)展畸形根源的揭露，還是科學(xué)社會主義對共產(chǎn)主義藍圖的構(gòu)建，都體現(xiàn)了馬克思主義致力于人的全面發(fā)展的終極目標。人的自由全面發(fā)展，是指正確認識利用自然、思維以及社會發(fā)展的客觀規(guī)律，擺脫對人和物的依賴性，使人的個性、才能、體力、智力等得到充分的彰顯，成為真正意義上的人。這種高度的自由就決定了只有在以發(fā)達的社會化生產(chǎn)消除舊式分工、以生產(chǎn)率的提高增加人民自由支配時間的情況下才能實現(xiàn)。為了實現(xiàn)這個發(fā)展目標，就需要全世界無產(chǎn)階級致力于締造一個與“一些人統(tǒng)治，另一些人受壓迫”截然不同的嶄新的聯(lián)合體，在這里“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]。新時代以來，我國仍然處于社會主義初級階段，不可避免地存在多種因素制約著人的全面發(fā)展，在積極應(yīng)對這些發(fā)展難題與挑戰(zhàn)的同時，深入研究這一理論對實現(xiàn)人的高層次發(fā)展、社會的高度和諧至關(guān)重要。

一、馬克思人的全面發(fā)展理論的形成

實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是人擺脫異己力量回歸本身的重要標志，同時也是進入共產(chǎn)主義社會的基本特征。馬克思雖然并沒有直接、系統(tǒng)、明確地提出人的全面發(fā)展理論，而是后來學(xué)者對馬克思恩格斯關(guān)于人的發(fā)展思想的論述整理而成的，但不可否認的是“在馬克思的眾多偉大思想中，人的自由全面發(fā)展理論占有重要的位置”[2]。這一理論有其產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)和時代背景，并是在馬克思恩格斯一系列重要著作中萌芽、發(fā)展和成熟的。

（一）馬克思人的全面發(fā)展理論的思想基礎(chǔ)

馬克思人的自由全面發(fā)展理論指明了無產(chǎn)階級的奮斗目標、明確了共產(chǎn)主義社會的理想狀態(tài)、蘊含了人類共同的價值追求，是在對社會發(fā)展規(guī)律深刻認識的基礎(chǔ)上，對不同時期出現(xiàn)的關(guān)于人的發(fā)展的相關(guān)研究成果進行繼承與創(chuàng)新的結(jié)果。古希臘文明是西方文明發(fā)展的第一個高峰，在這一時期人們轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼难芯?，涵蓋了人的起源、人性、人與社會的關(guān)系以及人的發(fā)展的理論[3]，標志著自我意識的覺醒。文藝復(fù)興時期，新興的資產(chǎn)階級提倡以人為中心，重視人的價值和地位，推崇個性自由和解放，提出以“人的思想”代替“神的思想”，經(jīng)過漫長黑暗的中世紀，這一運動更加促進人們追求自身的全面發(fā)展。德國古典哲學(xué)作為馬克思主義哲學(xué)的重要理論基礎(chǔ)，其中關(guān)于人的發(fā)展思想必然會深刻地影響到馬克思，這一時期對人的研究由“神學(xué)”回到“人學(xué)”本身，具有代表性的有康德構(gòu)建了以人為中心的理論體系，完成了從“人是工具”到“以人為中心”的轉(zhuǎn)變;黑格爾提出人的本質(zhì)就是勞動，并認為國家和社會是促進人的全面發(fā)展的基礎(chǔ);費爾巴哈把人作為哲學(xué)中心，非常強調(diào)人的本性，但他所提到的人只是抽象的人，具有一定的局限性?？障肷鐣髁x作為科學(xué)社會主義誕生前的重要思想，對人的發(fā)展有著更為深刻的見解，正式提出了“人的全面發(fā)展”的概念，積極探索實現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本途徑，并付諸實踐?？梢钥吹剑隈R克思之前，很多思想家都對人的發(fā)展問題進行過深入的研究，并形成了寶貴的精神財富，但由于受到多種條件的限制，他們并未完全認識到人的發(fā)展最本質(zhì)的東西。馬克思正是站在這些前人的肩膀上，才形成了科學(xué)完善的人的全面發(fā)展理論。

