裴智慧

內(nèi)容摘要：文學(xué)翻譯在跨文化交際中尤為重要，它是一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)。譯者在進(jìn)行文學(xué)翻譯時(shí)，需要發(fā)揮譯者主體性才能達(dá)到跨文化交際的目的。本文基于跨文化交際視角，以葛浩文《紅高粱家族》英譯本為例，分析文學(xué)翻譯中譯者主體性的體現(xiàn)。文學(xué)翻譯中的譯者主體性發(fā)揮主要表現(xiàn)在語(yǔ)言、文化與讀者層面。

關(guān)鍵詞：跨文化交際 文學(xué)翻譯 譯者主體性 葛浩文

自2012年莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注莫言的作品?！都t高粱家族》是莫言的代表作之一，已翻譯成20多種語(yǔ)言在全世界發(fā)行。著名漢學(xué)家葛浩文是英譯的最具代表性的譯者。作為跨語(yǔ)言、跨文化交際的橋梁，翻譯備受關(guān)注。其中，譯者是翻譯活動(dòng)中不可或缺的部分。翻譯研究悄悄經(jīng)歷了“語(yǔ)言—文化—人”的轉(zhuǎn)變（許鈞，2009）。果戈理曾說(shuō)，“理想的譯者應(yīng)成為一塊玻璃，透明得讓讀者感覺(jué)不到它的存在”;還有學(xué)者把譯者比作“戴著鐐銬的舞者”、甚至是“仆人”。這些說(shuō)法均削弱了譯者的主體性。文學(xué)翻譯之所以是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，根本原因在于翻譯過(guò)程中譯者會(huì)發(fā)揮其主體性意識(shí)（謝世堅(jiān)，2004）。近年來(lái)，譯者主體性研究深受學(xué)界的關(guān)注。本文基于跨文化交際視角，探究葛浩文《紅高粱家族》英譯本中譯者主體性意識(shí)的體現(xiàn)。

一.跨文化交際與翻譯

在全球化背景下，世界各國(guó)民族之間的交往日益頻繁，催生了跨文化交際研究。人們普遍認(rèn)為，所謂跨文化交際是指具有不同文化背景的人，通過(guò)語(yǔ)言、文字等方式進(jìn)行的思想信息交流（張全，2010）。一般指具有不同語(yǔ)言文化背景的民族成員間進(jìn)行的交往活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，具有不同文化背景的人從事的交際過(guò)程就是跨文化交際。跨文化交際與翻譯有著密切的關(guān)系。翻譯活動(dòng)一直被看作語(yǔ)言轉(zhuǎn)換和文化轉(zhuǎn)換的跨文化交際行為（于瑞華，2014）。仲偉合（1999）認(rèn)為譯者將源語(yǔ)文化中承載著特定意義的語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換成譯入語(yǔ)文化中的語(yǔ)言符號(hào)，這本身就是一種有目的的跨文化交際行為。其實(shí)，跨文化交際的關(guān)鍵在于“跨”字;若只是胡亂地查查字典，尋求字與字的對(duì)應(yīng)，不認(rèn)真思考，根本就“跨”不出去，也就談不上交際（孫藝風(fēng)，2012）。可見(jiàn)，跨文化交際視角下，翻譯不僅是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，也是文化交際。

語(yǔ)言交際在不同文化中都是以自身默契來(lái)編碼和解碼的，而東西方跨文化交際是要從各種不同的視角去理解東西方社會(huì)的不同價(jià)值觀、世界觀和人生觀，以建立跨文化的東西方共識(shí)，以促進(jìn)東西方文化間的溝通，追求新文化，新價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為中介并使交際雙方彼此都能接受，以避免不同文化之間的沖突，最終促成成功的跨文化交流（張全，2010）。文化與文化之間的交流、思想與思想之間的碰撞都離不開(kāi)語(yǔ)言。翻譯涉及兩種語(yǔ)言，是將一種語(yǔ)言以等值的形式轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。諾德（Nord，1991）把翻譯看做一種跨文化交際行為，她直接用“跨文化交際”來(lái)代替“翻譯”這一術(shù)語(yǔ)。可見(jiàn)，翻譯是跨語(yǔ)言、跨文化的，因而翻譯具有交際性。

