劉鑫

內(nèi)容摘要：“象”是中國(guó)古代文論的元范疇，《文心雕龍》在它的確立與轉(zhuǎn)化中起到了重要的作用。促使元范疇從哲學(xué)范疇向藝術(shù)范疇、文論范疇轉(zhuǎn)化的因素有很多，這種轉(zhuǎn)化本身就引人注意?！跋蟆狈懂牻?jīng)歷了“天之象”到“文之象”的轉(zhuǎn)變過(guò)程?！皹?lè)”范疇在《文心雕龍》中主要體現(xiàn)為“聲”的層面。劉勰的和樂(lè)有三個(gè)層面的和諧，即聲韻之和、聲心之和與辭樂(lè)之和。劉勰堅(jiān)持以文論范疇為中心，體現(xiàn)了魏晉時(shí)期文學(xué)與審美意識(shí)的自覺(jué)。

關(guān)鍵詞：劉勰 《文心雕龍》 “象” “樂(lè)”

“象”范疇是中國(guó)古代文論的元范疇，它經(jīng)歷了殷人的巫術(shù)文化、周人的祭祀宗法、春秋的禮樂(lè)延續(xù)、戰(zhàn)國(guó)的禮崩樂(lè)壞，以及諸子的思考，作為一種思維方式，對(duì)文學(xué)、藝術(shù)產(chǎn)生了廣泛的影響。產(chǎn)生于南朝時(shí)期的中國(guó)文學(xué)理論巨著《文心雕龍》，其思想也受到了“象”思維的影響。在推動(dòng)“象”范疇從哲學(xué)領(lǐng)域向文論領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，劉勰的《文心雕龍》起了極其重要的作用?！段男牡颀垺返摹昂蜆?lè)”思想表現(xiàn)為聲韻之和、聲心之和與辭樂(lè)之和，也是“文之象”的具體展現(xiàn)。

一.“象”范疇與“聲”“音”“樂(lè)”的三分

“象”的本義為大象，《說(shuō)文解字》曰：“長(zhǎng)鼻牙，南越大獸，三年一乳，象耳牙四足之形?！盵1]“象”是連接，是溝通，是轉(zhuǎn)化，具有中介作用?！蹲髠鳌べ夜迥辍分校n簡(jiǎn)侍曰：“龜，象也。筮，數(shù)也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)?！盵2]

在先秦時(shí)代，呈現(xiàn)出“聲”“音”“樂(lè)”三分的結(jié)構(gòu)，這在《樂(lè)記》的記載中有所體現(xiàn)?！皹?lè)”與“聲”“音”相通，而從“聲”到“樂(lè)”，有遞進(jìn)的關(guān)系?！稑?lè)記》區(qū)分了“聲”“音”“樂(lè)”：“感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚、羽旄，謂之樂(lè)。”[3]聲是由物的感發(fā)而出的，同聲相應(yīng)而不足，所以生變，孔穎達(dá)說(shuō)：“變，謂不恒一聲，變動(dòng)清濁也?！甭曈星鍧岣叩椭?，故而五聲交雜乃成文章。入人耳即為“聲”，它是人耳所能感受到的自然聲響?！稑?lè)記》說(shuō)：“聲者，樂(lè)之象”，故而“聲”還需要修飾，包括節(jié)奏等等，需要借“歌”來(lái)詠“聲”，而“聲”有曲折、緩急、清濁?？追f達(dá)疏曰：“樂(lè)本無(wú)體，由聲而見，是聲為樂(lè)之形象也?！彼?，“聲”對(duì)于“樂(lè)”來(lái)說(shuō)是必不可少的。

總之，樂(lè)本無(wú)形，聲使得音樂(lè)形象化，讓人可視、可感、可聽、可觸、可聞。綜觀《文心雕龍》全書，劉勰關(guān)心的始終是人文，而對(duì)于人之文又尤其關(guān)心語(yǔ)言，全書的宗旨是探討為文之用心。文之象主要表現(xiàn)在聲這一層面，下文便從文之樞紐、文體論、創(chuàng)作論三方面展開論述。

