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        從《文心雕龍·原道》探析語文課程之源

        2022-05-30 17:54:39王依文
        文學(xué)教育 2022年11期
        關(guān)鍵詞:教育

        王依文

        內(nèi)容摘要:隨著新課改的逐漸深入,在語文課程教學(xué)實(shí)踐過程中,教育研究者不可避免面對(duì)語文學(xué)科之“源”、“本”問題,追根溯源地尋找語文課程的源流與本質(zhì),不僅能使教育者更深刻地理解學(xué)科本身,為語文課程目標(biāo)的設(shè)定與內(nèi)容選擇提供有效之導(dǎo)向,更能啟蒙學(xué)生對(duì)語文課程本源的“詩性想象”,成功搭建學(xué)生與學(xué)科之間的心靈橋梁。因此,為促進(jìn)語文課程生發(fā)內(nèi)生動(dòng)力與良性循環(huán),本文將在劉勰《文心雕龍·原道》篇中探尋語文課程之本源。

        關(guān)鍵詞:《文心雕龍》 教育 語文學(xué)科

        關(guān)于什么是文學(xué)、文學(xué)的起源與文學(xué)的生產(chǎn)方式等問題與人類起源、宇宙奧妙的問題一樣值得人們不斷求索探思。劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》之初,也試圖為文學(xué)的存在尋根溯源。而《原道》便是劉勰給出的最終答案,于“仰觀俯察”之間,將他的文學(xué)本質(zhì)觀娓娓道來。《序志》篇中:“蓋文心之作也,本乎道”[1],劉勰將《原道》作為文心雕龍之首論,“文之樞紐”的開端,蘊(yùn)藏著他對(duì)文學(xué)起源的深刻思考,體現(xiàn)了劉勰文學(xué)之道“體大慮周”的總論特征。本文將從文學(xué)之道、文學(xué)之美、詩性主體看語文課程之源,在劉勰“自然之道”與“文之道”的探索中,互為參照,互為啟蒙,于“物我不二”的天人世界觀中,重新建立對(duì)語文課程“源”的認(rèn)識(shí)。

        一.從“文學(xué)之道”看語文課程之源

        “原”,意本原,本源,“道”,自然之道?!霸馈?,即文原于自然之道。老子天道理論,認(rèn)為道是一種混沌未分的初始態(tài),無為自化,清靜自正,是天地之始,萬物之母。老子講:“道生一,一生二,三生萬物”[2],在老子這里,道是作為天地萬物存在的本原與主體,也因此締造、成就了天地萬物。莊子繼承老子“道法自然”[3]的思想,認(rèn)為道是自然,自然就是道,其根本屬性是“自然而然”。此處,莊子所說的自然不是人類社會(huì)之外的大自然,而是指天地的一種屬性、一種性質(zhì)。劉勰《原道》論述文學(xué)本質(zhì)與起源的問題明顯繼承了道家思想。《原道》開篇即言:“文之為德也大矣,與天地并生者何哉?”[4]德從“直”,以示尊行正道之義,也指人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范,是萬物因“道”所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)。劉勰認(rèn)為文章所具有的“德”是極其偉大的,即文章所蘊(yùn)含的規(guī)律性是很廣泛而普遍的。其普遍性參與天地創(chuàng)生之初,與天地并生。劉勰論述“文之道”從天地之文談起,將文的產(chǎn)生與天地的產(chǎn)生互為初始,在劉勰思維體系里,文學(xué)的產(chǎn)生不附屬于任何物質(zhì)之上,他是獨(dú)立的客體,它與天地同生,它之偉大“天雨粟,鬼夜哭”,力量足以震懾寰宇?!对馈烽_篇立論卒章顯志,揭露出文學(xué)的重大意義。劉勰進(jìn)而解釋道:

        “夫玄黃色雜,方圓體分,日月迭璧,以垂麗天之象;山川煥綺,以鋪理地之形:此蓋道之文也。”[4]

        劉勰對(duì)文學(xué)起源的描述,延續(xù)著中國古代傳統(tǒng)文化的深厚基因,但劉勰的獨(dú)創(chuàng)在于,提出“道之文”的天文、地文思想,他將混沌宇宙間,所出現(xiàn)的光輝燦爛天地景象,錦繡清華山河,條理分明的大地都看作一種自然而然產(chǎn)生的文采。

