賈柯　王麗亞　樊東峰

摘 要：河南周口關(guān)帝廟又稱山陜會(huì)館，是清代山西和陜西旅周的商人集資、議事、敬拜武圣關(guān)羽的祠廟，整座古建筑群因其木雕、石雕、鑄鐵、彩繪而聞名中州、享譽(yù)海外。尤其是石雕精品中的《知足常樂圖》，精美絕倫、寓意深刻，對(duì)研究儒家、道家思想和晉商文化有著重要的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。從微觀和宏觀兩個(gè)角度進(jìn)行分析論證，使之發(fā)揮最大的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有助于當(dāng)今社會(huì)的人們更加深入地了解儒道思想和晉商文化。

關(guān)鍵詞：周口關(guān)帝廟;石欄板;《知足常樂圖》;探討研究

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.06.010

周口關(guān)帝廟，原名“山陜會(huì)館”，是一座會(huì)館與神廟相結(jié)合的宮殿式建筑群，始建于清康熙三十二年（1693），是清代山西、陜西兩省旅周的商賈匯集巨資營(yíng)建的一座大型同鄉(xiāng)會(huì)館，是一座雄偉富麗、具有鮮明地方風(fēng)格的古建筑群，它是河南省占地面積和古建筑面積最大的關(guān)帝廟，國(guó)家4A級(jí)景區(qū)、國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，名揚(yáng)豫東，享譽(yù)華夏。

《知足常樂圖》（圖1）位于周口關(guān)帝廟石牌坊（圖2）前面左側(cè)，是石牌坊前現(xiàn)存八塊石欄板中的一塊。這些石欄板均由質(zhì)地堅(jiān)硬的青石采用淺浮雕技法制作，安置于清道光二十五年（1845），雖然歷經(jīng)170多年風(fēng)雨洗禮，圖案依然清晰可見，栩栩如生。每塊石欄板由望柱、地伏、欄板、柱頭四部分組成欄板內(nèi)心，每塊高0.78米、長(zhǎng)1.37米、厚0.14米，分別雕刻有松、鶴、竹、石和仙靈鳥獸、人物故事等不同圖案，表達(dá)了古人的美好愿望和深厚情感。石欄板上的每幅圖看似簡(jiǎn)單，實(shí)則內(nèi)涵豐富。之所以選擇《知足常樂圖》作為研究對(duì)象，是因?yàn)樗诎藟K石欄板中，不但在位置上占據(jù)著核心，而且其思想意蘊(yùn)也較為典型，開展相關(guān)研究還能夠?yàn)榉?wù)區(qū)域發(fā)展提供較多思想資源。

1 思想淵源與物質(zhì)基礎(chǔ)

1.1 中庸思想—《知足常樂圖》的思想淵源

“知足常樂”的人生觀是中庸思想的世俗化，或者說泛化。中庸思想出自儒家“四書”中的《禮記：中庸》：“不偏之謂中，不易之謂庸;中者，天下之正道;庸者，天下之定理。”中庸思想自先秦以來在我國(guó)就有著深遠(yuǎn)的影響。古人認(rèn)為，中庸為不偏不倚、無過無不及之意，是儒家的核心倫理觀之一，是儒家道德的最高境界。老子的《道德經(jīng)》曾云：“少則得，多則惑”“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！边@是道家知足常樂的處世哲學(xué)，從這一點(diǎn)來看，儒家和道家雖然流派不同，但是部分思想也有交融相通之處。在現(xiàn)代社會(huì)，弘揚(yáng)中庸之道，對(duì)于克制西方理性主義帶來的個(gè)人主義、拜金主義盛行，實(shí)現(xiàn)世界多元文化，構(gòu)建“和而不同”的和諧社會(huì)，促進(jìn)世界各民族和平相處、共同發(fā)展方面仍然具有一定的積極意義。

1.2 商業(yè)發(fā)達(dá)—《知足常樂圖》所處的歷史經(jīng)濟(jì)環(huán)境

周口關(guān)帝廟的修筑時(shí)間在清代從康熙年間一直持續(xù)到咸豐年間。其石欄板與碑亭、戲樓一樣，都修建于道光年間。清代的周家口鎮(zhèn)在道光年間，商業(yè)也是較為發(fā)達(dá)的，周家口鎮(zhèn)古為漕運(yùn)重地，明清時(shí)期，舟車輻輳，商賈云集，素有“小武漢”之稱。