（二）馬克思人的全面發(fā)展理論產(chǎn)生的背景

每一種思想的產(chǎn)生都是時代和歷史的產(chǎn)物，是在回答時代課題和解決現(xiàn)實問題中產(chǎn)生的，馬克思人的全面發(fā)展理論必然也是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的，因此深入了解當時的社會背景才能更好地理解馬克思人的全面發(fā)展思想。第一，資本主義大工業(yè)的迅速發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了可能。18世紀60年代，資本主義完成了從工場手工業(yè)向機器大工業(yè)的過渡，創(chuàng)造了比過去更高的生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展提供了有利的條件和新的可能性。具體表現(xiàn)為：大工業(yè)的發(fā)展解放了生產(chǎn)力，奠定了人的全面發(fā)展所需要的物質(zhì)基礎(chǔ);產(chǎn)業(yè)革命和科技的發(fā)展提高了生產(chǎn)率，使人們自由支配的時間增多;生產(chǎn)要素的跨地域流動加強了人際交往，建立了豐富的生產(chǎn)關(guān)系，使勞動者有了全面發(fā)展的新的可能性。第二，資本主義條件下勞動異化造成了人的畸形發(fā)展。機器大工業(yè)的發(fā)展在促進生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也使人們成為資本的奴隸、機器的附庸。舊式的社會分工、機器大工業(yè)的發(fā)展、資本私有制等因素使勞動發(fā)生了異化，工人不斷從事機械化勞動，束縛了人的自由個性的發(fā)展，造成了人的需要的動物化、粗陋化和工具化，社會交往的隸屬性、從屬性，以及能力發(fā)展的片面性、單一性，人們逐漸成為單向度的人。資本主義的私有制使人與人之間的不平等顯現(xiàn)，貧富兩極分化嚴重、階級矛盾升級，使資本主義的基本矛盾暴露出來。正是在此背景下，馬克思恩格斯揭露了阻礙人的發(fā)展的因素，進一步發(fā)現(xiàn)了社會發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展的一般規(guī)律，勾勒出未來社會的美好藍圖和未來社會所特有的人的具體形態(tài)，形成人的全面發(fā)展理論。

（三）馬克思人的全面發(fā)展理論的發(fā)展歷程

馬克思雖然沒有明確地提出人的全面發(fā)展理論，但是從馬克思一生的重要著作中我們都可以看到所蘊含的人的發(fā)展思想，并且馬克思剖析資本主義的主要矛盾、揭露資產(chǎn)階級的剝削本質(zhì)、描繪共產(chǎn)主義的美好世界，其最終目的就是為了人的自由解放。這一理論是在他的著作中萌芽、形成和發(fā)展起來的。第一，萌芽階段。馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文中寫道：青年在選擇職業(yè)時應(yīng)該追求的是人類的幸福和自身的完美。這時的馬克思雖然尚未對人的發(fā)展有著深刻的認識，但已經(jīng)意識到要通過職業(yè)的選擇為個人和人類的幸福創(chuàng)造條件，可以將此作為馬克思開始關(guān)注人的發(fā)展問題的起點。從博士論文到《德法年鑒》，馬克思的歷史觀逐漸轉(zhuǎn)向唯物主義，開始從唯物史觀的角度探討人的自由和解放;《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》通過分析異化勞動對人的束縛以及如何消除異化勞動來探究人的全面發(fā)展，進一步深化了對人的全面發(fā)展的認識。第二，形成發(fā)展階段。從《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）到《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）是其形成時期。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思將人的發(fā)展理論建立在唯物主義的立場上，第一次在唯物史觀的基礎(chǔ)上討論人類社會和人生活的本質(zhì)問題;在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思考察和分析了人類社會和個人的歷史演進，揭示了舊式分工導(dǎo)致了人的片面發(fā)展，推進了這一理論的深入發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思提出要通過全世界無產(chǎn)階級的勝利來建立自由人的聯(lián)合體，并闡明了通過共產(chǎn)主義取代資本主義來實現(xiàn)人的全面發(fā)展，使這一理論逐漸走向成熟。第三，完善成熟階段?！督?jīng)濟學(xué)手稿（1857-1858）》把社會演進劃分為三大形態(tài)，規(guī)定了社會和人的全面發(fā)展的歷史進程;在《資本論》中馬克思通過剩余價值理論，討論了人與社會經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，并指出了人的全面發(fā)展的實現(xiàn)途徑，標志著這一理論的成熟。