二.文學(xué)翻譯中的譯者主體性

翻譯是兩種語(yǔ)言文化之間的對(duì)話、交流與協(xié)商的過(guò)程。譯者起著文化協(xié)調(diào)人的作用。正如國(guó)外學(xué)者斯坦納（Steiner，2001）指出：“譯者是在兩種不同語(yǔ)言體內(nèi)單語(yǔ)交流者們中間的使用雙語(yǔ)起中介作用的媒介”。楊武能是國(guó)內(nèi)譯界較早注意到譯者定位問(wèn)題（許鈞，2003）和最早對(duì)文學(xué)翻譯主體做出界定的學(xué)者（陳大亮，2005）。文學(xué)翻譯區(qū)別于一般翻譯，具有獨(dú)特性。西方文學(xué)翻譯理論家始祖西塞羅認(rèn)為文學(xué)翻譯是一種創(chuàng)造，應(yīng)該創(chuàng)造出與原著相媲美的翻譯（張春輝，2015）。許淵沖（2003）認(rèn)為文學(xué)翻譯的最高目標(biāo)是成為翻譯文學(xué)，要使翻譯作品本身成為文學(xué)作品。因此，文學(xué)翻譯要譯入語(yǔ)讀者獲得與源語(yǔ)讀者相同的審美體驗(yàn)。

要談譯者主體性，就必須談翻譯的主體。翻譯是“原文—譯者—譯文”的過(guò)程;譯者既是原文的接受者又是譯文的發(fā)出者，是翻譯活動(dòng)的中心（伍翠，劉小蓉，2020）。許鈞（2003）在研究翻譯主體時(shí)提到“作者、譯者、讀者形成了一個(gè)各種因素起著相互作用的活躍的活動(dòng)場(chǎng)，而譯者處于這個(gè)活動(dòng)場(chǎng)最中心的位置”。袁莉（2003）認(rèn)為譯者是翻譯闡釋循環(huán)的中心，也是唯一的主體性要素?？梢?jiàn)，譯者在翻譯活動(dòng)中的重要性。那么，什么是譯者主體性呢？譯者主體性是指作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的能動(dòng)性，其基本特征是翻譯主體自覺(jué)的文化意識(shí)、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性;但這不代表譯者的能動(dòng)性不受客觀因素的制約，譯者能動(dòng)性的發(fā)揮受到客體以及客觀環(huán)境與條件的制約（查明建，田雨，2003）。這些制約因素主要指中西方兩種語(yǔ)言自身的獨(dú)特性、原作的語(yǔ)言文化特征、譯者的翻譯觀和譯者自身的局限性等。換句話說(shuō)，譯者在翻譯時(shí)應(yīng)發(fā)揮主體性，但也要把握好發(fā)揮能動(dòng)性的“度”。

三.葛浩文《紅高粱家族》英譯本中譯者主體性分析

《紅高粱家族》是莫言最具代表性的一部小說(shuō)。該小說(shuō)從山東高密民間生活本土出發(fā)，以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，講述余占鰲的抗日游擊隊(duì)及“我”奶奶和爺爺之間的故事。原文經(jīng)葛浩文翻譯成英譯本之后，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。2012年莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，迎來(lái)了“莫言熱”。莫言的成功很大程度上在于葛浩文的譯者主體性發(fā)揮。

基于跨文化交際視角，譯者是最早接觸原文的讀者，也是最具能動(dòng)性的讀者。譯者對(duì)原文的解讀至關(guān)重要。解讀就是譯者對(duì)原文的理解與原文作者對(duì)原文的闡釋的和諧統(tǒng)一。因此，文學(xué)翻譯是譯者以作者的身份說(shuō)話，不斷地發(fā)揮主體性的過(guò)程。譯者的主體性的發(fā)揮程度決定譯者采取何種翻譯策略。

