《浮士德》高度概括了恢宏的社會歷史和實(shí)際現(xiàn)實(shí)，作者歌德通過對敘事節(jié)奏的把控和全景式的描摹，還原了歐洲近代的社會風(fēng)貌，與《荷馬史詩》帶來的沖擊與震撼感有異曲同工之妙，極具史詩性色彩，無愧“歐洲近代的‘伊利亞特”之稱。此外，歌德在《浮士德》中刻畫的人物形象具有獨(dú)特的時(shí)代感，高度凝結(jié)了社會一般性，使得其主題意蘊(yùn)能夠在人物形象的塑造中煥發(fā)出獨(dú)到的光芒，加深了作品的史詩性。

一、史詩性的呈現(xiàn)方式

（一）包羅萬象的全景化構(gòu)畫

史詩是一種古老的敘事詩，作為一種文體，它描述了人類在孩提時(shí)期有著重大影響的史實(shí)或者神話故事?！逗神R史詩》之所以具有“永久的魅力”，離不開它對人類幼年時(shí)代的自然、社會活動的廣泛寫照。在《浮士德》一書中，雖然浮士德的靈魂被作為賭注的故事是以民間傳說為基礎(chǔ)的，但是歌德通過描寫浮士德在五個(gè)時(shí)期的人生追求，揭示了生活中的種種真實(shí)，給予了讀者包羅萬象的、全方位的體驗(yàn)。

浮士德的人生經(jīng)歷了五個(gè)主要時(shí)期，分別是對學(xué)識的渴求、對愛情的探索、對仕途的追求、對美的追尋以及對事業(yè)的探求這五個(gè)時(shí)期，每一個(gè)階段都能看到這一角色的成長，同時(shí)，也映射著整個(gè)時(shí)代的變遷。浮士德對知識的追求的悲劇，否定了守舊的書齋式的生活方式，使他實(shí)現(xiàn)了從精神到肉體的新生;愛情的悲劇使他領(lǐng)悟到在個(gè)人生活圈子里追求人生理想的局限性，使其完成了從“小我”到“大我”的過渡;仕途悲劇則折射出當(dāng)時(shí)理想的破碎;對美的追尋的悲劇和事業(yè)追求的失敗，則使浮士德最終明白了某些含義。浮士德這一角色的成長是有血有肉的，他的不斷成熟與時(shí)代的變遷相輔相成，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感?；仡欁骷耶?dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景看，可以發(fā)現(xiàn)在歌德出生的那一段時(shí)間，歐洲的社會正處在一個(gè)舊時(shí)代;到了他的暮年，浪漫主義已經(jīng)成為社會思潮的主流。作為歐洲巨大變革記憶的承載者，歌德用《浮士德》詮釋了歷史故事，并且答復(fù)了有關(guān)人類發(fā)展的相關(guān)問題。歌德在年輕時(shí)，他強(qiáng)調(diào)追求自然的純真，深受浪漫主義思潮的影響，《浮士德》最初就是在這一期間完成的，他的主張?jiān)趧≈械暮芏嗟胤蕉加兴w現(xiàn)，比如對太陽、月亮、星星與精靈的描寫。此后，他發(fā)覺他的作品與他所處的環(huán)境形成了巨大的矛盾，因此，他開始追求形式化與節(jié)制，這也標(biāo)志著他向古典文學(xué)邁出了一步?！陡∈康隆肪褪窃谶@樣的轉(zhuǎn)變中誕生的，可以說，他將自身的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)匯入了時(shí)代的洪流中。這個(gè)故事不僅概括了文藝復(fù)興以來三百年間歐洲的社會發(fā)展經(jīng)歷，而且還歷史性地反思了諸多的社會思潮。既可以看到歌德對生命與社會關(guān)系的深刻探索，也可以看到他對未來理想社會的細(xì)致描摹。內(nèi)容的廣闊與深邃構(gòu)成了《浮士德》史詩性的特點(diǎn)之一。