二、馬克思人的全面發(fā)展理論的內(nèi)容

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義者的終極追求，要想深入地理解這一科學(xué)理論，就要首先了解人的全面發(fā)展理論所涉及的范圍，即應(yīng)該使人的哪些方面、哪些能力、哪些需求得到發(fā)展。在逐漸擺脫對“人的依賴”“物的依賴”關(guān)系之后，走向“人的自由全面發(fā)展”這一階段[4]，更要深入了解這一理論所包含的豐富內(nèi)容，具體如下：

第一，人的需要的全面發(fā)展。需求作為人的本性是促進社會全面發(fā)展的重要動力，同時也是進行生產(chǎn)生活實踐的關(guān)鍵，人正是“以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”[5]，人類需求從低到高的過程一方面反映著社會的發(fā)展水平，另一方面也推動著社會向更高層次發(fā)展。正如馬克思所言“一切壓抑人的正當需要的行為，都從根本上否認了人本身”[2]。為了更好地滿足人的需要，首先，要尊重人的需求的歷史性。人的社會性本質(zhì)決定了人的需求具有社會歷史性，即：不同主體有不同的需要、不同時期有不同的需要、同一主體的不同發(fā)展階段有不同的需要、不同主體的不同發(fā)展階段也有不同的需要等。這就要求根據(jù)社會發(fā)展的不同階段來滿足人們的需求，而不能超越社會發(fā)展的規(guī)律。其次，要滿足人們多樣化的發(fā)展需要。人的需要不是單一不變的，而是豐富多樣的，包括人的自然和社會需要、個體和群體需要、物質(zhì)與精神需要、生產(chǎn)與生活需要，只有關(guān)注并滿足人的需求的多樣性，才能讓人在社會的發(fā)展中感受到作為人的尊嚴和自身的解放。最后，實現(xiàn)人的需要的層次化發(fā)展。人雖然具有多樣化的發(fā)展需求，但總的來說分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要三個層次，不同層次的需要與社會的發(fā)展水平具有重要關(guān)系，同時也是漸進發(fā)展的，只有分層次地滿足以上三類需要，才能真正地實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

第二，人的能力和個性的全面發(fā)展。人的能力是指人為了滿足自身的需求，所表現(xiàn)出來的改造自然環(huán)境、構(gòu)建和諧社會、處理人際關(guān)系的水平，是促進人的全面發(fā)展的關(guān)鍵因素。馬克思在對人的能力發(fā)展的論述中，指出個人能力的發(fā)展是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑，同時又指出人的全面發(fā)展的最終目的也是為了提高人各方面的能力，認為“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”[6]。并把人的能力分為：自然與社會能力、體力和智力、個體和集體能力等，其中最重要的就是體力和智力的發(fā)展，通過新式分工使兩者之間的差別消失，促進其他能力的綜合發(fā)展，人才能激發(fā)出自身的潛力占有自己的本質(zhì)，成為一個完整自由的人。人的個性，在馬克思看來是“主體通過在社會互動與實踐中逐步形成的獨特的心理與行為特征的總和”[7]，是人的獨特性、自主性的最好表現(xiàn)形式。人的個性的全面發(fā)展，就是要使個體由于社會關(guān)系的多樣性所造成的思維、習(xí)慣、品質(zhì)、愛好等各方面的不同得到發(fā)展;同時也使作為主體的人的創(chuàng)造性、獨立性、能動性得到發(fā)展，通過塑造獨特的個性、增強主體的創(chuàng)造性能力來實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