二.文之象與劉勰的音樂(lè)思想

1.文之樞紐

文之樞紐是《文心雕龍》的第一部分，包括《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》《辨騷》五篇，他對(duì)文之象的本體性的論述主要集中于《原道》《征圣》《宗經(jīng)》三篇。

《原道》：文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分;日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

《征圣》：四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦，此隱義以藏用也。故知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時(shí)，變通適會(huì)，征之周孔，則文有師矣。

《宗經(jīng)》：夫《易》惟談天，入神致用，故《系》稱旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱。

天玄地黃，有顏色的分別;天圓地方，有形態(tài)的不同。日月光輝相疊如雙璧，懸掛于天空;山川炫麗如錦繡，鋪陳于大地。這就是天地之文。而人于三才之中獨(dú)有性靈，人是連接天地的中介，是萬(wàn)物之靈、天地之心，有了這種心，便有語(yǔ)言，也就是文之象?！对馈愤@一段幾乎全從《周易》中化出，《周易》曰：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣?！边@里的天象、地象都與劉勰的敘述一致，文之象便因于易象。

《征圣》中說(shuō)“四象精義以曲隱”，是指《周易》之“四象”義理精微而曲折，后文又曰：“雖精義曲隱，無(wú)傷其正言;微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義并用;圣人之文章，亦可見也?！笨梢姾?jiǎn)約扼要與隱微之辭可以相通，正言與精妙之義可以并存。這是一種顯隱結(jié)合的方法，易象的表現(xiàn)既簡(jiǎn)約又微妙，既雅正又充滿精妙的義理。關(guān)于四象，孔穎達(dá)疏引莊氏語(yǔ)曰：“有實(shí)象，有假象，有義象，有用象，四象也?！盵4]譬如，乾卦的實(shí)象是天，象征著父親是假象，乾為健是義象，元亨利貞是用象?？追f達(dá)疏曰：“實(shí)象者，若地上有水，比也;地中生木，升也，皆非虛，故言實(shí)也。假象者，若天在山中，風(fēng)白火出，如此之類，實(shí)無(wú)此象，假而為義，故為之假也。雖有實(shí)象假象，皆以義承人，總為之象也?！盵5]假象就是虛象，本來(lái)不存在這樣的“象”，它是為了說(shuō)明意義而產(chǎn)生的。而實(shí)象、假象統(tǒng)稱為“象”。

實(shí)象和假象是從兩個(gè)不同的側(cè)面來(lái)“盡意”的。假象與虛象影響了文學(xué)上的征實(shí)與虛構(gòu)，即虛實(shí)關(guān)系。劉熙載《藝概·賦概》說(shuō)：“賦以象物，按實(shí)肖象易，憑虛構(gòu)象難。能構(gòu)象，象乃生生不窮矣。”[6]憑虛構(gòu)想比鋪寫實(shí)象難，如果能構(gòu)成虛象，“象”能不斷生成，以至于無(wú)窮。

實(shí)象是顯現(xiàn)的，虛象是隱藏的，虛象的意義具有不確定性。如前文所述，“象”具有相似、模擬這一涵義，它正是哲學(xué)意義與文學(xué)意義的連接點(diǎn)。顯隱結(jié)合的文之象，簡(jiǎn)約而精妙，不確定性增強(qiáng)了它的義理的模糊性、多樣性?！对馈吩唬骸八赝跏鲇?xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎《河》《洛》，問(wèn)數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化?！边@里所說(shuō)的取象，是指從天之象中窮極變化，考察人文以完成教化。從天文到人文是一個(gè)轉(zhuǎn)折，在天之文中學(xué)習(xí)自然之道，但最終目的是為了人文教化，文之象仿效了天地之象，從而獲得了無(wú)窮的變化、象征意義以及崇高的地位。