        語文,是語言文學(xué),語文文化的簡(jiǎn)稱,語文課程則一般被認(rèn)為是語言和文化的綜合科,被歸類于人文社會(huì)學(xué)科。近年關(guān)于語文課程本質(zhì)、語文課程性質(zhì)的文章近120篇,是歷來學(xué)者們都重視的核心問題。然而,在語文課程本質(zhì)與性質(zhì)探討之初,我們似乎遺漏了一個(gè)關(guān)鍵因素——何為語文?在教學(xué)實(shí)踐的過程中,教育者無法避免地陷入“文之本源”的思考,關(guān)于何為“文”,是解答“何為語文”的總舵,只有以此為根基展開教學(xué)實(shí)踐,語文教學(xué)才能理解“文”之重大意義,真正觸及“文之實(shí)”。對(duì)教育者來說,即教學(xué)活動(dòng)的實(shí)行者,真正認(rèn)識(shí)文學(xué)的源頭,文學(xué)之濫觴是亟需且重要的。對(duì)文學(xué)如何產(chǎn)生,如何滲透于天、地、人三才之中有了形而上的認(rèn)知后,才能在繁多的課程設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)驗(yàn)中,發(fā)現(xiàn)語文學(xué)科的本來面目,抵達(dá)語文學(xué)科真諦。而對(duì)受教育者來說,對(duì)“文”的認(rèn)識(shí)也理應(yīng)是理性與詩性并存的,在理性認(rèn)知語文學(xué)科的設(shè)科目的、學(xué)科特性之外,對(duì)語文課程的認(rèn)識(shí)還應(yīng)基于中國先哲對(duì)宇宙起源、文明濫觴的詩性想象,在天地萬物的根本溯源下,直抵“文原于道”的思維時(shí)空。

        二.從自然之“美”看語文課程之源

        《原道》篇?jiǎng)③囊浴暗馈睂⑻斓厝f物聯(lián)系一起,道貫人文,“文”亦是天地萬物之一,人文與天地萬物因道而關(guān)聯(lián)。因而天地之文與人文之相通,人文與天地之文便有著相似之處。從開篇天地之文論述“文之道”,劉勰啟示人們“道之文”沒有形體、沒有語言,只可通過外顯的日月山川的形、貌來把握。那人之文呢?作為三才之一的“人”又是如何顯示自己的道的,劉勰在文中有不一樣的思考。

        《原道》中,“自然”的字眼出現(xiàn)了兩回,第一回是“心生而言立,言立而文明,自然之道也?!盵4]龍學(xué)界普遍認(rèn)為這句話是劉勰對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法?!吨芤住分v太極生天地,天地靈秀之氣則孕育成人的五性,人是天地之心,集中天地靈性于一體。而人與日月山川不同,人是能夠言語的,并用語言來顯示自己的道。但這與日月山川的天地之文又是相似的,天地用日月山川來顯示道,而人則用語言來言說。從人的誕生到語言的產(chǎn)生、確立、直至被言說的過程與天地自然之道的顯現(xiàn)殊途同源。人文其本質(zhì)就是自然,劉勰將“文”統(tǒng)攝于天、地、人之間,將天地萬物都網(wǎng)置于他對(duì)文學(xué)的本源的論述中,這不僅是劉勰“藝術(shù)智性”的體現(xiàn),更是中國人詩性想象天賦的極致發(fā)揮?!白匀弧弊盅圻€出現(xiàn)在劉勰對(duì)自然之美的論述中:

        “傍及萬品,動(dòng)植皆文:龍鳳以藻繪呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾畫工之妙;草木賁華,無待錦匠之奇:夫豈外飾,蓋自然耳。至于林籟結(jié)響,調(diào)如竽瑟;泉石激韻,和若球锽:故形立則章成矣,聲發(fā)則文生矣?!盵4]

