蔡磊

高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要陣地，引導(dǎo)學(xué)生了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有助于當(dāng)代大學(xué)生樹立中華民族共同體意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通先生所說的“美美與共，天下大同”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性決定高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程必須加強(qiáng)非遺體驗(yàn)，注重實(shí)踐環(huán)節(jié)，從而使學(xué)生不僅在認(rèn)知層面，更在情感、精神和生命體驗(yàn)層面認(rèn)同中華民族共同體意識(shí)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和生活實(shí)踐中創(chuàng)造的活態(tài)文化，是傳統(tǒng)文化中的瑰寶，也是地域文化和民族文化的活態(tài)載體。中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面體現(xiàn)了文化的多元性和獨(dú)特性，具有鮮明的地域特色和民族特征；另一方面也展現(xiàn)了文化的交流和融合，體現(xiàn)了中華文化多元一體的特性。一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體的民族史，各民族在文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近，創(chuàng)造了燦爛輝煌、多姿多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，是各族人民聯(lián)系交往的紐帶。

高校作為文化傳播的重要基地，承擔(dān)著傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要職責(zé)。目前國(guó)內(nèi)不少高校已開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通識(shí)課程，或結(jié)合原有音樂、藝術(shù)、戲曲、繪畫、工藝等專業(yè)開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類課程。個(gè)別院校也已設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)，系統(tǒng)培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)人才。

不過，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念引入國(guó)內(nèi)不過20余年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材建設(shè)和高校課程開設(shè)也只有十多年歷史。就總體而言，目前多數(shù)高校設(shè)置的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，以聯(lián)合國(guó)教科文組織的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》為框架設(shè)置，教學(xué)目標(biāo)基本定位在宣揚(yáng)文化多樣性上，對(duì)文化的交融性并未過多強(qiáng)調(diào)，也較少將鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育納入課程。針對(duì)這一現(xiàn)狀，為更好地將高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程和大學(xué)生思政教育相結(jié)合，進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)，根據(jù)我國(guó)中東部地區(qū)高校的民族構(gòu)成和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程開設(shè)情況，提出以下探索式建議。

認(rèn)知非遺的民族交融性，鑄牢中華民族共同體意識(shí)

交融性是文化的重要屬性，對(duì)作為實(shí)踐文化和活態(tài)文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言更是重要的特征。因?yàn)樯藤Q(mào)、戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、政治、旅游等多重因素的影響，人類的文明和文化經(jīng)過不斷傳播與融合，擁有不斷變化和創(chuàng)新的活態(tài)特質(zhì)，比如神話傳說和民間故事等傳統(tǒng)的多民族口頭傳播，民間信仰跨地域的雜糅融合，儀式節(jié)慶在不同族群中的創(chuàng)新重構(gòu)。

但目前多數(shù)高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程教材并未將交融性作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征。以較為通行的王文章編寫的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》為例，該書第二章第四節(jié)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點(diǎn)概括為獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性和地域性，其中獨(dú)特性被放在首位，而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交融性和共享性并未提及，可以看出它受到聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)人類文化多樣性理念的直接影響。另一個(gè)較為流行的教材，牟延林等學(xué)者編的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》也未將交融性作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，而將傳承性、社會(huì)性、無形性、多元性、活態(tài)性視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征。這里強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交融性并非要否定其獨(dú)特性和多元性，而是在獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)非遺在形成、發(fā)展和變遷過程中的融合性特質(zhì)。

過于強(qiáng)調(diào)非遺的獨(dú)特性也容易導(dǎo)致非遺申報(bào)過程中不良傾向的產(chǎn)生，誤導(dǎo)公眾對(duì)某種非遺事項(xiàng)的認(rèn)知。其實(shí)一部分非遺是可以聯(lián)合申報(bào)的，但是受行政區(qū)劃的影響，只能分割申報(bào)，在申報(bào)材料的寫作中為突出獨(dú)特性和地方性，往往容易遺漏這一非遺項(xiàng)目在更大區(qū)域流傳的事實(shí)，或弱化或隱瞞這一非遺受其他族群或地域文化影響的歷史。民俗學(xué)者菅豐在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)做反思時(shí)曾指出，在全球化以及文化的混雜性不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，如果過分強(qiáng)調(diào)民族的劃分，有時(shí)候會(huì)成為引起排他性的民族問題的原因，有時(shí)候也會(huì)因?yàn)閺?qiáng)調(diào)民族這個(gè)概念而產(chǎn)生社會(huì)問題。

