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        《文心雕龍》之“和樂”思想管窺

        2022-05-30 22:18:12劉鑫
        文學教育 2022年9期
        關鍵詞:歌辭雅正聲律

        劉鑫

        內容摘要:“象”是中國古代文論的元范疇,《文心雕龍》在它的確立與轉化中起到了重要的作用。促使元范疇從哲學范疇向藝術范疇、文論范疇轉化的因素有很多,這種轉化本身就引人注意。“象”范疇經歷了“天之象”到“文之象”的轉變過程?!皹贰狈懂犜凇段男牡颀垺分兄饕w現為“聲”的層面。劉勰的和樂有三個層面的和諧,即聲韻之和、聲心之和與辭樂之和。劉勰堅持以文論范疇為中心,體現了魏晉時期文學與審美意識的自覺。

        關鍵詞:劉勰 《文心雕龍》 “象” “樂”

        “象”范疇是中國古代文論的元范疇,它經歷了殷人的巫術文化、周人的祭祀宗法、春秋的禮樂延續(xù)、戰(zhàn)國的禮崩樂壞,以及諸子的思考,作為一種思維方式,對文學、藝術產生了廣泛的影響。產生于南朝時期的中國文學理論巨著《文心雕龍》,其思想也受到了“象”思維的影響。在推動“象”范疇從哲學領域向文論領域的轉化過程中,劉勰的《文心雕龍》起了極其重要的作用?!段男牡颀垺返摹昂蜆贰彼枷氡憩F為聲韻之和、聲心之和與辭樂之和,也是“文之象”的具體展現。

        一.“象”范疇與“聲”“音”“樂”的三分

        “象”的本義為大象,《說文解字》曰:“長鼻牙,南越大獸,三年一乳,象耳牙四足之形。”[1]“象”是連接,是溝通,是轉化,具有中介作用?!蹲髠鳌べ夜迥辍分?,韓簡侍曰:“龜,象也。筮,數也。物生而后有象,象而后有滋,滋而后有數?!盵2]

        在先秦時代,呈現出“聲”“音”“樂”三分的結構,這在《樂記》的記載中有所體現?!皹贰迸c“聲”“音”相通,而從“聲”到“樂”,有遞進的關系?!稑酚洝穮^(qū)分了“聲”“音”“樂”:“感于物而動,故形于聲。聲相應,故生變,變成方,謂之音。比音而樂之,及干戚、羽旄,謂之樂?!盵3]聲是由物的感發(fā)而出的,同聲相應而不足,所以生變,孔穎達說:“變,謂不恒一聲,變動清濁也?!甭曈星鍧岣叩椭?,故而五聲交雜乃成文章。入人耳即為“聲”,它是人耳所能感受到的自然聲響。《樂記》說:“聲者,樂之象”,故而“聲”還需要修飾,包括節(jié)奏等等,需要借“歌”來詠“聲”,而“聲”有曲折、緩急、清濁??追f達疏曰:“樂本無體,由聲而見,是聲為樂之形象也?!彼?,“聲”對于“樂”來說是必不可少的。

        總之,樂本無形,聲使得音樂形象化,讓人可視、可感、可聽、可觸、可聞。綜觀《文心雕龍》全書,劉勰關心的始終是人文,而對于人之文又尤其關心語言,全書的宗旨是探討為文之用心。文之象主要表現在聲這一層面,下文便從文之樞紐、文體論、創(chuàng)作論三方面展開論述。

        二.文之象與劉勰的音樂思想

        1.文之樞紐

        文之樞紐是《文心雕龍》的第一部分,包括《原道》《征圣》《宗經》《正緯》《辨騷》五篇,他對文之象的本體性的論述主要集中于《原道》《征圣》《宗經》三篇。

        《原道》:文之為德也大矣,與天地并生者何哉?夫玄黃色雜,方圓體分;日月疊璧,以垂麗天之象;山川煥綺,以鋪理地之形:此蓋道之文也。仰觀吐曜,俯察含章,高卑定位,故兩儀既生矣。惟人參之,性靈所鐘,是謂三才。為五行之秀,實天地之心。心生而言立,言立而文明,自然之道也。