《宗經(jīng)》曰：“三極彝訓(xùn)，其書言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?！苯?jīng)典是文的一種，它仿效天地而作，具有恒久的至道。這里也蘊(yùn)含著象征思維，禮樂(lè)的制作與文章的制作一樣，圣人應(yīng)天配地而制禮樂(lè)?！稑?lè)記》曰：“樂(lè)者敦和，率神而從天;禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地?！盵7]樂(lè)象征著天，禮象征著地，而經(jīng)典仿效天地之文，模仿自然之道?！稘h書·禮樂(lè)志》也說(shuō)：“故象天地而制禮樂(lè)，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬(wàn)事者也?！盵8]《宗經(jīng)》篇從天地之象引向文之象，意味著經(jīng)典仿效天地，那么人的文章還需仿效圣人的制作，以經(jīng)典為藍(lán)本。

阮籍《樂(lè)論》曰：“昔者圣人之作樂(lè)也，將以順天地之體，成萬(wàn)物之性也。……此自然之道，樂(lè)之所始也。[9]這里也提及了“自然之道”，但他所說(shuō)的和劉勰所說(shuō)的有差別，劉勰從易象論出發(fā)，從天引向人，說(shuō)明文之象需順從自然之道，他的義理目標(biāo)是人文，他要解決的問(wèn)題是人的文章與人的語(yǔ)言的問(wèn)題，而人的語(yǔ)言有一個(gè)最大的特點(diǎn)就是無(wú)特別的修飾，即遵從自然的原則。樂(lè)府詩(shī)也和其余詩(shī)歌一樣，符合自然之道的原則?？傊瑯?lè)與詩(shī)都是象天則地的產(chǎn)物，簡(jiǎn)約又精微，顯現(xiàn)又隱藏，具有象征性。下面從劉勰的文體論出發(fā)，對(duì)樂(lè)府這一特殊文體進(jìn)行探討。

2.文體論

《樂(lè)府》開篇即云“樂(lè)府者，聲依永，律和聲也”，這是對(duì)樂(lè)府的定義，這一定義精準(zhǔn)地概括了樂(lè)府詩(shī)的特點(diǎn)，即以五音配合歌詠，以樂(lè)律配合五音。這意味著樂(lè)府包括樂(lè)辭與樂(lè)聲兩方面，樂(lè)府即配樂(lè)演唱的詩(shī)歌。此篇列于《明詩(shī)》之上，《詮賦》之下。樂(lè)府詩(shī)介于詩(shī)與賦之間，是一種韻文，它與有韻的散文不同。此處強(qiáng)調(diào)“聲”，不僅是樂(lè)聲，還與詩(shī)歌的聲韻相關(guān)。

《樂(lè)府》后文又云：“夫樂(lè)本心術(shù)，故響浹肌髓，先王慎焉，務(wù)塞淫濫?！眲③慕梃b了《樂(lè)記》中的觀念?！稑?lè)記》曰：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)。故生變;變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)?！盵10]此處體現(xiàn)了這樣的過(guò)程：感物→人心之動(dòng)→形于聲，即物象→心象→樂(lè)象。心動(dòng)于物，然后于胸中成象，最后外化于音聲。這一過(guò)程正是物象、心象、樂(lè)象三者的互動(dòng)。劉勰說(shuō)：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒;物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽(yáng)氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣。”他強(qiáng)調(diào)四時(shí)的影響，還有陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)，天象影響了物象，而物色搖動(dòng)，又影響了主體之心象，這一“心術(shù)”又進(jìn)一步外化于音聲。樂(lè)府詩(shī)與其他詩(shī)歌一樣，皆發(fā)乎性情，不同的是，樂(lè)府詩(shī)還須與所配之樂(lè)相互協(xié)調(diào)，這就是劉勰心目中符合雅正原則的“和樂(lè)”。

《樂(lè)府》篇云：

故知詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體;樂(lè)體在聲，瞽師務(wù)調(diào)其器;樂(lè)心在詩(shī)，君子宜正其文。“好樂(lè)無(wú)荒”，晉風(fēng)所以稱遠(yuǎn);“伊其相謔”，鄭國(guó)所以云亡。故知季札觀樂(lè)，不直聽聲而已。