因而引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交融性尤為重要。我國(guó)中東部地區(qū)有許多非遺項(xiàng)目體現(xiàn)了族群之間的交流和融合。比如湘西陽戲?yàn)橥良易搴兔缱逅灿校跉v史上曾受楚文化的影響；畬族的民間文學(xué)類非遺則深受漢族民間傳說、章回體小說和戲曲評(píng)話唱本的影響。非遺的這種交融性在人口流動(dòng)性增強(qiáng)和數(shù)字時(shí)代的巨變下更加彰顯，借由旅游和網(wǎng)絡(luò)傳播，人們對(duì)他鄉(xiāng)非遺的認(rèn)知迅速增加，對(duì)非遺的體驗(yàn)和傳承也不再囿于單一的民族或者地區(qū)，而是擴(kuò)展到更多族群和地域，甚至成為全民共享的時(shí)尚。從這個(gè)意義上說，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)知非遺的地域和民族交融性顯得尤為必要。認(rèn)知非遺的交融性是鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的理論基礎(chǔ)。

均衡介紹各族非遺，各美其美，美人之美

費(fèi)孝通先生曾提出，對(duì)待不同文化應(yīng)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這十六字箴言提供了鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的路徑，即提升各民族大學(xué)生的文化自覺，增加對(duì)其他民族文化價(jià)值的認(rèn)知和尊重，互相欣賞，尋求共通之處，從而形成中華民族共同體意識(shí)。高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是承擔(dān)這一任務(wù)的重要陣地。

但不容樂觀的是，相對(duì)于少數(shù)民族較為集中居住的西部地區(qū)而言，中東部地區(qū)以漢族人口為主體，多數(shù)省份對(duì)少數(shù)民族文化以及相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知度較低。這一現(xiàn)狀也影響到中東部地區(qū)大學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度，不僅漢族學(xué)生對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏深入認(rèn)知，一些少數(shù)民族學(xué)生因?yàn)槌砷L(zhǎng)環(huán)境脫離傳統(tǒng)民族文化，民族特征不明顯，逐漸對(duì)自身文化缺乏了認(rèn)知和自覺。對(duì)于不少漢族學(xué)生而言，因?yàn)槿狈ξ幕蘸徒逃龑W(xué)習(xí)，對(duì)家鄉(xiāng)和所在地域文化缺乏了解，更談不上文化自覺和文化自信。面對(duì)這種現(xiàn)狀，高校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程則尤為必要。

從目前的教材內(nèi)容和課程實(shí)踐上看，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的學(xué)習(xí)，確實(shí)提高了大學(xué)生對(duì)各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，但以漢族文化為中心的傾向依然存在。比如對(duì)節(jié)日類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹，一些教材基本只介紹漢族的傳統(tǒng)節(jié)日，介紹端午和中秋節(jié)時(shí)，只提及漢族風(fēng)俗。其實(shí)一些少數(shù)民族也過這些節(jié)日，如果要全面呈現(xiàn)節(jié)日活動(dòng)內(nèi)涵，應(yīng)補(bǔ)充出相關(guān)少數(shù)民族的案例，讓學(xué)生了解差異中的統(tǒng)一，自然而然地培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。另外大多數(shù)非遺教材重在介紹非遺的知識(shí)框架，所列舉案例不多，較少涉及具體地域和民族。比如對(duì)非遺的分類一般依據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的五大分類或國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或兩者的綜合，基本不涉及非遺所屬的具體民族或者地域。在介紹非遺價(jià)值和保護(hù)等相關(guān)問題時(shí)，一些教材會(huì)列舉事例，但這些事例并未有意地注意維護(hù)民族和地域平衡。若在高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程中融入鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教學(xué)目標(biāo)，非遺事例的選擇則應(yīng)注意漢族和少數(shù)民族之間的平衡，不能有意無意地偏重某一方，在聯(lián)合國(guó)和我國(guó)非遺名錄分類的基礎(chǔ)上，可按照民族類別來介紹非遺，以減少遺漏和偏頗。

在我國(guó)中東部地區(qū)的民族類院校，應(yīng)適當(dāng)加大對(duì)漢族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹。以傳統(tǒng)節(jié)日為例，盡管國(guó)家已把春節(jié)、清明、端午和中秋列入國(guó)家法定節(jié)假日中，但無論是漢族大學(xué)生還是少數(shù)民族大學(xué)生，真正了解這些節(jié)日內(nèi)涵的并不多，再加上商家的促銷和網(wǎng)絡(luò)對(duì)節(jié)日的片面解讀或誤讀，容易誤導(dǎo)年輕人，因而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課堂有責(zé)任有義務(wù)介紹傳統(tǒng)節(jié)日的最初內(nèi)涵，讓當(dāng)代大學(xué)生真正理解傳統(tǒng)節(jié)日的意義和價(jià)值，也讓遷入異鄉(xiāng)的少數(shù)民族大學(xué)生更多地了解漢族文化，了解身邊的同學(xué)和居住的城市。

對(duì)于我國(guó)中東部地區(qū)非民族類院校，則應(yīng)適當(dāng)加大對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹。除了少數(shù)民族聚居地以及非遺保護(hù)和旅游開發(fā)較好的地區(qū)民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知度較高外，其他地方因?yàn)楝F(xiàn)代化變遷，了解途徑有限，對(duì)非遺的認(rèn)知尤其是少數(shù)民族非遺的認(rèn)知有限。通過課堂給大學(xué)生介紹中華民族共同體內(nèi)各族人民的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、精神追求和審美趣味，可以增進(jìn)漢族大學(xué)生和少數(shù)民族大學(xué)生之間的了解，讓他們學(xué)會(huì)互相尊重，彼此欣賞，如費(fèi)先生所說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，在了解和交融的基礎(chǔ)上構(gòu)筑和增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)。

