摘 要：馬克思在繼承德國(guó)古典哲學(xué)勞動(dòng)與自由思想的基礎(chǔ)上，闡釋了勞動(dòng)對(duì)于人的自由的意義、自由要在勞動(dòng)中得到確證和實(shí)現(xiàn)。馬克思的勞動(dòng)自由思想是在邁向唯物史觀和轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的過(guò)程中不斷形成和發(fā)展起來(lái)的。對(duì)資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)的批判和對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義勞動(dòng)自由的建構(gòu)構(gòu)成了馬克思勞動(dòng)自由思想的主要內(nèi)容。當(dāng)下，雖然時(shí)代發(fā)生了巨大變化，但是馬克思的勞動(dòng)自由思想依然具有現(xiàn)實(shí)闡釋力，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由具有重要指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思;勞動(dòng)自由;異化勞動(dòng);人的自由和解放

中圖分類號(hào)：A81 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2022）05-0084-07

作者簡(jiǎn)介：馮佳佳（1991-），女，滿族，河北承德人，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

人類的自由解放是馬克思畢生追求的目標(biāo)。馬克思追求的自由是現(xiàn)實(shí)的、感性的自由，他將自由與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，形成了其勞動(dòng)自由思想。事實(shí)上，馬克思并沒(méi)有明確提出勞動(dòng)自由的概念，但是他對(duì)勞動(dòng)能否帶給人自由、勞動(dòng)自由實(shí)現(xiàn)的障礙以及如何實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由等問(wèn)題進(jìn)行了深入的研究。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)馬克思勞動(dòng)自由思想的形成發(fā)展、主要內(nèi)容以及勞動(dòng)自由的實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述，也對(duì)勞動(dòng)解放、勞動(dòng)幸福、勞動(dòng)正義等與勞動(dòng)自由密切相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行了廣泛研究。當(dāng)前，對(duì)此問(wèn)題的研究還有待學(xué)界深入挖掘，如何實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由仍然是一個(gè)值得思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，重新梳理并深入研究馬克思的勞動(dòng)自由思想，既能使我們對(duì)馬克思的勞動(dòng)自由思想有更深刻的理解，也能為當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由明確方向。

一、繼承與超越：德國(guó)古典哲學(xué)的勞動(dòng)與自由思想

馬克思與德國(guó)古典哲學(xué)家一樣，重視人的自由，并把勞動(dòng)看作實(shí)現(xiàn)自由的重要途徑。但是，馬克思與德國(guó)古典哲學(xué)家所關(guān)注的“人”是有本質(zhì)區(qū)別的。馬克思關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的人的自由狀況，他所尋求的是使人獲得自由的現(xiàn)實(shí)途徑。馬克思以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)如何認(rèn)識(shí)自由和如何實(shí)現(xiàn)自由的問(wèn)題有了更深刻的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的勞動(dòng)與自由思想的超越。

（一）從理性自由到勞動(dòng)自由：自由要在勞動(dòng)中得到確證

自由是人的自由，人能否獲得自由在很大程度上取決于人本身。因此，只有正確認(rèn)識(shí)了“人”，才有可能對(duì)“人能否獲得自由”以及“人為什么能獲得自由”這兩個(gè)重要問(wèn)題形成正確的認(rèn)識(shí)。

德國(guó)古典哲學(xué)家雖然把人看作感性存在和理性存在的統(tǒng)一，但是卻把理性看作人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。不僅如此，他們把人能夠獲得自由的原因也歸結(jié)于人的純粹理性?？档抡J(rèn)為，人雖然是感性存在和理性存在的統(tǒng)一，但是人作為感性的存在物，屬于現(xiàn)實(shí)世界，難免受到自然規(guī)律的制約，在這種情況下人無(wú)法獲得自由;而人作為理性存在物，超越了現(xiàn)實(shí)世界，人自身成為理性世界的設(shè)計(jì)師，人可以在自己創(chuàng)造的理性世界中實(shí)現(xiàn)心中所想，在這種情況下人是自由的。康德指出：“自由就其實(shí)踐的意義而言，乃脫離任何感性的沖動(dòng)所加壓迫之意志獨(dú)立?！盵1]這說(shuō)明，他把獨(dú)立于感性世界的理性作為人獲得自由的原因。可以說(shuō)，康德所理解的理性“不僅是人的本質(zhì)屬性，也是德性和自由的根基”[2]。此外，黑格爾也把理性視為超越于自然因果必然性限制的獨(dú)立存在，絕對(duì)理念是黑格爾眼中的自由的主體。也就是說(shuō)，在德國(guó)古典哲學(xué)家眼中，自由必須排除感性的制約，被置于純粹理性層面才能實(shí)現(xiàn)。

