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        論《應(yīng)物兄》對知識分子題材的突破

        2022-05-30 19:17:14張學(xué)超
        南腔北調(diào) 2022年11期
        關(guān)鍵詞:小說

        張學(xué)超

        摘要:從20世紀(jì)90年代的《導(dǎo)師死了》開始知識分子題材創(chuàng)作的李洱,持續(xù)探索當(dāng)代知識分子的生存境遇。從《午后的詩學(xué)》開始,李洱嘗試處理知識與人相分離的問題,經(jīng)過《遺忘》《花腔》對知識分子的歷史進(jìn)行打撈,終于創(chuàng)作出集大成之作《應(yīng)物兄》。放置在百年知識分子題材小說的視野下,《應(yīng)物兄》在知識分子群像塑造、知識內(nèi)容的書寫、典型人物塑造和思想價(jià)值方面,拓展了這一題材的表現(xiàn)內(nèi)容。

        關(guān)鍵詞:群像塑造;知識內(nèi)容;典型形象;思想價(jià)值

        自魯迅開啟現(xiàn)代小說中的知識分子題材書寫,這一題材先是經(jīng)過了啟蒙知識分子書寫和革命知識分子書寫兩次高潮。啟蒙知識分子書寫以魯迅的《在酒樓上》《孤獨(dú)者》為代表,還有巴金的《寒夜》,主要書寫啟蒙知識分子在精神上的潰敗。革命知識分子書寫的代表是《青春之歌》,主要書寫知識分子走向革命的心路歷程。到了20世紀(jì)90年代,隨著市場經(jīng)濟(jì)在中國的建立,各行各業(yè)更加職業(yè)化和規(guī)范化,知識分子開始分化,一部分選擇順應(yīng)商業(yè)大潮下海經(jīng)商,一部分選擇堅(jiān)守學(xué)術(shù)陣地。在這一時(shí)代背景下,知識分子題材小說的書寫,轉(zhuǎn)移到了學(xué)院知識分子書寫。這類作品,以張者的《桃李》為代表,作者把邵景文因父親橫死而造成的人生轉(zhuǎn)變(從文學(xué)轉(zhuǎn)到法學(xué)),放置在中國社會從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期,從而讓個(gè)體私人經(jīng)驗(yàn)與宏大社會經(jīng)驗(yàn)掛上了鉤,讓邵景文個(gè)人的經(jīng)歷成為轉(zhuǎn)型期學(xué)院知識分子的代表。

        李洱從20世紀(jì)90年代的《導(dǎo)師死了》開始知識分子題材小說寫作,書寫學(xué)院知識分子的日常生活。經(jīng)過《午后的詩學(xué)》,李洱開始獨(dú)立處理知識問題,到了世紀(jì)之交的《遺忘》《花腔》,他又深入知識分子的歷史,最終寫出集大成之作《應(yīng)物兄》。本文把《應(yīng)物兄》放置在百年知識分子題材小說的視野下,探析《應(yīng)物兄》對這一題材的突破??梢钥吹?,相比于之前的這一題材小說,《應(yīng)物兄》最大的特點(diǎn)和突破是:群像式知識分子塑造、知識內(nèi)容的書寫、典型人物塑造和思想價(jià)值。

        一、群像式知識分子塑造

        《應(yīng)物兄》里有名有姓的人物上百位,涉及各行各業(yè)的知識分子,可以說是一出當(dāng)代知識分子日常生活的浮世繪。這一點(diǎn)被很多學(xué)者認(rèn)識到,熊輝認(rèn)為《應(yīng)物兄》中書寫了三代知識分子:“主要包括從20世紀(jì)四五十年代走來的老一代學(xué)人,改革開放之后成長起來的中生代學(xué)人,以及在21世紀(jì)開始接觸學(xué)術(shù)的新生代學(xué)人?!盵1]熊輝的分類相對簡單,把目光只放在學(xué)院知識分子內(nèi)部。雖然這部小說被冠以“學(xué)院小說”的名頭,但李洱并沒有把目光局限在學(xué)院里。李洱很清楚,學(xué)院知識分子從來不是孤立存在的,所以他打通了官場、商場和市井,書寫學(xué)院知識分子、官場知識分子、商場知識分子、市井知識分子以及網(wǎng)絡(luò)知識分子之間的相互勾結(jié)、相互利用和相互拆臺,所以賀紹俊的分析一語中的:“小說寫了各種類型的知識分子,有在大學(xué)當(dāng)教授的,有在學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)當(dāng)學(xué)者的,也有在政府部門當(dāng)專業(yè)官員的,也有在公司企業(yè)出謀劃策的;既有體制內(nèi)的,也有體制外的;既有從事人文社會科學(xué)研究的所謂文人,也有從事科學(xué)研究或理工技術(shù)工作的所謂科學(xué)家,可以說是當(dāng)下知識分子的群像?!?[2]