（二）宏大嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)體系

黑格爾曾將“客體的整體性”作為史詩中必不可少的因素之一，并且指出：“史詩以敘事為職責(zé)，就須動用一件動作（情節(jié)）的過程為對象，而這一動作在它的情境和廣泛的聯(lián)系上，須使人認(rèn)識到它是一件與一個(gè)民族和一個(gè)時(shí)代的本身完整的世界密切相關(guān)的意義深遠(yuǎn)的事跡”。[1]《伊利亞特》遵照著“客體的整體性”原則，整首詩以“阿喀琉斯的憤怒”作為主線，人與神兩條線索縱橫交錯(cuò)、并行發(fā)展，在結(jié)構(gòu)的安排上獨(dú)運(yùn)匠心。但這部敘事詩并沒有對整個(gè)過程進(jìn)行系統(tǒng)的描繪，而是交替運(yùn)用概括歸納、畫面布景、省略留白、適當(dāng)停頓等手法，使結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了疏密結(jié)合、重點(diǎn)突出的效果，在宏大的歷史背景中加深了對主旨的表達(dá)。《浮士德》結(jié)構(gòu)的宏大和嚴(yán)謹(jǐn)則體現(xiàn)在對分幕的安排上，這是因?yàn)樵撛妱￠L達(dá)一萬二千一百一十一行，如何分部、如何分場地亦不是容易之事。全劇沒有首尾貫通的情節(jié)，歌德在此獨(dú)具匠心地將這部劇作以浮士德思想的發(fā)展與變化作為線索，將作品分成了三層結(jié)構(gòu)。通過這三層結(jié)構(gòu)，讀者能夠?qū)Ω∈康滦蜗蟮墓逃刑卣饔懈蠈?shí)際的把握。

在內(nèi)容上，可以看到浮士德一生的活動呈現(xiàn)出的在精神上發(fā)展的階段性;在結(jié)構(gòu)中還可以看出，歌德寫作《浮士德》的最終目的是為了建立和表達(dá)一套完整的世界觀體系，每個(gè)獨(dú)立存在的結(jié)構(gòu)都被一條中心線貫穿起來——主人公浮士德的精神：永不自滿，奮斗不止。在第一部第一幕中，浮士德已經(jīng)五十多歲了，他在中世紀(jì)的書齋中埋頭鉆研，但他甚至一度迷失了自我，想要結(jié)束自己的一生，而當(dāng)他聽到鐘聲時(shí)，他回憶起了往昔的美好，因此，他下定決心，決定踏上探尋自我的道路，并以靈魂為賭注，他的心路轉(zhuǎn)變過程體現(xiàn)了他的自我反省與自我超越;在與格雷琴的戀情悲劇中，浮士德雖沉醉于愛情的甜蜜，但他仍明白這是誘惑，“蛇！你這條蛇！”“惡棍！從這兒快滾，不準(zhǔn)提到那個(gè)美人！別讓我這半瘋的神志……生了邪心！”[2]在這一情節(jié)中，雖然他最終沒有抵住誘惑，釀下了悲劇，但是他的瘋狂是在保持理性下的選擇;在最后一幕中，浮士德在改造自然的實(shí)踐中，明白人生的意義在于奉獻(xiàn)，在于為大眾，在生命的盡頭能夠?qū)崃业耐翎屓?，視人生的喜怒哀樂為蜉蝣，他在尋覓個(gè)人意義的過程中實(shí)現(xiàn)了生命價(jià)值的升華……由此可見，浮士德在各個(gè)階段所體現(xiàn)出的浮士德精神都是動態(tài)的，是成長的，這作為線索貫穿了全劇的經(jīng)絡(luò)，歌德正是用浮士德的創(chuàng)作和對結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的巧思，借助浮士德的言語對歷史的進(jìn)程做出了自己的回答。