有清一代，河南的城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)有較多的發(fā)展，出現(xiàn)了朱仙鎮(zhèn)、周家口鎮(zhèn)、道口鎮(zhèn)、賒旗鎮(zhèn)等商業(yè)繁榮的名鎮(zhèn)?？滴跄觊g到道光年間，周家口鎮(zhèn)商業(yè)發(fā)展總體處于上升趨勢(shì)。山西、陜西、安徽等地的商人在周家口鎮(zhèn)建有會(huì)館十余座。道光年間全鎮(zhèn)商人商號(hào)數(shù)量已經(jīng)超過了1200家，每年經(jīng)營(yíng)總額估計(jì)可達(dá)白銀七百萬兩以上。

正是因?yàn)榈搅说拦饽觊g，周家口鎮(zhèn)的商業(yè)仍處于較為繁榮的狀態(tài)，所以商人們才能繼續(xù)集資參與到周口關(guān)帝廟的擴(kuò)建中。反之，進(jìn)入咸豐年間以后，由于戰(zhàn)亂的重起，社會(huì)的正常秩序受到了嚴(yán)重影響，大家已經(jīng)不能像以往那樣怡然自得地集資擴(kuò)建民間的祠廟了。周口關(guān)帝廟的《知足常樂圖》，某種程度上就反映了社會(huì)秩序紊亂前的一種社會(huì)心態(tài)。這種心態(tài)有其消極的一面，但也有求穩(wěn)定、求發(fā)展的價(jià)值趨向。

1.3 淺進(jìn)輒止—《知足常樂圖》所體現(xiàn)的農(nóng)耕文明世俗心態(tài)

河南自古人口眾多，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，生存壓力相對(duì)較小，長(zhǎng)期依賴農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，觀念保守，不善從事商貿(mào)活動(dòng)。“豫省民俗，素稱淳樸，迥非江浙浮奢可比。但不善經(jīng)營(yíng)，別無生財(cái)之道，其公私用度，皆籍于地之所產(chǎn)。”明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)大發(fā)展中河南沒有出現(xiàn)大規(guī)模的商業(yè)集團(tuán)，卻給山、陜商人提供了極其有利的經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)和投資空間，河南各市場(chǎng)“水陸之沖，商賈輻輳，而山陜之人為多”。

豫東周口經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終固守老的生產(chǎn)模式和經(jīng)濟(jì)模式、盈利模式，主要依靠的是獨(dú)占運(yùn)輸資源。周家口人在黃金時(shí)期也只是做做轉(zhuǎn)運(yùn)、碼頭服務(wù)業(yè)，并沒有突破這兩個(gè)主業(yè)，跨入更多行業(yè)拓展（比如貿(mào)易、錢莊等）。雖然明清時(shí)代周家口已經(jīng)出現(xiàn)表面的資本主義萌芽，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有很好發(fā)展，但是并沒有從內(nèi)部產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和資本拓展的動(dòng)力。大多數(shù)周口人在內(nèi)心深處仍然多是那種自然經(jīng)濟(jì)思維，仍然是自給自足、小富即安的小農(nóng)意識(shí)思想。所以山陜商人來周經(jīng)商，入鄉(xiāng)隨俗，他們的思想觀念也深受周家口人的影響，思想觀念情感與當(dāng)?shù)鼐用裰饾u融合同化，很多人在創(chuàng)業(yè)有成的基礎(chǔ)上，也或多或少產(chǎn)生了知足常樂、淺進(jìn)輒止的安逸守成思想，這類思想可能體現(xiàn)在生活追求方面，也同時(shí)折射于文化藝術(shù)品創(chuàng)作方面，《知足常樂圖》或許就是其中一個(gè)小小的縮影。

2 圖像表征

“知足常樂”是人們對(duì)《知足常樂圖》圖像表征最普遍的認(rèn)知?！笆朗兰娂娐凡积R，別人騎馬我騎驢。回頭看看步行漢，比上不足下有余?！边@首《知足常樂》出自明代兒童啟蒙讀物《增廣賢文》，可謂家喻戶曉，婦孺皆知。周口關(guān)帝廟內(nèi)的《知足常樂圖》也具有同樣深遠(yuǎn)的寓意。