        考察百年知識分子題材小說,很少有對知識分子的群像式書寫。魯迅的知識分子小說,往往反映一個(gè)知識分子生活道路和信仰的轉(zhuǎn)變,比如呂緯甫和魏連殳。即使像葉紹鈞的《倪煥之》和王蒙的《活動變?nèi)诵巍愤@樣的關(guān)于知識分子的長篇小說,所反映的也是一個(gè)知識分子的生活和命運(yùn)。錢鐘書在《圍城》里,塑造了一系列栩栩如生的知識分子形象,除了主人公方鴻漸外,還有蘇文紈、李梅亭、曹元朗、高松年等,也可以說是對知識分子群像式描寫。但是,錢鐘書的筆墨只集中在學(xué)院知識分子里,對其他行業(yè)的知識分子著墨不多。更重要的是,錢鐘書只描寫了一代知識分子群體,缺乏時(shí)間的縱深。魯迅晚年一直想創(chuàng)作一部反映四代知識分子命運(yùn)道路的長篇小說,馮雪峰曾回憶道:“那時(shí)幾次談到的寫中國四代知識分子的長篇小說(所謂四代,即例如章太炎輩算一代,他自己一輩算一代,瞿秋白同志等算一代,以及比瞿秋白同志等稍后的一代),可以說是正在成熟起來的一個(gè)新的計(jì)劃。他說:‘關(guān)于知識分子,我是能夠?qū)懙?。而且關(guān)于前兩代,我不寫,將來也沒有人能寫了?!?[3]可以想見,從章太炎、魯迅到瞿秋白以及更年輕一代的知識分子,分別對應(yīng)著戊戌變法、五四運(yùn)動、左翼文學(xué)運(yùn)動、革命戰(zhàn)爭時(shí)期等古老帝國轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代中國的幾個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。魯迅想把幾代知識分子與現(xiàn)代中國的艱難轉(zhuǎn)型同構(gòu)起來,反映幾代知識分子為國家轉(zhuǎn)型“東奔西顧”“曲折求索”的歷程。當(dāng)然,我們都知道,魯迅晚年因?yàn)楹芏嘣虿]有完成這部小說。

        《應(yīng)物兄》的出現(xiàn),在某種意義上回應(yīng)了魯迅的期待,即使描述的知識分子年代不同。從共時(shí)性角度講,《應(yīng)物兄》把觸角伸到當(dāng)代生活中各行各業(yè)的知識分子;從歷時(shí)性角度講,《應(yīng)物兄》串聯(lián)起了20世紀(jì)40年代自由知識分子(聞一多)、60年代的右派知識分子(姚鼐、喬木、何為等),80年代思想解放背景下的啟蒙知識分子(蕓娘、應(yīng)物兄、文德能,郟象愚等),以及市場經(jīng)濟(jì)后成長起來的知識分子(文德斯、陸空谷等)。可以說,這是《應(yīng)物兄》在知識分子小說題材上的一個(gè)突破。