詩(shī)為樂(lè)之心，聲為樂(lè)之體;樂(lè)體為聲，故而樂(lè)師務(wù)必協(xié)調(diào)其樂(lè)器;樂(lè)心為詩(shī)，故而君子須寫出雅正的歌辭。此處說(shuō)明了詩(shī)與聲的關(guān)系，歌辭與樂(lè)歌缺一不可，共同構(gòu)成和樂(lè)。后文又云：“和樂(lè)之精妙，固表里而相資矣”，和樂(lè)的精妙就在于樂(lè)章與樂(lè)器的和諧一致。和樂(lè)是樂(lè)府詩(shī)的美學(xué)特征，也是樂(lè)府區(qū)別于徒詩(shī)的特點(diǎn)。劉勰從兩方面來(lái)規(guī)定樂(lè)府詩(shī)的特性，一方面是雅正的歌辭，一方面是典雅和緩的音樂(lè)，兩者須協(xié)調(diào)配合。崇尚歌辭的雅正方面，譬如“暨后漢郊廟，惟雜雅章，辭雖典文，而律非夔曠?！睎|漢時(shí)期的郊廟歌辭，盡管文辭雅正，但是聲律已經(jīng)脫離了雅樂(lè)。可見劉勰要求樂(lè)辭與樂(lè)聲的一致。

他還說(shuō)：“凡樂(lè)辭曰詩(shī)，詩(shī)聲曰歌;聲來(lái)被辭，辭繁難節(jié)。故陳思稱李延年閑于增損古辭，多者則宜減之，明貴約也。觀高祖之詠‘大風(fēng)，孝武之嘆‘來(lái)遲;歌童被聲，莫敢不協(xié)。”聲是拿來(lái)配合歌辭的，倘若歌辭過(guò)于繁雜便難以節(jié)制。故而有時(shí)為了配合聲，需要?jiǎng)h減歌辭，達(dá)到簡(jiǎn)約的效果。

總之，劉勰認(rèn)為音樂(lè)發(fā)自內(nèi)心，物象搖動(dòng)心象，再外化為音聲。雅正的歌辭與典雅舒緩的音樂(lè)構(gòu)成了和樂(lè)，兩者缺一不可。他批評(píng)不符合雅正標(biāo)準(zhǔn)的歌辭，也對(duì)先秦古樂(lè)的喪失表示遺憾。正如他所說(shuō)“中和之響，闃其不還”，中和之響漸漸沉寂，被新奇浮華的鄭聲所取代，“若夫艷歌婉孌，怨詩(shī)訣絕，淫辭在曲，正響焉生？”劉勰發(fā)出了這樣的疑問(wèn)，為淫邪的歌辭配曲，正響又怎么可能產(chǎn)生？

3.創(chuàng)作論

《文心雕龍》從文體角度，對(duì)樂(lè)府詩(shī)的特性做出了說(shuō)明，樂(lè)象征著天地的和諧，和樂(lè)具有雅正的歌辭與典雅的樂(lè)聲相和諧的特點(diǎn)，當(dāng)離開了音樂(lè)之后，詩(shī)歌的“聲”就體現(xiàn)了它音樂(lè)上的特性。下面從創(chuàng)作論角度加以闡發(fā)，并以《聲律》《神思》篇為主要文本。

《神思》：是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨;獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。