馬克思贊同德國(guó)古典哲學(xué)“人能獲得自由”的觀點(diǎn)，也對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)家追求自由的精神予以充分肯定。但是，德國(guó)古典哲學(xué)家把人分裂為感性和理性兩個(gè)部分，并且把理性從感性中獨(dú)立出來(lái)，這樣的人只有在想象中才存在，而馬克思的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人。由此，馬克思認(rèn)為人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)不在于理性，人能夠獲得自由的原因也不在于理性。馬克思指出：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。”[3]162這說(shuō)明，馬克思把人的生命活動(dòng)即勞動(dòng)看作人的本質(zhì)。不僅如此，馬克思還闡述了勞動(dòng)對(duì)人實(shí)現(xiàn)自由的意義。馬克思認(rèn)為動(dòng)物的生產(chǎn)與其所屬的種是直接同一的，這種生產(chǎn)僅僅出于動(dòng)物的本性，缺乏自主性和創(chuàng)造性，“而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”[3]163。通過(guò)比較人與動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)，馬克思闡明了人通過(guò)勞動(dòng)能夠確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)自身的本質(zhì)。事實(shí)上，勞動(dòng)之前的勞動(dòng)目的的設(shè)定、勞動(dòng)中主觀能動(dòng)性的發(fā)揮、勞動(dòng)后勞動(dòng)成果的展現(xiàn)都是人自由意志和本質(zhì)的體現(xiàn)。因此，人的自由是在勞動(dòng)中獲得的。

（二）從抽象的精神勞動(dòng)到現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)：自由要在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)

馬克思把勞動(dòng)看作實(shí)現(xiàn)自由的路徑，肯定了勞動(dòng)的重要意義。因此，對(duì)勞動(dòng)的理解正確與否就決定了能否真正實(shí)現(xiàn)人的自由。

黑格爾闡明了勞動(dòng)對(duì)于人的意義，他認(rèn)為人不僅在勞動(dòng)中產(chǎn)生了自我意識(shí)，而且勞動(dòng)也成為“人的自我證實(shí)的中心方式”[4]。馬克思高度評(píng)價(jià)了黑格爾在這個(gè)問(wèn)題上的貢獻(xiàn)，并指出：“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄;可見(jiàn)，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！盵3]205但是，馬克思認(rèn)為黑格爾所理解的勞動(dòng)是抽象的，他批判黑格爾“唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”[3]205。事實(shí)上，黑格爾理解的勞動(dòng)只局限在精神領(lǐng)域，勞動(dòng)的否定性和批判性也同樣局限在思想中。因此，即使黑格爾意識(shí)到了資本主義國(guó)家存在的異化勞動(dòng)問(wèn)題，他也從未想要通過(guò)現(xiàn)實(shí)的手段去化解而是寄希望于理性國(guó)家。也就是說(shuō)，在黑格爾認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)對(duì)于人的意義的情況下，他所理解的勞動(dòng)由于缺乏現(xiàn)實(shí)性而無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)人的自由。