體驗(yàn)地方非遺，凝聚精神認(rèn)同

不同于靜態(tài)的凝固的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性，是流淌在日常生活實(shí)踐中的文化形式，是正在口耳相傳的民間故事，是聯(lián)系個(gè)人和家庭生命歷程的婚喪嫁娶儀式過程，是鄉(xiāng)間戲臺(tái)上正在展演的戲曲，是熱鬧忙碌的節(jié)慶活動(dòng)……這種形式的文化遺產(chǎn)僅依靠課堂上老師的講述以及課件上的文字和圖片，難以展示和傳達(dá)出真正的魅力和價(jià)值，因此必須讓學(xué)生親自體驗(yàn)和感受，置身于非遺的展演和傳承之中，方能對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有較深入的認(rèn)知和理解。

高校非遺課程可鼓勵(lì)學(xué)生探索家鄉(xiāng)非遺，因?yàn)檫@是學(xué)生對(duì)非遺認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。一些學(xué)生在探索之前會(huì)認(rèn)為自己未曾接觸非遺，但探索之后發(fā)現(xiàn)這是一種錯(cuò)覺，他們意識(shí)到原來非遺就在自己的生活之中，只是過去未曾自覺，未曾反省和咀嚼而已。通過引導(dǎo)學(xué)生探索家鄉(xiāng)非遺，讓他們通過回憶、訪談和實(shí)地調(diào)查來體驗(yàn)和思考家鄉(xiāng)非遺的特征、內(nèi)涵和意義，這種課程設(shè)計(jì)易于被學(xué)生接受，且易取得較好的教學(xué)效果。學(xué)生可能會(huì)遺忘課堂所學(xué)知識(shí)，但體驗(yàn)家鄉(xiāng)非遺的感受卻會(huì)深深烙印在心中，家鄉(xiāng)非遺探索引領(lǐng)體味家鄉(xiāng)文化，學(xué)生因家鄉(xiāng)文化自覺而升起的愛鄉(xiāng)之情也會(huì)逐步擴(kuò)展到更大地域，乃至升華為對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同與愛。

高校非遺課程可以邀請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)課堂，為學(xué)生展示非遺項(xiàng)目，分享非遺傳承的經(jīng)歷和感受。比如，可以邀請(qǐng)刺繡非遺傳承人進(jìn)課堂，教授學(xué)生基本的刺繡技藝。對(duì)于學(xué)生而言，重要的不是學(xué)會(huì)刺繡技法，而是體驗(yàn)傳統(tǒng)手工藝的靈巧和不易。雖然許多非遺傳承人學(xué)歷不高，但他們的奮斗歷程和工匠精神卻能深深打動(dòng)學(xué)生，學(xué)生學(xué)習(xí)到的不僅是手工技藝，還有手藝人的尊嚴(yán)、生活智慧以及普通人身上折射出的中華文化生生不息的精神。文化認(rèn)同和共同體意識(shí)恐怕很難由外向內(nèi)灌輸而成，而是需要由內(nèi)而外地自然生發(fā)出來。由此看來，體驗(yàn)和實(shí)踐是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效途徑。

此外，在重大紀(jì)念日和節(jié)慶日時(shí)，高校一般都會(huì)有文化展演等活動(dòng)，非遺課程應(yīng)充分利用這些校園文化資源，鼓勵(lì)學(xué)生參與其中。通過共同觀賞和傳承非遺，增進(jìn)友誼，交流文化，凝結(jié)共同體意識(shí)。非遺課程同樣可以利用一些地方資源，像非遺展覽館、非遺傳習(xí)中心、文化遺產(chǎn)日展演等，為學(xué)生創(chuàng)造近距離接觸和體驗(yàn)非遺的機(jī)會(huì)。如此，學(xué)生對(duì)非遺的情感聯(lián)結(jié)不只停留在遠(yuǎn)方的家鄉(xiāng)，也會(huì)駐足于他們大學(xué)期間生活過的城市、旅游過的城市、同學(xué)的家鄉(xiāng)等，從而在不經(jīng)意間升起對(duì)中華文化的認(rèn)同和熱愛，鑄牢共同體的意識(shí)。高校非遺課程是圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一目標(biāo)為學(xué)生制定的，不只是抽象的知識(shí)和理論，還有更珍貴的精神、情感和文化認(rèn)同。

中東部高校非遺課程如何圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)來開展教學(xué)、編寫教材、設(shè)計(jì)課程等活動(dòng)，尚有很多可探索的空間，這就需要我們大家一起努力探索，尋找更多可能性，以便更好地將中華民族共同體意識(shí)深入人心。

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