（三）富有時(shí)代精神的形象塑造

“特殊的史詩事跡只有在它能和一個(gè)人物最緊密地融合在一起時(shí)，才可以達(dá)到詩的生動性”。[3]在史詩性作品中，通常需要一個(gè)能夠代表民族精神的英雄人物或主要人物，通過發(fā)生在英雄人物或主要人物身上的事跡來展現(xiàn)一個(gè)民族的特質(zhì)?！兑晾麃喬亍房坍嬃吮姸噼蜩蛉缟娜宋镄蜗螅汗话ⅰ⒛苷魃茟?zhàn)的阿喀琉斯;唯利是圖的阿伽門農(nóng);仁和善良的帕特洛克羅斯;忠誠勇敢的赫克托耳……復(fù)雜的人物特征構(gòu)成了曲折的故事情節(jié)，反過來，曲折的故事情節(jié)又塑造了人物性格的矛盾性。然而在這些極具矛盾特征的人物形象中，又有一個(gè)共性的精神體現(xiàn)。他們以激情與熱忱，努力完成自我使命，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的超越，體現(xiàn)出旺盛、不羈、頑強(qiáng)的生命意志。這就像被譽(yù)為“戰(zhàn)神”的阿喀琉斯，他早已知曉“留下戰(zhàn)斗”和“返回家園”所帶來的不同后果，卻仍為了那份“恒定與不朽”踏上戰(zhàn)場。在這部史詩中，英雄形象被集中賦予了強(qiáng)大的時(shí)代精神。

《浮士德》則主要描繪了浮士德這一人物形象。浮士德是一個(gè)自強(qiáng)不息的探索者，他的一生都在堅(jiān)持實(shí)踐，為了感受人生那短暫的、至善至美的瞬間，他毫不猶豫地將自己的靈魂作為抵押。即使他經(jīng)歷了在五個(gè)追求階段中的悲劇，但他并沒有流露出軟弱與滿足，最終還是投身于改造自然、為人類作貢獻(xiàn)的偉大事業(yè)中。浮士德把個(gè)人的追求和造福人類的理想結(jié)合起來，如此才獲得了人生真實(shí)的價(jià)值和至高的意義。這種浮士德精神正是當(dāng)時(shí)精神風(fēng)貌真實(shí)又生動的寫照，與此同時(shí)，也具有時(shí)代的局限性。舉例來說，浮士德仍無可避免地沉溺于名聲、財(cái)富、權(quán)力等欲望之中。由此可見，他的前進(jìn)并不是左右逢源，而是在不斷戰(zhàn)勝自我、排除萬難、不斷地與外界的阻撓做斗爭中取得的，而這也正是浮士德形象具有的更高的含義?！陡∈康隆返氖吩娦杂筛∈康逻@一人物形象所具象化表現(xiàn)出來的時(shí)代精神，被表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、史詩性的主題意蘊(yùn)

黑格爾曾說：“如果一部民族史詩要使其他民族和其他時(shí)代也長久地感興趣，它所描繪的世界就不能專屬某一特殊民族，而是要使這一特殊民族和它的英雄的品質(zhì)和事跡能深刻地反映出一般人類的東西”。[4]《伊利亞特》之所以使希臘民族“長久地感興趣”，原因就在于它的中心主題深刻地反映了“一般人類的東西”，《伊利亞特》所反映的最為根本的，就是人類精神的一個(gè)基本領(lǐng)域——尊嚴(yán)。在尊嚴(yán)與生死不可兼得的問題面前，英雄會斬釘截鐵地選擇前者。就像阿喀琉斯，明知道自己“注定的死期也便來臨”，但他依然要為他的摯友復(fù)仇。