        《征圣》:四象精義以曲隱,五例微辭以婉晦,此隱義以藏用也。故知繁略殊形,隱顯異術,抑引隨時,變通適會,征之周孔,則文有師矣。

        《宗經》:夫《易》惟談天,入神致用,故《系》稱旨遠辭文,言中事隱。

        天玄地黃,有顏色的分別;天圓地方,有形態(tài)的不同。日月光輝相疊如雙璧,懸掛于天空;山川炫麗如錦繡,鋪陳于大地。這就是天地之文。而人于三才之中獨有性靈,人是連接天地的中介,是萬物之靈、天地之心,有了這種心,便有語言,也就是文之象?!对馈愤@一段幾乎全從《周易》中化出,《周易》曰:“方以類聚,物以群分,吉兇生矣。在天成象,在地成形,變化見矣?!边@里的天象、地象都與劉勰的敘述一致,文之象便因于易象。

        《征圣》中說“四象精義以曲隱”,是指《周易》之“四象”義理精微而曲折,后文又曰:“雖精義曲隱,無傷其正言;微辭婉晦,不害其體要。體要與微辭偕通,正言共精義并用;圣人之文章,亦可見也。”可見簡約扼要與隱微之辭可以相通,正言與精妙之義可以并存。這是一種顯隱結合的方法,易象的表現既簡約又微妙,既雅正又充滿精妙的義理。關于四象,孔穎達疏引莊氏語曰:“有實象,有假象,有義象,有用象,四象也?!盵4]譬如,乾卦的實象是天,象征著父親是假象,乾為健是義象,元亨利貞是用象??追f達疏曰:“實象者,若地上有水,比也;地中生木,升也,皆非虛,故言實也。假象者,若天在山中,風白火出,如此之類,實無此象,假而為義,故為之假也。雖有實象假象,皆以義承人,總為之象也?!盵5]假象就是虛象,本來不存在這樣的“象”,它是為了說明意義而產生的。而實象、假象統(tǒng)稱為“象”。

        實象和假象是從兩個不同的側面來“盡意”的。假象與虛象影響了文學上的征實與虛構,即虛實關系。劉熙載《藝概·賦概》說:“賦以象物,按實肖象易,憑虛構象難。能構象,象乃生生不窮矣?!盵6]憑虛構想比鋪寫實象難,如果能構成虛象,“象”能不斷生成,以至于無窮。

        實象是顯現的,虛象是隱藏的,虛象的意義具有不確定性。如前文所述,“象”具有相似、模擬這一涵義,它正是哲學意義與文學意義的連接點。顯隱結合的文之象,簡約而精妙,不確定性增強了它的義理的模糊性、多樣性?!对馈吩唬骸八赝跏鲇枺辉佬囊苑笳?,研神理而設教,取象乎《河》《洛》,問數乎蓍龜,觀天文以極變,察人文以成化。”這里所說的取象,是指從天之象中窮極變化,考察人文以完成教化。從天文到人文是一個轉折,在天之文中學習自然之道,但最終目的是為了人文教化,文之象仿效了天地之象,從而獲得了無窮的變化、象征意義以及崇高的地位。

        《宗經》曰:“三極彝訓,其書言經。經也者,恒久之至道,不刊之鴻教也。故象天地,效鬼神,參物序,制人紀,洞性靈之奧區(qū),極文章之骨髓者也?!苯浀涫俏牡囊环N,它仿效天地而作,具有恒久的至道。這里也蘊含著象征思維,禮樂的制作與文章的制作一樣,圣人應天配地而制禮樂?!稑酚洝吩唬骸皹氛叨睾?,率神而從天;禮者別宜,居鬼而從地。故圣人作樂以應天,制禮以配地。”[7]樂象征著天,禮象征著地,而經典仿效天地之文,模仿自然之道?!稘h書·禮樂志》也說:“故象天地而制禮樂,所以通神明,立人倫,正情性,節(jié)萬事者也?!盵8]《宗經》篇從天地之象引向文之象,意味著經典仿效天地,那么人的文章還需仿效圣人的制作,以經典為藍本。

        阮籍《樂論》曰:“昔者圣人之作樂也,將以順天地之體,成萬物之性也。……此自然之道,樂之所始也。[9]這里也提及了“自然之道”,但他所說的和劉勰所說的有差別,劉勰從易象論出發(fā),從天引向人,說明文之象需順從自然之道,他的義理目標是人文,他要解決的問題是人的文章與人的語言的問題,而人的語言有一個最大的特點就是無特別的修飾,即遵從自然的原則。樂府詩也和其余詩歌一樣,符合自然之道的原則??傊瑯放c詩都是象天則地的產物,簡約又精微,顯現又隱藏,具有象征性。下面從劉勰的文體論出發(fā),對樂府這一特殊文體進行探討。