        劉勰于萬象生靈自然生發(fā)的形態(tài)間發(fā)現(xiàn)文學(xué)之美,他認(rèn)為世間萬物,都具有文采。龍鳳的鱗羽,虎豹的皮毛,云霞草木的色澤,所顯現(xiàn)的美麗紋理,雄姿色澤,都是無需匠工雕琢的自然文采,這是眼睛可以看到的。而耳朵可以聽到的,如林木、泉流所發(fā)出似和鳴罄鐘的協(xié)調(diào)音韻,也是自然而然,生而形成中便賦予了濃郁文采。天地萬物之文的美都如此動(dòng)人心魂,那與人相關(guān)的文學(xué)的美呢?劉勰對(duì)自然之美的觀察,是借此生發(fā)出對(duì)人文之美的思考,啟迪人們,作為天地之心的人的存在,人文之美也應(yīng)是與自然美一般。但如果你不細(xì)賞這世間萬物,不用心傾聽、感知自然那自由流露,毫無戒備且毫無遮掩的美,你又如何能夠企及人文之美。

        只要人類一直延續(xù),一代一代的教育不會(huì)中斷,對(duì)語文學(xué)科的深化和探討便不會(huì)停止。今天,當(dāng)我們初入學(xué)堂,我們所接觸的文字便以各種方式滲透在教材中,語文課堂教授學(xué)生詩歌、小說、散文、應(yīng)用文等各類文本素材,學(xué)生陶冶在文學(xué)的絢爛世界里體味情感、獲取知識(shí)、拓展思維。但如果僅僅在廣而博的橫向維度里學(xué)習(xí)語文課程,而忽略對(duì)語文學(xué)科內(nèi)探式的縱向?qū)に迹瑢?duì)教育者和受教育者來說,都將浮于學(xué)科知識(shí)的冰川表面,而失去一覽冰川之下語文奧妙的機(jī)會(huì)。中國人的宇宙觀蘊(yùn)含著“天人合一”的理念,集中體現(xiàn)在中華民族對(duì)整個(gè)宇宙以及人與宇宙萬物關(guān)系的理解,這也是中國先哲在歷史積淀下形成的關(guān)于天人關(guān)系的傳統(tǒng)思想,這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人與自然的互動(dòng)與和諧,主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào),追求人與自然和諧共生,具體表現(xiàn)在人文上則認(rèn)為天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的。沒有文學(xué)道通天地的啟蒙與思考,沒有對(duì)文學(xué)起源的深刻認(rèn)識(shí),沒有深入體驗(yàn)文學(xué)與天地并生的美,就不足以讓“語文”真正地?zé)òl(fā)它詩性的生命意識(shí)。從劉勰對(duì)文學(xué)之源、文學(xué)與自然之美的探討中,我們得以重新審視與“文”惺惺相惜的天地萬物、日月山川。天地之美、萬物之理,我們?cè)谖膶W(xué)的天地里觀賞植物草木的美麗色彩,動(dòng)物的雄姿與富麗皮紋、追逐日月山河,奔赴高山壑嶺,穿梭瞬變四季,在自然所無私饋贈(zèng)的美中慢慢咀嚼體味。唯有作為天地靈性的“我”,放逐內(nèi)心,展開雙臂,追尋劉勰汲汲追尋文學(xué)之源的步伐,在寬野間一窺文學(xué)之本來面目,才能再現(xiàn)文學(xué)源頭的本真,即便只是那閃光的一霎,都會(huì)在我們往后文學(xué)的學(xué)習(xí)中給予不可估量的力量。

        三.從詩性主體看語文課程之源

        天地之文,文與天地并生,而沒有形體,無言無息的道,最終是通過日月山川的顯示來把握的。劉勰于《原道》中講到:“仰觀吐曜,俯察含章,高卑定位,故兩儀既生矣。惟人參之,性靈所鍾,是謂三才?!盵4]《周易》記載伏羲氏“仰觀天文,俯察地理”[5]以作八卦,劉勰用經(jīng)典的書寫源于天象地表為例,將人、文學(xué)與自然緊密聯(lián)系,表明古書經(jīng)典不是先人之臆想,文學(xué)起源與自然有著不可割舍的親密關(guān)系;“高卑定位,故兩儀既生矣”李建中《文心雕龍導(dǎo)讀》解釋為通過衡量確定了高低位置,繼而產(chǎn)生天地“兩儀”,然鐘聚聰明才智,凝結(jié)天地靈性的“人”也參與其中,與大地并稱“三才”。(《周易·系辭下》中稱三才為“天道、地道和人道”[6]。)人生天地間,鴻蒙初辟,劉勰像是一個(gè)傲立于黃天赤地的童蒙,在“究天人之際,通古今之變”中與天地展開一場(chǎng)充滿藝術(shù)智性的發(fā)問與對(duì)話。而所有追溯的重點(diǎn)始終離不開關(guān)于主體“人”的思考??鬃蛹祟愔蟪?,《原道》借孔子為例,論證圣人根據(jù)自然之道的基本精神著書立作的觀點(diǎn),表明自然之道與圣人是相互聯(lián)系的,圣人需要通過文章來闡明自然之道,而自然之道則依靠圣人宣揚(yáng)流傳。如此循環(huán)往復(fù),使得人與自然、人與人、人與社會(huì)共生共存。劉勰以《原道》篇作為文之樞紐,解答文學(xué)起源的首要問題不僅在那個(gè)時(shí)代有著提綱挈領(lǐng)之要義,直至今日都始終發(fā)揮著巨大的影響。留給后人無窮的啟示。從劉勰以道家思想闡釋文學(xué)自然之道的立論中,人的主體意識(shí)也逐漸覺醒。向外追求人與人、人與自然之和諧相融,向內(nèi)則提升自己的境界與天地精神往來。