第三，人的社會關(guān)系的全面發(fā)展?！叭说谋举|(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”[8]，豐富多樣的社會關(guān)系打破了人們之間由于分工、地域等因素導(dǎo)致的相對封閉的狀態(tài)，使人們之間的交往變得更加普遍，這也說明了是社會關(guān)系決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度[6]。因此社會關(guān)系的完整性是促進人的全面發(fā)展必不可少的重要因素，不僅能夠保證人從異己力量中回歸自身，同時也能在完整、多樣、和諧的社會關(guān)系中為人的全面發(fā)展提供所需的社會條件。從馬克思的“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”[9]論述中，可見社會關(guān)系的重要性。其一是推動社會關(guān)系的豐富發(fā)展。人作為現(xiàn)實的人，是社會關(guān)系的直接參與者，但由于多種因素的影響導(dǎo)致每一個人所處的社會關(guān)系都是多元的、復(fù)雜的、多變的，因此只有在社會中不斷使人的經(jīng)濟、政治、文化等各種關(guān)系得到全面發(fā)展，這樣才能使人們在和諧的社會關(guān)系中獲取人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展所需要的有利條件。其二是實現(xiàn)人的社會交往的普遍發(fā)展。交往的限制制約著人的發(fā)展，但資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展使跨地區(qū)、跨領(lǐng)域的交往成為可能，交往關(guān)系更加密切、交往形式更加多樣、交往內(nèi)容更加多元，交往的普遍性，使世界市場成了基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)是個人全面發(fā)展的可能性[10]。

三、馬克思人的全面發(fā)展理論的實現(xiàn)條件

人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會的根本特征，當前資本主義與社會主義的力量對比懸殊，這就決定人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)是一個長期、復(fù)雜的過程，必然要經(jīng)歷從“必然”狀態(tài)向“自由”狀態(tài)過渡的一個歷史過程，這就是說人的全面發(fā)展是需要一定的社會條件和基礎(chǔ)的，只有在各種條件成熟的背景下才有可能實現(xiàn)。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論，擺脫了抽象人本主義的禁錮，從現(xiàn)實的人出發(fā)，在社會關(guān)系中尋求人的自由解放、全面發(fā)展所需要的現(xiàn)實條件，并認為只有在物質(zhì)財富極大豐富、精神境界極大提高、從事多樣化的生產(chǎn)勞動，人的全面發(fā)展才有實現(xiàn)的機會和可能。

（一）生產(chǎn)力的發(fā)展是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要前提

在促進人的全面發(fā)展的綜合因素中，充足的物質(zhì)基礎(chǔ)才是最基本的條件，這是因為只有在物質(zhì)財富極大豐富的情況下，勞動者才能擺脫勞動的束縛、金錢的支配、機器的奴役，才能為實現(xiàn)更高層次的發(fā)展提供充分的物質(zhì)支撐和時間保障。離開了物質(zhì)基礎(chǔ)，人和社會的發(fā)展都無從談起，而生產(chǎn)力作為滿足社會需要的物質(zhì)力量，只有生產(chǎn)力高度發(fā)達才能創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財富，而這正是人的全面發(fā)展所需要的物質(zhì)保障。首先，生產(chǎn)力的充分發(fā)展能夠提供人們所需要的物質(zhì)資料。生產(chǎn)力的發(fā)展所創(chuàng)造出的豐富的物質(zhì)財富在滿足人們基本需求的基礎(chǔ)上，使人們有機會和能力追求更高層次的發(fā)展，逐漸使人們擺脫對人的依賴和對物的依賴，從而為實現(xiàn)人的自由個性的發(fā)展提供條件。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展也縮短了必要勞動時間，使人們的自由時間增加;自由時間的延長使人們能夠在參加多樣化的勞動和活動中，使人的自主性、創(chuàng)造性、積極性、能動性得到充分發(fā)展，有利于人的個性的解放。由此可見，社會生產(chǎn)力的發(fā)展不僅使人擺脫了貧困，摒棄了對物的依賴的交往關(guān)系，也讓人們能夠有充足的可以自由支配的閑暇時間來參與社會的交往活動，使人與自然擺脫對立的狀態(tài)，使人與人的關(guān)系更加融洽，同時也必然會促進社會關(guān)系的和諧發(fā)展。