按前文所述，天象影響了物象，物象搖動(dòng)，進(jìn)而人心萌動(dòng)?！渡袼肌菲接懙氖莿?chuàng)作之文思，是從主體心象出發(fā)，延伸至文本中的意象。文之象在文本之中表現(xiàn)為意象，它是人心與外物交融之象，還需要借助于語(yǔ)言、聲律來(lái)表達(dá)。匠心獨(dú)運(yùn)，依據(jù)作者心中之意象來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。《情采》篇還說(shuō)：“若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網(wǎng)之上，其為彪炳，縟采名矣?！逼飨蟾⒅乜陀^形象，與上文之“意象”側(cè)重有所不同。但都能看出劉勰對(duì)文之象的重視，從文章的構(gòu)思到行而成文，“象”都發(fā)揮了重要作用。心象受物象的感召，從而具有創(chuàng)作的沖動(dòng)，形成文本之象。作樂(lè)同樣遵循相同的步驟，主體心象受物象影響，情動(dòng)于中而作樂(lè)，形成了樂(lè)象。正如《樂(lè)記》所說(shuō)：“聲者，樂(lè)之象。”[11]在劉勰的時(shí)代，雅樂(lè)難追，故而劉勰更關(guān)心雅正的樂(lè)辭。在詩(shī)歌文本之中，“聲”“音”“樂(lè)”原本的關(guān)系已經(jīng)被打破，隨著音樂(lè)的失傳，“聲”的作用更加突出，樂(lè)聲對(duì)詩(shī)歌的體式、用韻依然有很大的影響。

對(duì)聲律的重視始于魏晉時(shí)期。反切之法產(chǎn)生于后漢服虔、應(yīng)劭之時(shí)，音節(jié)被分為了聲母、韻母兩個(gè)部分。顏之推《顏氏家訓(xùn)·音辭》曰：“孫叔然創(chuàng)《爾雅音義》，是漢末人獨(dú)知反語(yǔ)。至于魏世，此事大行。”到了魏晉時(shí)期，反切之法更加流行?！赌淆R書·陸厥傳》曰：“永明末，盛為文章。吳興沈約、陳郡謝朓、瑯琊王融以氣類相推轂。汝南周颙善識(shí)聲韻。約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為‘永明體”。[12]沈約將四聲與音韻學(xué)結(jié)合，形成了聲韻學(xué)的理論，對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作起到了良好的影響?！段溺R秘府論》中引用沈約對(duì)甄琛的回答：

沈氏《答甄公論》云：昔神農(nóng)重八卦，（卦）無(wú)不純，立四象，象無(wú)不象。但能做詩(shī)，無(wú)四聲之患，則同諸四象。四象既立，萬(wàn)象生焉;四聲既周，群聲類焉。經(jīng)典史籍，惟有五聲，而無(wú)四聲。然則四聲之用，何傷五聲也。五聲者，宮商角徵羽，上下相應(yīng)，則樂(lè)聲和矣;君臣民事物，五者相得，則國(guó)家治矣。作五言詩(shī)者，善用四聲，則諷詠而流靡;能達(dá)八體，則陸離而華潔。明各有所施，不相妨廢。昔周孔所以不論四聲者，正以春為陽(yáng)中，德澤不偏，即平聲之象;夏草木茂盛，炎熾如火，即上聲之象;秋霜凝木落，去根離木，即去聲之象;冬田地閉藏，萬(wàn)物盡收，即入聲之象：以其四時(shí)之中，合有其義，故不標(biāo)出之耳。[13]

沈約以四聲比附四時(shí)，并說(shuō)明了傳統(tǒng)的宮、商、角、徵、羽五聲與四聲的關(guān)系，雖然有比附的嫌疑，但他利用了“聲”具有的象征性的特點(diǎn)，描繪了四聲之象。劉勰的《聲律》卻從聲律的自然屬性入手，對(duì)聲律有著自覺(jué)的思考。他重視“聲”這一層面，強(qiáng)調(diào)聲與心的和諧，這也是和樂(lè)產(chǎn)生的條件之一。

《聲律》開篇?jiǎng)t云：“夫音律所始，本于人聲者也。聲合宮商，肇自血?dú)?，先王因之，以制?lè)歌。故知器寫人聲，聲非學(xué)器者也。故言語(yǔ)者，文章關(guān)鍵，神明樞機(jī)，吐納律呂，唇吻而已?！币袈墒加谌寺?，樂(lè)器是對(duì)人聲的模仿，這一觀點(diǎn)與“絲不如竹，竹不如肉”有異曲同工之妙。這是對(duì)獨(dú)有性靈的人的充分肯定，是對(duì)有血?dú)獾娜说目隙?。人聲是最?dòng)人的音樂(lè)，故而當(dāng)聲韻形成、話語(yǔ)吐納之時(shí)，文章的情志也顯現(xiàn)了。