        二、知識內(nèi)容的書寫

        《應(yīng)物兄》區(qū)別于其他知識分子題材小說的最大特點(diǎn)是對知識內(nèi)容的書寫。書中大量插入各種文化知識,比如:“他解釋說,《關(guān)雎》是《詩經(jīng)·國風(fēng)》之首篇,寫的是一個(gè)男子愛上了在河邊采荇菜的女子。荇菜又名水荷葉,為多年生水生植物,在地球上分布極為廣泛,從歐洲到亞洲都有它的蹤跡,其莖可供食用,也可入藥,其藥效主要是利尿?!盵4]“因?yàn)橹袊糯摹囎志桶蟹N植的意思?!稌ぞ普a》里講:‘嗣尓股肱,純其藝黍稷。《北史·鐵勒傳》里講:‘近西邊者,頗多藝植,多牛羊而少馬?!盵5]“我為什么會關(guān)注現(xiàn)象學(xué)?是因?yàn)橛诌^了十二年,也就是20世紀(jì)的第一年,胡塞爾開始用他的《邏輯研究》來抵御虛無主義。他的方法是回到‘意義邏輯和‘生活世界。這個(gè)過程極為艱難,持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)?!盵6]可以說,密集出現(xiàn)的各種知識內(nèi)容,是《應(yīng)物兄》在這一題材書寫方面最大的特點(diǎn)。

        在魯迅的知識分子題材小說書寫中,知識只是作為一個(gè)符號出現(xiàn),比如在《在酒樓上》中,知識被簡化為“子曰詩云”和“ABCD”,以此區(qū)分呂緯甫前后的轉(zhuǎn)變。在《倪煥之》里,葉紹鈞寫到徐佑甫給學(xué)生上課,只是寫到準(zhǔn)備過程:“他就根據(jù)這樣的見解教他的國文課:預(yù)備必須十分充足,一個(gè)字,一個(gè)典故,略有疑惑,就翻查《辭源》(在先是《康熙字典》),抄在筆記薄里;上堂必須十分賣力,講解,發(fā)問,筆錄,論來倒去地做,直到聽見退課的鈴聲。”[7]作者不會敘述講課內(nèi)容。但是在《應(yīng)物兄》里,無論是程濟(jì)世的演講,還是姚鼐回憶聞一多上課,出現(xiàn)了大量具體知識內(nèi)容。在《圍城》中,各種知識被簡化為機(jī)智的比喻,散布在全篇,比重并不大。可是在《應(yīng)物兄》中,各種知識內(nèi)容占據(jù)了很大的篇幅。一個(gè)最典型的例子,就是書名號的使用,全書101個(gè)章節(jié),平均每一章節(jié)最少有三個(gè)書名號出現(xiàn),有些章節(jié)甚至達(dá)到二三十個(gè)書名號。

        《應(yīng)物兄》的這一特點(diǎn)為很多學(xué)者所注意到,引起爭議最大的也是這一特點(diǎn)。畢竟在大眾的理解中,小說這一文體,從誕生之初,就是以敘述故事為主。贊揚(yáng)者認(rèn)為: “《應(yīng)物兄》作為一部百科全書式的小說、一種知識型的敘事文學(xué)代表,將知識與敘事完美結(jié)合起來,更新了小說的敘事策略,開拓了無限的闡釋空間。”[8]但也有不少學(xué)者提出質(zhì)疑:“盡管李洱在小說中引用、‘制造了大量典籍,講述、戲仿了大量典故,鋪陳、羅列了大量動物、植物、生物現(xiàn)象,但我們卻很難說這就是知識,因?yàn)?,以我的個(gè)人閱讀感受,這些文字不僅沒有給我以教育和補(bǔ)償,也沒有讓我產(chǎn)生信任感?!盵9]魯太光雖然否認(rèn)《應(yīng)物兄》知識內(nèi)容的價(jià)值,但他的感受,卻可以讓我們進(jìn)一步追問這些知識內(nèi)容的真正特點(diǎn)。