（二）消滅私有制和舊式分工是人的全面發(fā)展的必要條件

消滅私有制是全體成員共同享有生產(chǎn)生活資料的前提，也是消除異化勞動的重要途徑，通過消滅私有制奠定了按需分配的經(jīng)濟基礎(chǔ);消滅舊式分工將勞動者從僵化、局限、不自覺的勞動中解放出來，使其擺脫“奴隸般服從分工”的狀態(tài)，促進了人的自由解放。因此，這二者的消滅是人的全面發(fā)展的必要條件。私有制是一種社會財富集中在少數(shù)人手中的所有制度，剝削最本質(zhì)的因素就是私有制，因為私有制的存在使那些不占有生產(chǎn)資料的人不能同等享有發(fā)展的權(quán)力和機會;同時私有制作為異化勞動的根源和結(jié)果，又是造成貧富兩極分化的重要原因，要想擺脫這種不平等，實現(xiàn)自我的解放，就必須要消滅私有制。同時，私有制所產(chǎn)生的舊式分工，將人限制在狹小固定的范圍之內(nèi)，使勞動者成為機器的附庸、資本的奴隸，是阻礙人的全面發(fā)展的一種分工方式。這種強制性、固定性的分工，使人的主動性、創(chuàng)造性、積極性被壓制，使人的自由個性得不到釋放、思想意志得不到表現(xiàn)、內(nèi)心情感得不到宣泄，進而造成了人的片面、畸形、機械的發(fā)展。想要實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展必然要掃除舊式分工對人的本質(zhì)的壓制，使人的自由個性得到充分彰顯。因此，消滅私有制和舊式分工是實現(xiàn)人的自由解放、全面發(fā)展的重要前提條件，兩者缺一不可。

（三）自我意識的覺醒是實現(xiàn)人全面發(fā)展的內(nèi)在因素

人的自由全面的發(fā)展是社會發(fā)展到一定程度的必然結(jié)果，但不是無條件實現(xiàn)的，而是在內(nèi)外因素完全具備的條件下才有實現(xiàn)的可能，這就要求除了具備充足的物質(zhì)基礎(chǔ)、自由時間，以及通過社會制度的變革消除私有制和舊式分工的外部條件外，還需要人追求自由個性、實現(xiàn)自身解放的自我意識的覺醒這一重要內(nèi)因。在成熟完備的外部條件下發(fā)揮內(nèi)部條件的驅(qū)動作用，通過主體意識和主體能力的提升，真正認識到自身是發(fā)展的主體與目的，充分發(fā)揮自身的主觀能動性來為自身的發(fā)展創(chuàng)造各種條件、尋求各種機會時，人的全面發(fā)展才有實現(xiàn)的可能。人的自我覺醒表現(xiàn)為對自身主體地位的充分確認，即認識到“每個人都有權(quán)全面發(fā)展自己的能力”，人們只有自覺清醒地認識到“人的主體地位”這一關(guān)系后，才能更充分、更自覺、更主動地利用有利條件來為自身的全面發(fā)展、自由解放服務(wù)。在人的自我意識覺醒之后，人作為發(fā)展主體所擁有的創(chuàng)造性、積極性、主觀能動性就會使主體能力不斷得到提升，根據(jù)主體發(fā)展的需要處理好人與自然和社會的關(guān)系，在認識社會發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上使人的主觀能動性得到最大的發(fā)揮，從而推進人的解放、自由和獨立的實現(xiàn)。