        2.文體論

        《樂府》開篇即云“樂府者,聲依永,律和聲也”,這是對樂府的定義,這一定義精準地概括了樂府詩的特點,即以五音配合歌詠,以樂律配合五音。這意味著樂府包括樂辭與樂聲兩方面,樂府即配樂演唱的詩歌。此篇列于《明詩》之上,《詮賦》之下。樂府詩介于詩與賦之間,是一種韻文,它與有韻的散文不同。此處強調“聲”,不僅是樂聲,還與詩歌的聲韻相關。

        《樂府》后文又云:“夫樂本心術,故響浹肌髓,先王慎焉,務塞淫濫?!眲③慕梃b了《樂記》中的觀念?!稑酚洝吩唬骸胺惨糁?,由人心生也。人心之動,物使之然也。感于物而動,故形于聲。聲相應。故生變;變成方,謂之音。比音而樂之,及干戚羽旄,謂之樂?!盵10]此處體現了這樣的過程:感物→人心之動→形于聲,即物象→心象→樂象。心動于物,然后于胸中成象,最后外化于音聲。這一過程正是物象、心象、樂象三者的互動。劉勰說:“春秋代序,陰陽慘舒;物色之動,心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步,陰律凝而丹鳥羞,微蟲猶或入感,四時之動物深矣?!彼麖娬{四時的影響,還有陰陽二氣的運動,天象影響了物象,而物色搖動,又影響了主體之心象,這一“心術”又進一步外化于音聲。樂府詩與其他詩歌一樣,皆發(fā)乎性情,不同的是,樂府詩還須與所配之樂相互協調,這就是劉勰心目中符合雅正原則的“和樂”。

        《樂府》篇云:

        故知詩為樂心,聲為樂體;樂體在聲,瞽師務調其器;樂心在詩,君子宜正其文。“好樂無荒”,晉風所以稱遠;“伊其相謔”,鄭國所以云亡。故知季札觀樂,不直聽聲而已。

        詩為樂之心,聲為樂之體;樂體為聲,故而樂師務必協調其樂器;樂心為詩,故而君子須寫出雅正的歌辭。此處說明了詩與聲的關系,歌辭與樂歌缺一不可,共同構成和樂。后文又云:“和樂之精妙,固表里而相資矣”,和樂的精妙就在于樂章與樂器的和諧一致。和樂是樂府詩的美學特征,也是樂府區(qū)別于徒詩的特點。劉勰從兩方面來規(guī)定樂府詩的特性,一方面是雅正的歌辭,一方面是典雅和緩的音樂,兩者須協調配合。崇尚歌辭的雅正方面,譬如“暨后漢郊廟,惟雜雅章,辭雖典文,而律非夔曠?!睎|漢時期的郊廟歌辭,盡管文辭雅正,但是聲律已經脫離了雅樂??梢妱③囊髽忿o與樂聲的一致。

        他還說:“凡樂辭曰詩,詩聲曰歌;聲來被辭,辭繁難節(jié)。故陳思稱李延年閑于增損古辭,多者則宜減之,明貴約也。觀高祖之詠‘大風,孝武之嘆‘來遲;歌童被聲,莫敢不協?!甭暿悄脕砼浜细柁o的,倘若歌辭過于繁雜便難以節(jié)制。故而有時為了配合聲,需要刪減歌辭,達到簡約的效果。

        總之,劉勰認為音樂發(fā)自內心,物象搖動心象,再外化為音聲。雅正的歌辭與典雅舒緩的音樂構成了和樂,兩者缺一不可。他批評不符合雅正標準的歌辭,也對先秦古樂的喪失表示遺憾。正如他所說“中和之響,闃其不還”,中和之響漸漸沉寂,被新奇浮華的鄭聲所取代,“若夫艷歌婉孌,怨詩訣絕,淫辭在曲,正響焉生?”劉勰發(fā)出了這樣的疑問,為淫邪的歌辭配曲,正響又怎么可能產生?