《浮士德》亦是如此。首先，主人公浮士德是一個(gè)高度具象化的人，他所親歷的百思不解與對生命方式的深刻探索，凝聚著“一般人類的東西”，而他所實(shí)踐的事情，則是當(dāng)時(shí)人類發(fā)展的標(biāo)志。浮士德經(jīng)歷的每一個(gè)階段都是對當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的觀照，都有著現(xiàn)實(shí)的事實(shí)依據(jù)和時(shí)代精神發(fā)展作為基礎(chǔ)。其次，在這部作品中，歌德把他對辯證法的解讀提高到了一個(gè)新的水準(zhǔn)。在啟蒙運(yùn)動之前，歐洲人的思維模式主要表現(xiàn)為“二元論”，體現(xiàn)為美與丑的對立，善與惡的對立等。在《浮士德》中，浮士德與梅菲斯特作為戲劇沖突的對象，象征了某種對立，他們二人簽訂了一個(gè)賭約：梅菲斯特可以幫助浮士德去追求他想要的一切，但一旦浮士德獲得滿足，他的靈魂就會永遠(yuǎn)屬于梅菲斯特。雖然梅菲斯特用種種方式引誘浮士德，但石浮士德都能夠在探尋生命時(shí)不為沿途風(fēng)光所惑，代表著一種奮發(fā)圖強(qiáng)、勇猛精進(jìn)、迎難而上的精神，他是“善”的化身。而梅菲斯特毋庸置疑是“惡”的代表，象征著誘惑與否定。單單這樣看，這二者的關(guān)系似乎與原來的“二元論”大同小異，但從故事發(fā)展的角度看，能夠發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)形象并非是完全對立的，而是相輔相成，相互轉(zhuǎn)換的，是既相互斗爭又相互依存的關(guān)系。總體上看，梅菲斯特的本意是想使浮士德走向自滿、墮落的結(jié)局，以取得他的靈魂，但事實(shí)脫離了他原本的預(yù)料，相反的是，他在對立中起到了有力的推動作用，使得浮士德開始了自己在人生探索路上五個(gè)階段的追求，促成了他最終自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這恰恰可以證明在某種程度上，“惡”是成就“善”的工具。梅菲斯特曾以皮囊相誘，但浮士德不甘束縛于“小我”，對“大世界”有著強(qiáng)烈的渴望;梅菲斯特曾把浮士德帶到宮廷中，用權(quán)力去誘惑他，殊不知他只會痛恨宮廷生活;梅菲斯特曾帶他去高山，讓他放眼領(lǐng)略 “萬國的榮華”，以財(cái)富與領(lǐng)土的榮耀誘惑他，殊不知浮士德毫不在意這些浮在表面的名利，甚至在探索的過程中尋找到了人生的真諦，明白了人生的價(jià)值在于為大眾，而不是為自我。梅菲斯特靜靜地潛伏在浮士德左右，時(shí)不時(shí)運(yùn)用自己的魔力想引他走上邪路，反而使浮士德不斷趨向崇高和完善，從“小我”中掙扎出來，走向廣闊的“大我”。這種看似對立的行為，實(shí)則有內(nèi)在的統(tǒng)一性，說明“惡”作為對立統(tǒng)一中的否定面，是事物發(fā)展過程中不可或缺的一部分。最后，歌德的這種思想還體現(xiàn)在浮士德與梅菲斯特這兩個(gè)形象上，他們二者雖然分別為“善”“惡”的化身，但都善中有惡、惡中有善，具有強(qiáng)烈的矛盾色彩。浮士德在梅菲斯特的各種誘惑面前，雖仍能堅(jiān)守本心、迎難而上，但他也不免遭受靈與肉的折磨，在探索的過程中做出事與愿違的選擇，譬如他甘愿充當(dāng)君王的幫兇，僅僅只是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的政治抱負(fù)，他的自私與利己在這一情節(jié)中一覽無余;而梅菲斯特雖然作惡多端、陰險(xiǎn)狡詐，但是也并非完全的十惡不赦，他的思想也閃爍著智慧的光芒，作者通過大膽的設(shè)定，使得梅菲斯特以一個(gè)超前的批判者身份來展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，在某種意義上成為促進(jìn)社會進(jìn)步的有力推動者。作者也利用這一形象的辯證性，通過其丑陋瘋狂的外殼，道出了內(nèi)心的真實(shí)感受，對現(xiàn)實(shí)世界的社會背景進(jìn)行了深刻的反思。

三、結(jié)語

歌德的《浮士德》包含了事態(tài)與曲折，追尋與挫折，歷史與恒定，倘若說《荷馬史詩》的美具有某種古典主義的“崇高的純粹和靜謐的偉大”，那《浮士德》這部作品的最大特征，就是具有史詩性的波瀾壯闊和恢宏博大，無論用任何形式的體認(rèn)來設(shè)限這部鴻篇巨著，都會削弱這部偉大史詩的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][3][德]黑格爾.美學(xué)[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1981.

[2][德]歌德.浮士德[M].錢春綺，譯.上海：上海譯文出版社，2013.

[4]蔣宏.荷馬史詩《伊利亞特》主題再探[J].今古文創(chuàng)，2021（03）：16-18.

（作者簡介：戴詩涵，女，本科，杭州師范大學(xué)錢江學(xué)院，研究方向：外國文學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）