        如前文所述,李洱的這種把知識內(nèi)容獨(dú)立化的特點(diǎn),是從《午后的詩學(xué)》開始的,其間經(jīng)過《遺忘》《花腔》的寫作,一步步不斷成熟和豐富。知識是知識分子安身立命的東西,是決定他們信仰和行動的動力,卻很少為人所寫到。而李洱在三十年來知識分子題材小說中,不斷摸索,逐漸找到這一知識內(nèi)容的書寫空間。蘆靜靜在《論<應(yīng)物兄>的知識敘事》中從敘事學(xué)角度分析知識內(nèi)容的敘事功能,相對來說過于單一。事實(shí)上,仔細(xì)考察全書,這些知識內(nèi)容可以被分為四大類,第一類是儒學(xué)知識的現(xiàn)代詮釋,第二類是哲學(xué)、生物學(xué)及其他西方現(xiàn)代學(xué)科知識,第三類是人物命名與典故,第四類是人物對話的引經(jīng)據(jù)典。這些知識內(nèi)容分別承擔(dān)著不同的功能,一是塑造人物形象和實(shí)現(xiàn)敘事意圖,二是增加小說知識密度,三是反思當(dāng)代知識生產(chǎn),四是沖決小說敘事的邊界。雖然這是《應(yīng)物兄》文本的最大特征,但不可否認(rèn),“知識的擁堵,會成為《應(yīng)物兄》在閱讀和接受中的一個(gè)極大障礙,對于習(xí)慣了故事、趣味和各種流行讀物的大眾來說,這本充斥著巨量知識和新的美學(xué)原則的小說不啻為‘天書,即使對于專業(yè)讀者來說,閱讀和闡釋也絕非易事。”[10]

        三、典型形象的塑造和思想價(jià)值

        不少學(xué)者都注意到當(dāng)代文學(xué)有經(jīng)典作品,缺乏經(jīng)典人物的現(xiàn)象,這時(shí)大家往往不約而同地談到《平凡的世界》。張莉指出:“先鋒文本與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之間存在著很深的隔膜。相對而言,他們更樂意去閱讀《平凡的世界》,因?yàn)槟抢锏纳詈颓楦懈菀鬃屓水a(chǎn)生親近與認(rèn)同?!?[11]梁鴻更是從典型人物孫少平來談這一點(diǎn):“在不卑不亢、不屈不撓的孫少平身上,讀者會感受到,人只要有信念,就不會被壓制,即使出身貧寒,也能通過艱苦奮斗改變自己的命運(yùn)。”[12]在20世紀(jì)80年代先鋒文學(xué)的語言實(shí)驗(yàn)之后,當(dāng)代作家無不渴望塑造出當(dāng)代文學(xué)的典型人物,可是,像《活著》中的福貴、《白鹿原》里的白嘉軒、《長恨歌》中的王琦瑤,這樣的經(jīng)典人物,還是太少。《應(yīng)物兄》既為百年知識分子題材小說,又為當(dāng)代文學(xué)提供了應(yīng)物兄這一典型形象。

        談及應(yīng)物兄這一人物形象,首先值得注意的便是他的名字。應(yīng)物兄不是他的真名,他的名字先是被啟蒙者朱老師從“應(yīng)小五”改為“應(yīng)物”,又被商業(yè)資本倫理改成“應(yīng)物兄”,即出版社出書時(shí),錯(cuò)加了一個(gè)敬稱“兄”字??疾鞆默F(xiàn)代小說誕生之初的經(jīng)典人物,無論是堂吉訶德、魯濱遜·克魯索、摩爾·弗蘭德斯,還是魯迅筆下的阿Q,這些名字都不是人物本來的名字,都因種種原因被叫成現(xiàn)在的名字。李洱從經(jīng)典中獲得力量,用應(yīng)物兄的改名問題,揭示出時(shí)代已經(jīng)從20世紀(jì)80年代的啟蒙時(shí)代,變成了市場經(jīng)濟(jì)之后的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代。李洱在評論梁鴻的文章中談到過,一個(gè)人的名字就是他的命運(yùn)。這一次,決定應(yīng)物兄命運(yùn)(給他改名)的是商業(yè)時(shí)代的資本倫理。