眾所周知，兩種文化的價(jià)值觀以及語(yǔ)言表現(xiàn)形式存在差異。那些差異顯著之處為譯者的翻譯造成困擾。因受到所處的時(shí)代背景和民族文化以及個(gè)人閱歷修養(yǎng)的影響，譯者的閱讀和闡釋會(huì)或多或少的偏離原文。此外，目標(biāo)語(yǔ)讀者的期待與審美取向也會(huì)影響原文的翻譯，即讀者期待。因此，本文嘗試從語(yǔ)言、文化與讀者層面展開(kāi)對(duì)文學(xué)翻譯中譯者主體性的探討。

1.語(yǔ)言層面

例1：奶奶那年身高一米六零，體重六十公斤，上穿碎花洋布褂子，下穿綠色緞褲，腳脖子上扎著深紅色的綢帶子（莫言，2012：43）。

That year Grandma was five feet four inches tall and weighed about 130 pounds… （Goldblatt，1993：39）.

此處，葛浩文將描述“奶奶”身高、體重的計(jì)量單位“米”和“公斤”改寫(xiě)成更能為西方人所接收的inch和pound。此處葛浩文發(fā)揮譯者主體性，改寫(xiě)能讓西方讀者理解具體意思，有效達(dá)到跨文化交際的目的。

例2：余占鰲出身貧寒，父親早喪，他與母親耕種三畝薄田度日（莫言，2012：111）。

…So he and his mother had eked out a living by tending three mu—less than half an acre—or miserable land （Goldblatt，1993：103）.

葛浩文使用增譯的方法對(duì)“畝”這個(gè)中國(guó)特有的面積量詞進(jìn)行解釋（一畝相當(dāng)于0.066公頃），便于目標(biāo)讀者的理解。由于中西方所處生活環(huán)境不同，生活及思維習(xí)慣存在差異。“畝”是中國(guó)獨(dú)有的，如果直譯，譯語(yǔ)讀者很難理解。此處葛浩文發(fā)揮譯者主體性，使用增譯的方法有效達(dá)到跨文化交際的目的。

2.文化層面

例3：奶奶在嗩吶聲中停住哭，像聆聽(tīng)天籟一般，聽(tīng)著這似乎從天國(guó)傳來(lái)的音樂(lè)（莫言，2012：51）。

Grandma’s stopped crying at the sound of the woodwind，as though commanded from the high （Goldblatt，1993：45）.

這是當(dāng)“奶奶”在前往嫁給麻風(fēng)病人的路上的一段場(chǎng)景。當(dāng)時(shí)，“奶奶”悲痛不已，因此這里的“天國(guó)傳來(lái)的音樂(lè)”應(yīng)該是悲傷、凄慘的。而在西方思維中“天國(guó)”（haven）是個(gè)美好的地方，因此如果譯成haven讀者很難理解。葛浩文將“從天國(guó)傳來(lái)的音樂(lè)”翻譯成from the high更符合原文的意思，也避免了讀者的誤解。從跨文化交際的視角看，此處譯者考慮到譯語(yǔ)讀者的文化心理。

例4：你簡(jiǎn)直是魯班門(mén)前搶大斧，關(guān)爺面前耍大刀，孔夫子面前背《三字經(jīng)》，李時(shí)珍耳邊念《藥性賦》，給我拿下啦?。?，2012：110）

You schemed to manipulate the local government and deceive me，like someone wielding an ax at the door of master carpenter Lu Ban，or waving his sword at the door of the swordsman Lord Guan，or reciting the Three Character Classic at the door of the wise Confucius，or whispering the Phapsody on the Nature of Medicine in the ear of the physician Li Shizhen （Goldblatt，1993：112）.

對(duì)于“魯班”“關(guān)爺”“孔夫子”“李時(shí)珍”等富含中國(guó)文化特色的詞匯，若譯者僅譯名字，而不加注釋的話，外國(guó)讀者對(duì)這些人物一無(wú)所知，會(huì)阻礙讀者的理解。葛浩文充分發(fā)揮譯者主體性，選擇直譯加注釋的方法進(jìn)行解釋和說(shuō)明，在每個(gè)人名前添加最簡(jiǎn)潔的文字介紹其身份。這樣可幫助西方讀者更深入地理解原文，有效達(dá)到跨文化交際的目的。

例5：爺爺和奶奶鴛鴦鳳凰，相親相愛(ài)（莫言，2012：139）。

Granddad and Grandma shared their love like mandarin ducks or Chinese phoenixes （Goldblatt，1993：156）.