四、馬克思人的全面發(fā)展理論的時代意蘊

馬克思作為無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師，將全人類的自由解放作為一生的奮斗目標，人的全面發(fā)展理論更是深刻地體現(xiàn)了馬克思主義的人民性，這一理論是在馬克思對資本主義的批判和對共產(chǎn)主義美好的憧憬中形成的，指明了人的全面發(fā)展的多重維度以及實現(xiàn)條件。同時馬克思也明確地指出人的自由全面發(fā)展只有在進入共產(chǎn)主義社會，隨著階級的滅亡、舊式分工的消除、生產(chǎn)力的高度發(fā)達才能實現(xiàn)。但是目前我國社會正處于社會主義初級階段，受生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等綜合因素的影響尚不具備實現(xiàn)人的全面發(fā)展的綜合條件，因此，新時代背景下依然要將促進人的自由全面發(fā)展作為目標任務(wù)，自覺用馬克思人的全面發(fā)展理論指導(dǎo)社會實踐，通過創(chuàng)造良好和諧的社會環(huán)境促進人的全面發(fā)展。

實現(xiàn)人的全面發(fā)展是一個長期的、復(fù)雜的過程，同時人的全面發(fā)展理論的全面性、歷史性，特別是開放性的特征，就決定了其在與中國具體國情相結(jié)合的過程中得到豐富與發(fā)展。在這一理論的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨在不同歷史時期都將人的發(fā)展作為基本的價值遵循和行為導(dǎo)向，從德智體全面發(fā)展思想，到培育“四有”新人思想，到“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，再到新時代形成的“以人民為中心”的發(fā)展思想，旨在通過營造良好和諧的社會氛圍，滿足百姓多層次、多方面的需求，從而實現(xiàn)人與社會的全面發(fā)展，這是人的全面發(fā)展的階段性表現(xiàn)。新時代為了更好地促進人的全面發(fā)展，一方面，以社會的全面發(fā)展帶動人的全面發(fā)展。通過總體布局，使經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展、政治生活更加民主、文化生活更加豐富多彩健康向上、社會發(fā)展更加和諧、生態(tài)環(huán)境更加優(yōu)美，從而很好地解決制約人民群眾對美好生活向往的現(xiàn)實問題，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了和諧的社會環(huán)境。另一方面，重視人民群眾道德品質(zhì)的提高，培養(yǎng)新時代公民。只有在人民群眾的總體素質(zhì)和精神境界極大提高的情況下，人民才會自覺自愿地維護他人的利益、愛護公共設(shè)施、保護自然，從而使人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系高度和諧。黨在新時代發(fā)展中以社會主義核心價值觀來規(guī)范人們的行為，并提倡全體人民要注重家庭、家教、家風(fēng)的建設(shè)，通過培養(yǎng)“德智體美勞”全面發(fā)展的新時代新人來助推和諧社會的建設(shè)，構(gòu)建和諧的社會關(guān)系。

可見，實現(xiàn)人的全面發(fā)展不僅是馬克思主義的最高價值追求，也是中國特色社會主義致力實現(xiàn)的理想目標。但我們要看到人的全面發(fā)展不僅內(nèi)容豐富，更有其實現(xiàn)的現(xiàn)實條件，這些條件就決定人的自由全面的發(fā)展不是一蹴而就的，必然要經(jīng)歷一個長期復(fù)雜的過程，在擺脫對人的依賴和對物的依賴之后，人的自由發(fā)展才有可能。我國進入新時代以來，雖然在各方面取得了歷史性的成就，但仍然處于社會主義初級階段，人的自由全面發(fā)展必然還會受生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等綜合因素的影響制約，我們要正視并承認這一矛盾的存在，同時以馬克思人的發(fā)展理論為指導(dǎo)解決這一現(xiàn)實問題，為新時代人的自由全面發(fā)展奠定良好的物質(zhì)文化基礎(chǔ)、提供滿足人的多層次需求的自然和社會環(huán)境，從而不斷推進人的發(fā)展向更高層次邁進。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：53.

[2]袁貴仁.馬克思主義人學(xué)理論研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：1，140.

[3]丁振中.帕菲特人學(xué)思想研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2016：11.

[4]陳新夏.人的發(fā)展的階段性和當代含義[J].吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015，36（6）.

[5]馬克思恩格斯全集：第49卷[M].北京：人民出版社，1980：130.

[6]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：330，295.

[7]駱靜.論馬克思哲學(xué)中人的個性[D].南京：河海大學(xué)，2007：9.

[8]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：135.

[9]馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1980：36.

[10]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995：541.