劉勰重視聲律之和，這與前文提及的和樂(lè)有聯(lián)系。劉勰的和樂(lè)有三個(gè)層面的和諧：聲韻之和、聲心之和與辭樂(lè)之和。音樂(lè)發(fā)于心象，源于性情，故而聲與心須協(xié)調(diào);雅正的歌辭與和緩的樂(lè)聲相配合才能形成和樂(lè);聲律內(nèi)部還須和諧，因?yàn)椤爱愐粝鄰闹^之和，同聲相應(yīng)謂之韻”，做到了異聲、同聲的協(xié)調(diào)，才能聲律和諧而韻味悠長(zhǎng)。

劉勰常常以音樂(lè)來(lái)比擬文章，《聲律》曰：

今操琴不調(diào)，必知改張，摛文乖張，而不識(shí)所調(diào)。響在彼弦，乃得克諧，聲萌我心，更失和律，其故何哉？良由外聽易為察，內(nèi)聽難為聰也。故外聽之易，弦以手定，內(nèi)聽之難，聲與心紛;可以數(shù)求，難以辭逐。

此處以操琴的道理來(lái)說(shuō)明聲與心的和諧。如若彈琴時(shí)音律不協(xié)，便知改弦更張。如今聲律不協(xié)，卻無(wú)所適從。盡管聲發(fā)于心，但卻還是會(huì)不協(xié)調(diào)。這是因?yàn)槁牁?lè)調(diào)容易，語(yǔ)音卻委實(shí)難辨。內(nèi)聽的難度就在于，聲調(diào)與心往往失調(diào)。劉勰后文給出了協(xié)調(diào)聲調(diào)與心的方法，即協(xié)調(diào)好詩(shī)歌的“飛”與“沉”，注意疊韻與雙聲，處理好押韻的問(wèn)題。音調(diào)有長(zhǎng)短、疾徐的變化，如此才抑揚(yáng)頓挫，方能合律。劉勰還說(shuō)：“古之佩玉，左宮右徵，以節(jié)其步，聲不失序。音以律文，其可忽哉！”聲韻的問(wèn)題關(guān)系到詩(shī)歌是否合律，故而聲之象與文之象直接相關(guān)。

劉勰筆下的“聲”不僅富有聽覺(jué)的美感，還與視覺(jué)、味覺(jué)有關(guān)?！肚椴伞吩唬骸肮柿⑽闹溃淅碛腥阂辉恍挝?，五色是也;二曰聲文，五音是也;三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五情發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也?！毙挝?、聲文、情文三者須加以結(jié)合。這里強(qiáng)調(diào)視覺(jué)、聽覺(jué)的并重。陸機(jī)《文賦》曰：“暨音聲之迭代，若五色以相宣?！标憰r(shí)雍也說(shuō)：“詩(shī)之所貴者，色與韻而已矣?！盵14]這與《聲律》的“是以聲畫妍蚩，寄在吟詠，吟詠流于字句，氣力窮于和、韻”有相同之處。聲有色彩，交錯(cuò)繁復(fù)才算得上美。劉勰還以味喻聲，他說(shuō)：“聲得鹽梅，響滑榆槿”，這時(shí)，聲律有了酸甜的調(diào)味，便如榆槿般潤(rùn)滑。聲音有色彩、有味覺(jué)，便可感可觸。

“象”范疇在劉勰之時(shí)，正式進(jìn)入文的層面，這種轉(zhuǎn)換悄然地進(jìn)行，他堅(jiān)持以文論范疇為中心，體現(xiàn)了魏晉時(shí)期文學(xué)與審美意識(shí)的自覺(jué)。在劉勰看來(lái)，音樂(lè)具有“調(diào)”“和”的特點(diǎn)，也是自然之道的外化呈現(xiàn)。