        3.創(chuàng)作論

        《文心雕龍》從文體角度,對樂府詩的特性做出了說明,樂象征著天地的和諧,和樂具有雅正的歌辭與典雅的樂聲相和諧的特點,當離開了音樂之后,詩歌的“聲”就體現了它音樂上的特性。下面從創(chuàng)作論角度加以闡發(fā),并以《聲律》《神思》篇為主要文本。

        《神思》:是以陶鈞文思,貴在虛靜,疏瀹五藏,澡雪精神。積學以儲寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以懌辭,然后使元解之宰,尋聲律而定墨;獨照之匠,窺意象而運斤:此蓋馭文之首術,謀篇之大端。

        按前文所述,天象影響了物象,物象搖動,進而人心萌動?!渡袼肌菲接懙氖莿?chuàng)作之文思,是從主體心象出發(fā),延伸至文本中的意象。文之象在文本之中表現為意象,它是人心與外物交融之象,還需要借助于語言、聲律來表達。匠心獨運,依據作者心中之意象來進行創(chuàng)作?!肚椴伞菲€說:“若乃綜述性靈,敷寫器象,鏤心鳥跡之中,織辭魚網之上,其為彪炳,縟采名矣?!逼飨蟾⒅乜陀^形象,與上文之“意象”側重有所不同。但都能看出劉勰對文之象的重視,從文章的構思到行而成文,“象”都發(fā)揮了重要作用。心象受物象的感召,從而具有創(chuàng)作的沖動,形成文本之象。作樂同樣遵循相同的步驟,主體心象受物象影響,情動于中而作樂,形成了樂象。正如《樂記》所說:“聲者,樂之象?!盵11]在劉勰的時代,雅樂難追,故而劉勰更關心雅正的樂辭。在詩歌文本之中,“聲”“音”“樂”原本的關系已經被打破,隨著音樂的失傳,“聲”的作用更加突出,樂聲對詩歌的體式、用韻依然有很大的影響。

        對聲律的重視始于魏晉時期。反切之法產生于后漢服虔、應劭之時,音節(jié)被分為了聲母、韻母兩個部分。顏之推《顏氏家訓·音辭》曰:“孫叔然創(chuàng)《爾雅音義》,是漢末人獨知反語。至于魏世,此事大行?!钡搅宋簳x時期,反切之法更加流行?!赌淆R書·陸厥傳》曰:“永明末,盛為文章。吳興沈約、陳郡謝朓、瑯琊王融以氣類相推轂。汝南周颙善識聲韻。約等文皆用宮商,以平上去入為四聲,以此制韻,不可增減,世呼為‘永明體”。[12]沈約將四聲與音韻學結合,形成了聲韻學的理論,對詩歌的創(chuàng)作起到了良好的影響。《文鏡秘府論》中引用沈約對甄琛的回答:

        沈氏《答甄公論》云:昔神農重八卦,(卦)無不純,立四象,象無不象。但能做詩,無四聲之患,則同諸四象。四象既立,萬象生焉;四聲既周,群聲類焉。經典史籍,惟有五聲,而無四聲。然則四聲之用,何傷五聲也。五聲者,宮商角徵羽,上下相應,則樂聲和矣;君臣民事物,五者相得,則國家治矣。作五言詩者,善用四聲,則諷詠而流靡;能達八體,則陸離而華潔。明各有所施,不相妨廢。昔周孔所以不論四聲者,正以春為陽中,德澤不偏,即平聲之象;夏草木茂盛,炎熾如火,即上聲之象;秋霜凝木落,去根離木,即去聲之象;冬田地閉藏,萬物盡收,即入聲之象:以其四時之中,合有其義,故不標出之耳。[13]

        沈約以四聲比附四時,并說明了傳統(tǒng)的宮、商、角、徵、羽五聲與四聲的關系,雖然有比附的嫌疑,但他利用了“聲”具有的象征性的特點,描繪了四聲之象。劉勰的《聲律》卻從聲律的自然屬性入手,對聲律有著自覺的思考。他重視“聲”這一層面,強調聲與心的和諧,這也是和樂產生的條件之一。

        《聲律》開篇則云:“夫音律所始,本于人聲者也。聲合宮商,肇自血氣,先王因之,以制樂歌。故知器寫人聲,聲非學器者也。故言語者,文章關鍵,神明樞機,吐納律呂,唇吻而已。”音律始于人聲,樂器是對人聲的模仿,這一觀點與“絲不如竹,竹不如肉”有異曲同工之妙。這是對獨有性靈的人的充分肯定,是對有血氣的人的肯定。人聲是最動人的音樂,故而當聲韻形成、話語吐納之時,文章的情志也顯現了。