“鴛鴦”在中國(guó)往往被視為愛(ài)情的象征，“鳳凰”則常用來(lái)象征祥瑞，亦有“愛(ài)情”、“夫妻”之意。“鴛鴦鳳凰”是對(duì)男女情愛(ài)的委婉表達(dá)。面對(duì)此類極具中國(guó)古典韻味的避諱語(yǔ)，葛浩文在不影響譯文讀者獲得與原文讀者同樣理解的情況下，恰當(dāng)發(fā)揮了其譯者主體性。譯者為使譯入語(yǔ)讀者感受到中國(guó)文化美妙的異域色彩，采用了等額翻譯的手段，有效地傳播了中國(guó)特色表達(dá)。

3.讀者層面

例6：我曾對(duì)高密東北鄉(xiāng)極端熱愛(ài)，對(duì)高密東北鄉(xiāng)極端仇恨，長(zhǎng)大后努力學(xué)習(xí)馬克思主義，我終于領(lǐng)悟到：高密東北鄉(xiāng)無(wú)疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛(ài)的地方（莫言，2012：1）。

I had learned to love Northeast Gaomi Township with all my heart，and to hate it with unbridled fury.I didn’t realize until I’d grown up that Northeast Township is easily the most beautiful and most repulsive，most unusual and most common，most scared and most corrupt，most heroic and most bastardly，hardest—drinking and hardest—loving place in the world（Goldblatt，1993：4）.

對(duì)于生活在山東高密鄉(xiāng)的莫言來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)馬克思主義是他認(rèn)識(shí)世界的必經(jīng)之路。因此，他的文學(xué)作品中，多次提到馬克思主義。對(duì)于資本主義西方社會(huì)的讀者來(lái)說(shuō)，他們不是很熟悉和認(rèn)同這樣的概念。葛浩文采取省譯的翻譯方法，省去與譯入語(yǔ)主流價(jià)值觀相左的概念，這充分發(fā)揮了譯者主體性。

例7：盛殮二奶奶時(shí)，所有的人嘴上都捂著用高粱酒浸濕了的羊肚子手巾（莫言，2012：359）。

When her body was put in its coffin，all the mourners held goatskin chamois soaked in sorghum wine over their noses.Some people say that when she was placed in the coffin she was still cursing and kicking the lid （Goldblatt，1993：356）.

這是小說(shuō)最后二奶奶“奇死”的片段，葛浩文在其英譯本中增添了一句二奶奶死后“詛咒”、“踢”棺材蓋子的情節(jié)。葛浩文發(fā)揮譯者主體性，采用增譯的方法，突出了“奇死”，死后復(fù)活足以渲染死之奇。從跨文化交際視角來(lái)看，目標(biāo)讀者更喜歡這樣的驚悚、刺激的畫(huà)面，這使譯語(yǔ)讀者達(dá)到與源語(yǔ)讀者相同的審美體驗(yàn)。

基于跨文化交際視角研究譯者主體性是翻譯研究中的新課題，受到了許多學(xué)者的重視。譯者是文學(xué)翻譯中活躍的主體。在跨文化交際視角下，本文分析葛浩文《紅高粱家族》英譯本中的譯者主體性在文學(xué)翻譯中的體現(xiàn)。由于中西方語(yǔ)言和文化的差異，為達(dá)到有效的跨文化交際目的，葛浩文采取增譯、省譯、加注、改寫(xiě)等翻譯方法。葛浩文《紅高粱家族》英譯本有效地傳達(dá)了中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)言與文化。葛浩文在基于忠實(shí)原文的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮譯者主體性，不僅考慮到譯入語(yǔ)的語(yǔ)言與文化，還考慮到讀者期待。

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