        從“詩性主體”看語文課程之源,需要回歸至作者與文本本身,教育者在授教過程中,需要將作家與作品做有效鏈接,讓作家與作品進(jìn)行情感溝通,在作品中感受不同時(shí)代作者對(duì)自然事物的詩性體驗(yàn),在語文課程源于文學(xué)之道,源于自然之美的宏觀認(rèn)知下,啟迪學(xué)生們透過文本認(rèn)知“詩性主體”作家的情感世界,讓語文課程不是單一的教育教學(xué),而是一門賦予情感和詩性體驗(yàn)的啟蒙課程?!暗姥厥ヒ源刮?,圣因文而明道”[4],劉勰認(rèn)為,必須符合“自然之道”的文采,著作才能具有巨大的藝術(shù)力量,而作為創(chuàng)作者“圣人”,則需要掌握“自然之道”才可使文章真正發(fā)揮“自然之道”的作用。寫作者作為宣揚(yáng)傳播的介體,其賦予文采的文字書寫,不僅是“自然之道”的實(shí)物體現(xiàn),更透露著作家在特定的時(shí)代環(huán)境和生活處境所產(chǎn)生的對(duì)天地自然的認(rèn)識(shí),承載著作家豐富、復(fù)雜的詩性情感。鑒于此,關(guān)于語文課程源的認(rèn)識(shí),需要教育者在教學(xué)實(shí)踐過程中帶領(lǐng)學(xué)生于自然天地間認(rèn)識(shí)文學(xué)本質(zhì),無論是文字的書寫,情感的表達(dá),亦或是思想的共鳴都與天道、地道、人道共榮相通。當(dāng)然,受教育者在此過程也要發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,不斷自我提升,體驗(yàn)作家所屬“自然之道”的同時(shí),思考自己所處時(shí)代的“自然之道”,學(xué)而思之,語文課程在實(shí)踐過程中既包涵著傳承,也衍生著交流,是傳承與交流交互互動(dòng)的能量過程。

        劉勰對(duì)文學(xué)起源的溯源,在那個(gè)文學(xué)自覺的時(shí)代開出的璀璨花火,不僅在當(dāng)時(shí),直至今日都有著諾大的影響。從《原道》篇追溯文學(xué)起源,進(jìn)而開啟語文課程“源”的思考,可幫助教育者從文學(xué)本體出發(fā)認(rèn)識(shí)語文課程本身的魅力,并在劉勰“文之樞紐”的文學(xué)之道、自然之道的內(nèi)在邏輯下啟迪教育者回歸文學(xué)起源的初始面貌,帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)感受文學(xué)的自然之美,從文學(xué)中體會(huì)自然的強(qiáng)大力量,真正讓語文課堂充滿著原始的博大,詩性的感悟與自然的本真。

        參考文獻(xiàn)

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        [3]朱義祿著.諸子百家[M].上海:同濟(jì)大學(xué)出版社,2002:54.

        [4]陸侃如,牟世金.文心雕龍譯注[M].濟(jì)南:齊魯書社,1995:95.

        [5]靳文濤著.《周易鑒用》[M].成都:巴蜀書社,2018:1.

        [6]向仍旦.荀子通論[M].上海:上海古籍出版社,1987:43.

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