        劉勰重視聲律之和,這與前文提及的和樂有聯系。劉勰的和樂有三個層面的和諧:聲韻之和、聲心之和與辭樂之和。音樂發(fā)于心象,源于性情,故而聲與心須協調;雅正的歌辭與和緩的樂聲相配合才能形成和樂;聲律內部還須和諧,因為“異音相從謂之和,同聲相應謂之韻”,做到了異聲、同聲的協調,才能聲律和諧而韻味悠長。

        劉勰常常以音樂來比擬文章,《聲律》曰:

        今操琴不調,必知改張,摛文乖張,而不識所調。響在彼弦,乃得克諧,聲萌我心,更失和律,其故何哉?良由外聽易為察,內聽難為聰也。故外聽之易,弦以手定,內聽之難,聲與心紛;可以數求,難以辭逐。

        此處以操琴的道理來說明聲與心的和諧。如若彈琴時音律不協,便知改弦更張。如今聲律不協,卻無所適從。盡管聲發(fā)于心,但卻還是會不協調。這是因為聽樂調容易,語音卻委實難辨。內聽的難度就在于,聲調與心往往失調。劉勰后文給出了協調聲調與心的方法,即協調好詩歌的“飛”與“沉”,注意疊韻與雙聲,處理好押韻的問題。音調有長短、疾徐的變化,如此才抑揚頓挫,方能合律。劉勰還說:“古之佩玉,左宮右徵,以節(jié)其步,聲不失序。音以律文,其可忽哉!”聲韻的問題關系到詩歌是否合律,故而聲之象與文之象直接相關。

        劉勰筆下的“聲”不僅富有聽覺的美感,還與視覺、味覺有關?!肚椴伞吩唬骸肮柿⑽闹溃淅碛腥阂辉恍挝?,五色是也;二曰聲文,五音是也;三曰情文,五性是也。五色雜而成黼黻,五音比而成韶夏,五情發(fā)而為辭章,神理之數也。”形文、聲文、情文三者須加以結合。這里強調視覺、聽覺的并重。陸機《文賦》曰:“暨音聲之迭代,若五色以相宣?!标憰r雍也說:“詩之所貴者,色與韻而已矣?!盵14]這與《聲律》的“是以聲畫妍蚩,寄在吟詠,吟詠流于字句,氣力窮于和、韻”有相同之處。聲有色彩,交錯繁復才算得上美。劉勰還以味喻聲,他說:“聲得鹽梅,響滑榆槿”,這時,聲律有了酸甜的調味,便如榆槿般潤滑。聲音有色彩、有味覺,便可感可觸。

        “象”范疇在劉勰之時,正式進入文的層面,這種轉換悄然地進行,他堅持以文論范疇為中心,體現了魏晉時期文學與審美意識的自覺。在劉勰看來,音樂具有“調”“和”的特點,也是自然之道的外化呈現。

        《原道》曰:“至于林籟結響,調如竽瑟;泉石激韻,和若球锽;故形立則章成矣,聲發(fā)則文生矣。”林中的天籟之聲,如同竽瑟的演奏;泉石成韻,如同玉磬金聲的和諧。故而形體確立則成章,聲音發(fā)出則有韻律。聲之象就表現為自然的聲韻的和諧,而聲之象是文之象的重要組成部分。文之象是對天之象的仿效,這里隱含著象征思維,而文之象與易象相同,具有多義性與不確定性。

        《隱秀》曰:“夫隱之為體,義生文外,秘響傍通,伏采潛發(fā),譬爻象之變互體,川瀆之韞珠玉也。故互體變爻,而成化四象;珠玉潛水,而瀾表方圓?!眱蓚€互體卦為隱象,兩兩交互則為四象,所以稱之為“秘響旁通”,顯隱交錯,能得文外之義。此篇贊文還說:“深文隱蔚,余味曲包;辭生互體,有似變爻?!被ンw正如變爻,變化之后便有四個隱象。象生生而不窮,故而文意也韻味悠長。