《原道》曰：“至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟;泉石激韻，和若球锽;故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣?！绷种械奶旎[之聲，如同竽瑟的演奏;泉石成韻，如同玉磬金聲的和諧。故而形體確立則成章，聲音發(fā)出則有韻律。聲之象就表現(xiàn)為自然的聲韻的和諧，而聲之象是文之象的重要組成部分。文之象是對(duì)天之象的仿效，這里隱含著象征思維，而文之象與易象相同，具有多義性與不確定性。

《隱秀》曰：“夫隱之為體，義生文外，秘響傍通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。故互體變爻，而成化四象;珠玉潛水，而瀾表方圓。”兩個(gè)互體卦為隱象，兩兩交互則為四象，所以稱之為“秘響旁通”，顯隱交錯(cuò)，能得文外之義。此篇贊文還說(shuō)：“深文隱蔚，余味曲包;辭生互體，有似變爻?！被ンw正如變爻，變化之后便有四個(gè)隱象。象生生而不窮，故而文意也韻味悠長(zhǎng)。

聲律是文章體制的重要組成部分，聲律的和諧是文之象的表現(xiàn)。《附會(huì)》曰：“必以情志為神明，事義為骨骾，辭采為肌膚，宮商為聲氣;然后品藻玄黃，摛振金玉，獻(xiàn)可替否，以裁厥中：斯綴思之恒數(shù)也?！睂m商屬于聲氣，倘若沒(méi)有了聲氣，文之象也就沒(méi)有了寄托。同時(shí)，聲與心須和諧一致，否則就會(huì)陷入“聲與心紛”的窘境，正如《養(yǎng)氣》所說(shuō)：“如樂(lè)之和，心聲克諧。”

參考文獻(xiàn)

1.（漢）許慎撰，（清）段玉裁注《說(shuō)文解字注》，浙江古籍出版社，1998年。

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12.楊明照：《增訂文心雕龍校注》，中華書局，2012 年。

注 釋

[1]參（漢）許慎撰，（清）段玉裁注《說(shuō)文解字注》，浙江古籍出版社，1998年，第459頁(yè)。

[2]（戰(zhàn)國(guó)）左丘明撰，（西晉）杜預(yù)集解《左傳》，上海古籍出版社，2015年，第184頁(yè)。

[3]（漢）鄭玄注，（唐）孔穎達(dá)疏《禮記正義》，上海古籍出版社，2008年，第1455-1456頁(yè)。

[4]（魏）王弼注，（唐）孔穎達(dá)疏《周易正義》，第290頁(yè)。

[5]（魏）王弼注，（唐）孔穎達(dá)疏《周易正義》，第11頁(yè)。

[6]（清）劉熙載：《藝概》，上海古籍出版社，1978年，第99頁(yè)。

[7]（漢）鄭玄注，（唐）孔穎達(dá)疏《禮記正義》，第1482頁(yè)。

[8]（梁）劉勰：《文心雕龍·宗經(jīng)》，見楊明照：《增訂文心雕龍校注》，中華書局，2012年，第31頁(yè)。

[9]蔡仲德：《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯（增訂版）》，人民音樂(lè)出版社，2007年，第418-430頁(yè)。

[10]（漢）鄭玄注，（唐）孔穎達(dá)疏《禮記正義》，第1455-1456頁(yè)。

[11]（漢）鄭玄注，（唐）孔穎達(dá)疏《禮記正義》，第1507頁(yè)。

[12]《南齊書·陸厥傳》，見（梁）蕭子顯：《南齊書》，中華書局，1972年，第898頁(yè)。

[13]（日）遍照金剛：《文鏡秘府論》，人民文學(xué)出版社，1975年，第32-33頁(yè)。

[14]陸時(shí)雍：《詩(shī)鏡總論》，見丁福保輯：《歷代詩(shī)話續(xù)編》，中華書局，1986年，第1420頁(yè)。

（作者單位：四川師范大學(xué)）