        恰如魯迅讓呂緯甫從“ABCD”轉(zhuǎn)到“子曰詩云”,以此描繪五四新文化運(yùn)動的落潮,李洱通過應(yīng)物兄的改名,讓應(yīng)物兄的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與時(shí)代轉(zhuǎn)折形成同構(gòu)關(guān)系,由此反映20世紀(jì)80年代啟蒙知識分子在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代的境遇。應(yīng)物兄個(gè)人的挫折和愛恨,為抽象的時(shí)代變遷提供一個(gè)飽滿鮮活的肉身,他也由此成為一代知識分子的代表,進(jìn)入知識分子題材小說和文學(xué)史的典型人物畫廊。不像他的前輩“頹唐患者”呂緯甫和“局外人”方鴻漸,應(yīng)物兄不是逃避而顧影自憐的,他為籌建儒學(xué)院東奔西走,耗盡心力,是投入火熱現(xiàn)實(shí)生活的局內(nèi)人形象。這項(xiàng)事業(yè)充滿著轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)資源的高尚動機(jī),又有著應(yīng)物兄個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、名利雙收的私人動機(jī)。他通過“自我閹割”進(jìn)入權(quán)力核心,獲得了名利,但他又是充滿了反思和自責(zé)精神的,這樣一個(gè)“既純潔又無恥”(毛尖語)的知識分子形象,具備了一個(gè)典型人物應(yīng)有的復(fù)雜性。

        《應(yīng)物兄》同時(shí)又是一部有思想價(jià)值的知識分子題材小說。這源于它對當(dāng)下“儒學(xué)熱”潮流的回應(yīng)和反思。20世紀(jì)90年代以來,隨著市場經(jīng)濟(jì)的建立,借著市場這股春風(fēng),大量國學(xué)書籍風(fēng)行一時(shí),進(jìn)入大眾視野。這一現(xiàn)象后面有復(fù)雜的原因,首先,隨著全球化進(jìn)程的加快,在其他文明面前,中國迫切需要一張?bào)w現(xiàn)自身特色的文化名片,曾在古代社會占據(jù)統(tǒng)治地位的儒學(xué),被重新征用。其次,經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也帶來一系列道德淪喪事件,文化層面有必要啟動儒學(xué)復(fù)興來建構(gòu)新的道德規(guī)范。各種企業(yè)也試圖借助儒學(xué)來建立自己的企業(yè)文化。在日常生活層面,出現(xiàn)了各種各樣的國學(xué)課堂,包括百家講壇這種節(jié)目的出現(xiàn)。再次,各種仿古建筑的出現(xiàn),借助“儒學(xué)熱”打造城市文化特色,發(fā)展旅游業(yè)。另外,還有各種被成功學(xué)、心靈雞湯包裝過的“傳統(tǒng)智慧”的流行?!稇?yīng)物兄》通過暴露學(xué)者、官員、商人等不同身份的人提倡儒學(xué)的行為動機(jī),對種種現(xiàn)象給予了無情地批判和揭露。比如小說的后半部分,籌建儒學(xué)院的活動已經(jīng)變質(zhì)為棚戶區(qū)改造中的“圈地運(yùn)動”,徹底淪為資本的狂歡。

        《應(yīng)物兄》還對沉溺于傳統(tǒng)的“畫中人”展開反思。小說借助文德能的筆記本,大篇幅直接引用芥川龍之介的小說《大導(dǎo)寺信輔的前半生》。信輔先是注意到書本上的行人、女性美和風(fēng)景,然后才注意到現(xiàn)實(shí)生活中的行人、女性美和風(fēng)景。這個(gè)故事是《應(yīng)物兄》中各種人物的隱喻。書里的各種人物可以說是各種各樣的“信輔”們。程濟(jì)世無論說到什么都要扯到儒學(xué)知識,仿佛現(xiàn)實(shí)生活并不重要,只是提供一個(gè)說起儒學(xué)知識的契機(jī)。姚鼐先生抽煙非要抽當(dāng)年聞一多先生抽過的牌子。對他們來說,無論是吃穿用度這樣的日常生活,還是做事情,都要從模仿一套古老的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā),而不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。最極端的是這樣一個(gè)例子:“他對郟象愚和喬姍姍說:‘我和你們的嫂子,就在爐子上烤饅頭片,烤紅薯。紅薯比土豆好吃,可她寧愿說,這是烤土豆,因?yàn)殍蟆じ哂幸环?,叫《烤土豆的人》。她說,我跟她都是畫中人物了?!盵13]《應(yīng)物兄》反思這種現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的顛倒,傳統(tǒng)也好,文化也好,都是幫助我們更好應(yīng)對現(xiàn)實(shí)生活的,而不是顛倒過來,犧牲現(xiàn)實(shí)生活,去順應(yīng)遷就傳統(tǒng)或文化的幽靈。