圖中有三位人物：最前面的一位騎著高頭大馬，頭戴高帽，身穿官袍，眉毛高挑，興高采烈，左手拉著韁繩，右手拿著馬鞭，腳踩馬鐙，端坐馬上。坐下之騎，頸系響鈴，策馬揚(yáng)鞭，信步向前，可謂“春風(fēng)得意馬蹄疾，一朝看盡長(zhǎng)安花”。中間的騎驢者，他頭戴方巾、身著寬袍，揣著兩手，瞇著兩眼，回頭看后面的單挑漢，一副悠然自得的愜意模樣。最后面是一位肩挑漢，一身短打扮，挑著扁擔(dān)，肩負(fù)行囊，弓步屈膝，賣力向前趕，他滿臉飽經(jīng)滄桑，眼神中流露出不甘雌伏與無可奈何。

整幅圖構(gòu)思巧妙，技法嫻熟，人物刻畫惟妙惟肖、生動(dòng)傳神，意境深遠(yuǎn)，耐人尋味！圖中的中心人物是中間這位騎驢者，他面對(duì)身后肩挑漢的表情中似乎有一絲驚訝和同情，又有一份自娛和欣慰。他坐騎的毛驢兒，驢頭微別，眼睛發(fā)光，毛色烏黑，身材矯健，真可謂“四蹄蹬開起云煙，翻蹄亮掌轉(zhuǎn)得歡”，生動(dòng)激昂，呼之欲出！他對(duì)前面騎馬者羨慕不已，自愧不如，但回頭一看賣力前行的肩挑漢子，又覺得自己高高在上，從而萌生一種優(yōu)越和滿足感。他此時(shí)的心態(tài)就是知足常樂、怡然自得！由此可見，幸福不取決于財(cái)富，它來自內(nèi)心的平靜;快樂不取決于成敗，它來自精神上的知足。

周口關(guān)帝廟是由清代山陜商人集資修建而成，巧合的是，陜西省白水縣境內(nèi)國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位字圣倉頡廟內(nèi)也有一幅《知足常樂圖》壁畫，騎驢者居中，前望見騎馬、坐轎者，后望則見推車、討飯者，整幅畫作，以鮮明的人物形象，生動(dòng)地體現(xiàn)出騎驢者的心聲：世人紛紛說不齊，他騎駿馬我騎驢，回頭望見推車漢，比上不足下有余。它告誡大家：人生安時(shí)順勢(shì)，知足常樂，便能平安一生，快樂一生。由此可見山陜商人雖然處于不同的時(shí)代、不同的地域，但是他們擁有共同的思想觀念和情感，擁有共同的審美情趣和追求。

清朝重臣左宗棠曾撰寫過一副對(duì)聯(lián)—“發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福;擇高處立，尋平處住，向?qū)捥幮小?。這副對(duì)聯(lián)濃縮了深刻的人生哲理，意思是說人要胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)，只求中等緣分，過普通人生活，看問題要高瞻遠(yuǎn)矚、做人應(yīng)低調(diào)處世、做事該留有余地?？梢哉f是對(duì)“知足常樂”人生態(tài)度的精彩注解。

總之，從《知足常樂圖》中核心人物的圖像表征可以看出，“知足常樂”的人生態(tài)度是全圖最直接的表達(dá)內(nèi)容。而其更深入的思想淵源即是前面已經(jīng)提及的中庸思想。在中庸思想影響下，更加泛化的“知足常樂”人生觀得到了清代周家口鎮(zhèn)眾多商人的普遍認(rèn)同。所以，商人們?cè)诩Y修建周口關(guān)帝廟的石欄板時(shí)，把《知足常樂圖》放在中間的核心位置。這也告訴我們今人，應(yīng)該對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行深入研究分析，取其精華，古為今用，契合當(dāng)代精神，做出符合當(dāng)今時(shí)代需要的新的闡釋，由此為服務(wù)區(qū)域發(fā)展提供更多精神食糧。

3 知足常樂思想與晉商商道

周口關(guān)帝廟（山陜會(huì)館）供奉的是被人們譽(yù)為最講信義的關(guān)羽，晉商成功的根本就是講誠(chéng)信，清代著名晉商代表喬致庸開設(shè)的票號(hào)號(hào)規(guī)就是“至誠(chéng)至信，大義參天”。但在代表晉商喬致庸“財(cái)富滔天”的大德通票號(hào)的甬道上，還鑲嵌了一枚銅錢，上面雕刻“唯吾知足”四個(gè)大字，唯吾知足是什么意思？簡(jiǎn)單來說，就是知足常樂的意思。喬致庸很喜歡“唯吾知足”四個(gè)字，他將這四個(gè)字鋪設(shè)在票號(hào)道路中央，就是為了提醒員工和喬家上下的所有人—知足常樂，可見這也是晉商成功的商道之一?！拔ㄎ嶂恪边@四個(gè)字的組合源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它發(fā)軔于漢朝被稱為“借口錢”或“花錢”的錢幣上，宋代景德鎮(zhèn)白瓷借口錢上也刻有“唯吾知足”這四個(gè)字，幾千年來它深深影響著中國(guó)人的思想觀念和倫理道德。明清時(shí)代的晉商為財(cái)輾轉(zhuǎn)南北，為利奔波東西，出于求財(cái)、趨吉避兇等心理需要，他們自然希望在商業(yè)道路上通達(dá)四方、行穩(wěn)致遠(yuǎn)，正所謂“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣”“知足者，貧賤亦樂;不知足者，富貴亦憂”。晉商不僅僅把追求物質(zhì)財(cái)富和功名利祿作為奮斗目標(biāo)，他們更多的時(shí)候是追求內(nèi)心富足、事業(yè)永久興旺。