        聲律是文章體制的重要組成部分,聲律的和諧是文之象的表現。《附會》曰:“必以情志為神明,事義為骨骾,辭采為肌膚,宮商為聲氣;然后品藻玄黃,摛振金玉,獻可替否,以裁厥中:斯綴思之恒數也?!睂m商屬于聲氣,倘若沒有了聲氣,文之象也就沒有了寄托。同時,聲與心須和諧一致,否則就會陷入“聲與心紛”的窘境,正如《養(yǎng)氣》所說:“如樂之和,心聲克諧?!?/p>

        參考文獻

        1.(漢)許慎撰,(清)段玉裁注《說文解字注》,浙江古籍出版社,1998年。

        2.(漢)鄭玄注,(唐)孔穎達疏《禮記正義》,上海古籍出版社,2008年。

        3.(梁)蕭子顯:《南齊書》,中華書局,1972年。

        4.(梁)劉勰撰,范文瀾注:《文心雕龍》,人民文學出版社,2011年。

        5.(清)劉熙載:《藝概》,上海古籍出版社,1978年。

        6.(清)孫星衍:《尚書今古文注疏》,中華書局,1986年。

        7.(日)遍照金剛:《文鏡秘府論》,人民文學出版社,1975年。

        8.(魏)王弼注,(唐)孔穎達疏《周易正義》,見李學勤主編《十三經注疏》標點本,北京大學出版社,1999年。

        9.(戰(zhàn)國)左丘明撰,(西晉)杜預集解《左傳》,上海古籍出版社,2015年。

        10.蔡仲德:《中國音樂美學史資料注譯(增訂版)》,人民音樂出版社,2007 年。

        11.丁福保輯:《歷代詩話續(xù)編》,中華書局,1986年。

        12.楊明照:《增訂文心雕龍校注》,中華書局,2012 年。

        注 釋

        [1]參(漢)許慎撰,(清)段玉裁注《說文解字注》,浙江古籍出版社,1998年,第459頁。

        [2](戰(zhàn)國)左丘明撰,(西晉)杜預集解《左傳》,上海古籍出版社,2015年,第184頁。

        [3](漢)鄭玄注,(唐)孔穎達疏《禮記正義》,上海古籍出版社,2008年,第1455-1456頁。

        [4](魏)王弼注,(唐)孔穎達疏《周易正義》,第290頁。

        [5](魏)王弼注,(唐)孔穎達疏《周易正義》,第11頁。

        [6](清)劉熙載:《藝概》,上海古籍出版社,1978年,第99頁。

        [7](漢)鄭玄注,(唐)孔穎達疏《禮記正義》,第1482頁。

        [8](梁)劉勰:《文心雕龍·宗經》,見楊明照:《增訂文心雕龍校注》,中華書局,2012年,第31頁。

        [9]蔡仲德:《中國音樂美學史資料注譯(增訂版)》,人民音樂出版社,2007年,第418-430頁。

        [10](漢)鄭玄注,(唐)孔穎達疏《禮記正義》,第1455-1456頁。

        [11](漢)鄭玄注,(唐)孔穎達疏《禮記正義》,第1507頁。

        [12]《南齊書·陸厥傳》,見(梁)蕭子顯:《南齊書》,中華書局,1972年,第898頁。

        [13](日)遍照金剛:《文鏡秘府論》,人民文學出版社,1975年,第32-33頁。

        [14]陸時雍:《詩鏡總論》,見丁福保輯:《歷代詩話續(xù)編》,中華書局,1986年,第1420頁。

        (作者單位:四川師范大學)

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        聲律啟蒙·一東(童聲獨唱)
        大眾文藝(2021年3期)2021-03-15 06:29:50
        “敦煌歌辭寫本整理與研究”簡介
        請問這是哪個版本的《聲律啟蒙》
        中華詩詞(2019年3期)2019-08-30 03:46:36
        孫 健 作品欣賞
        藝術品(2019年7期)2019-08-23 12:13:52
        聲律啟蒙
        琴童(2018年6期)2018-07-26 10:04:20
        展現樂府歌辭的壯麗篇章*
        ——《樂府歌辭述論》評析
        中國出版(2018年11期)2018-02-08 06:46:28
        論詞學概念“雅正”中的詩教傳統(tǒng)
        文教資料(2015年35期)2016-03-23 02:48:33
        敦煌歌辭與樂府歌辭之比較
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