        四、結(jié)語

        進(jìn)入20世紀(jì)90年代,隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立,商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,意識形態(tài)發(fā)生撕裂。時(shí)代的文化語境,從20世紀(jì)80年代思想解放運(yùn)動的啟蒙姿態(tài),變成精英文化衰落,大眾文化通行。知識分子也從80年代國家各項(xiàng)改革進(jìn)程的積極參與者,變成躲入大學(xué)校園成一統(tǒng)。伴隨著人文精神的破滅,知識不再成為一種啟蒙民眾的手段,而成了目的本身。知識開始與人分離,淪落為一種被自動分泌的知識生產(chǎn),知識分子再也沒有能力對火熱的現(xiàn)實(shí)發(fā)出自己的聲音,提出批判和反思,只在世俗化的社會生活里成為“饒舌的啞巴”。

        正是在這樣的社會變革背景下,李洱重新把目光投向五四新文學(xué)的源頭: “中國新文學(xué)就是從寫知識分子開始的,比如魯迅的《狂人日記》。”[14]李洱認(rèn)為知識分子是時(shí)代的敏感神經(jīng)。從20世紀(jì)90年代的《導(dǎo)師死了》《午后的詩學(xué)》,李洱逐漸在知識分子題材小說中,找到自己的道路,開始獨(dú)立處理知識內(nèi)容;再到世紀(jì)之交的《遺忘》《花腔》,李洱不僅關(guān)注當(dāng)下知識分子的生存狀態(tài),還深入到幽暗歷史深處,試圖照亮知識分子的“前世今生”,書寫了葛任這樣一個(gè)從五四啟蒙知識分子轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩R分子的撕裂者知識分子形象。

        到了《應(yīng)物兄》,李洱為三代知識分子進(jìn)行賦形和群像書寫,寫出了在時(shí)代轉(zhuǎn)折下的幾代知識分子求索與迷惘的過程。它不僅是李洱個(gè)人三十年來知識分子題材小說寫作的集大成之作,而且可以被放諸魯迅開啟的百年知識分子題材小說寫作中,在知識分子群像書寫、獨(dú)立處理知識內(nèi)容、典型人物的塑造等方面,李洱為這一題材提供了新的要素,拓展了知識分子題材小說的表現(xiàn)內(nèi)容。

        參考文獻(xiàn):

        [1]熊輝.知識分子價(jià)值觀念的蛻變與現(xiàn)實(shí)困境——李洱《應(yīng)物兄》對當(dāng)代學(xué)人的代際書寫[J].當(dāng)代作家評論,2019(03) .

        [2]賀紹俊.應(yīng)物兄的不思之思[J].當(dāng)代作家評論,2019(03) .

        [3]馮雪峰.馮雪峰憶魯迅[M].石家莊:河北教育出版社,2001:106.

        [4][5][6][13]李洱.應(yīng)物兄[M].北京:人民文學(xué)出版社,2018:25,107,890,252.

        [7]葉圣陶.倪煥之[M].北京:人民文學(xué)出版社,2000:28.

        [8]蘆靜靜.論《應(yīng)物兄》的知識敘事[J].東莞理工學(xué)院學(xué)報(bào),2019 (06).

        [9]魯太光.數(shù)學(xué)思維與知識化寫作的困境——評李洱長篇小說《應(yīng)物兄》[J].文藝?yán)碚撆c批評,2020(01).

        [10]沈杏培.百科體、知識腔與接受障礙——《應(yīng)物兄》的“知識敘事”反思[J].小說評論,2021(06).

        [11]張莉.先鋒文學(xué)并未得到更多年輕人的回響[EB/OL].澎湃新聞,2015-11-29.

        [12]梁鴻.《平凡的世界》——一部奮斗者的心靈史[N].人民日報(bào),2021-11-05.

        [14]李洱,張杰.長篇小說在試圖與“碎片化”對抗——李洱訪談錄[J].記者觀察,2019(25) .

        作者單位:河南大學(xué)文學(xué)院

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