4 現(xiàn)代闡釋

4.1 小富即安、安逸守成—《知足常樂圖》的消極闡釋

“知足”一詞，早在秦朝之前就已經(jīng)出現(xiàn)?！独献印芬粫岬馈暗溎笥诓恢恪薄Ｒ馑际钦f，人的禍患沒有大過不知足的了。對(duì)于知足常樂思想，我們要用歷史唯物主義觀念辯證來看，老子提出這個(gè)觀念是時(shí)代的產(chǎn)物，是偉大的思想家對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)思辨。老子當(dāng)時(shí)身處春秋時(shí)期，禮崩樂壞。老子卻無力改變現(xiàn)狀，只好隱逸山林，置身局外，安貧樂道。長(zhǎng)期以來，人們受到這種道家樸素辯證法的影響，極容易脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生片面認(rèn)識(shí)，面對(duì)紅塵世事，告誡自己和他人要知足，要知足常樂。對(duì)于現(xiàn)時(shí)的社會(huì)而言，一味地講究知足常樂，又容易使人們滿足于安于現(xiàn)狀。這就會(huì)使知足常樂的認(rèn)知意義走向消極方面，其實(shí)質(zhì)就是安逸守成，不思進(jìn)取。

4.2 和諧共生、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)—《知足常樂圖》的積極闡釋

中國(guó)古代先賢明確提出“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，身處亂世個(gè)人固然可以小富即安，時(shí)逢盛世自當(dāng)砥礪奮進(jìn)報(bào)效國(guó)家。當(dāng)代社會(huì)，利益多元化，追求多元化。作為新時(shí)代的奮斗者，既要看到這幅石刻中所包含的安逸守成思想，更要反悟其中時(shí)不我待、砥礪前行的精神。正如石刻中的騎驢者，應(yīng)當(dāng)仔細(xì)思考，為什么別人騎著一匹高頭大馬，而自己卻只能騎一頭毛驢呢？或許是因?yàn)樽约阂庵鞠?，沒有發(fā)奮努力、不夠執(zhí)著向上。人生需要反思，這樣才能在品味得失并在甘苦中升華。向后看，是檢驗(yàn)和修正;向前看，是夢(mèng)想和目標(biāo)。幸福都是奮斗出來的！一個(gè)人或者一個(gè)團(tuán)體，知不足才能奮起直追，有目標(biāo)就能奮發(fā)圖強(qiáng)，靠奮斗才能去創(chuàng)造美好生活。

以夢(mèng)為馬，不負(fù)韶華。在這個(gè)千帆競(jìng)發(fā)、百舸爭(zhēng)流的時(shí)代，面對(duì)未來的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們不能只滿足于當(dāng)下，而是要把自己的人生理想主動(dòng)融入國(guó)家和民族的偉大事業(yè)之中，以“踏平坎坷成大道，斗罷艱險(xiǎn)又出發(fā)”的頑強(qiáng)意志，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，做出力所能及、腳踏實(shí)地的努力和貢獻(xiàn)！

5 結(jié)語

綜上所述，明清時(shí)期，隨著晉商經(jīng)營(yíng)活動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)不斷擴(kuò)展，晉商文化在中原豫東地區(qū)傳播，在周口一帶與中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家、道家、其他宗教文化交流與融合，體現(xiàn)了中華文明史上各種文明互交互鑒、共生共榮的和諧發(fā)展局面。對(duì)周口關(guān)帝廟石欄板《知足常樂圖》文化內(nèi)涵的研究與探討，以點(diǎn)映面，見微知著，古為今用，既是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與傳承，同時(shí)為新時(shí)代藝術(shù)發(fā)展提供了寶貴的歷史佐證。

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