在勞動(dòng)對(duì)于人的積極意義的看法上，馬克思和黑格爾的態(tài)度是一致的。但是，馬克思卻用現(xiàn)實(shí)的、感性的勞動(dòng)超越了黑格爾抽象的精神勞動(dòng)。馬克思理解的勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)的世界中所進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。勞動(dòng)的過(guò)程就是改變客觀世界和改變主觀世界的過(guò)程，在勞動(dòng)中人不僅使自然界按照人的意愿發(fā)生變化，人還創(chuàng)造出符合自身需要的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)人在改變外部世界的同時(shí)也使自身的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變、潛力得到發(fā)揮。也就是說(shuō)，馬克思理解的勞動(dòng)不是思維的運(yùn)動(dòng)，而是改變世界的活動(dòng)。馬克思指出，“在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”，“‘解放是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)”[3]527。因此，人的不自由狀況只有寄希望于現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)才有可能得到改變。

總之，馬克思用勞動(dòng)自由超越了理性自由，為人的自由找到了現(xiàn)實(shí)依據(jù);用現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)超越了精神勞動(dòng)，為人實(shí)現(xiàn)自由找到了現(xiàn)實(shí)路徑。這兩方面的內(nèi)容與馬克思關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)狀況、尋求無(wú)產(chǎn)階級(jí)的真正的解放是一致的。

二、生成與嬗變：馬克思勞動(dòng)自由思想的主要文本依據(jù)

馬克思勞動(dòng)自由思想的生成與嬗變體現(xiàn)在其主要文本中。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把勞動(dòng)看作人獲得自由的原因，創(chuàng)立了勞動(dòng)自由思想。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了馬克思勞動(dòng)自由思想的發(fā)展，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中立足唯物史觀對(duì)勞動(dòng)自由進(jìn)行了一般性的分析。馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究使其對(duì)勞動(dòng)自由的認(rèn)識(shí)更為深刻，他在《資本論》中闡明了勞動(dòng)自由是勞動(dòng)從資本邏輯的框架中獲得解放。

（一）在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中創(chuàng)立了勞動(dòng)自由思想

馬克思不僅明確地把自由理解為勞動(dòng)自由，而且把勞動(dòng)自由理解為人的本質(zhì)。他指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵3]162也就是說(shuō)，馬克思把勞動(dòng)自由看作人從一開(kāi)始就具有的本質(zhì)。但事實(shí)上，在資本主義社會(huì)這種本應(yīng)屬于人的本質(zhì)被剝奪了，勞動(dòng)帶給人的不是自由而是束縛。因此，馬克思對(duì)資本主義條件下的異化勞動(dòng)進(jìn)行了批判，他批判了在資本主義條件下人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、人同自己的勞動(dòng)、人同自己的類本質(zhì)以及人同人相異化的現(xiàn)實(shí)。馬克思還揭示了異化勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者的摧殘，表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)者悲慘生活的同情和不滿。不僅如此，馬克思還揭示了在資本主義制度確立后，異化勞動(dòng)產(chǎn)生的原因在于私有財(cái)產(chǎn)。資本家正是基于對(duì)財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占才能夠迫使人從事違背人本質(zhì)的勞動(dòng)，因此要想重新實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由就必須揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有?！盵3]185在這里，馬克思把對(duì)人本質(zhì)的占有等同于自由的實(shí)現(xiàn)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把勞動(dòng)自由視為人應(yīng)該具有的本質(zhì)。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了馬克思把勞動(dòng)自由當(dāng)作一種應(yīng)然性的價(jià)值追求，明顯帶有人本主義色彩。馬克思研究此問(wèn)題的落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)人的自由，也正是基于這個(gè)目的，馬克思分析了異化勞動(dòng)產(chǎn)生的原因，探求了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由的現(xiàn)實(shí)路徑，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)自由具有重要意義。

（二）在《德意志意識(shí)形態(tài)》中立足唯物史觀對(duì)勞動(dòng)自由的一般性分析

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中首次系統(tǒng)闡發(fā)了唯物史觀，他把“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[3]531視為人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，明確了人類社會(huì)在生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷向前發(fā)展。立足唯物史觀，馬克思從分工的產(chǎn)生、影響等方面分析了有關(guān)勞動(dòng)自由的問(wèn)題。他認(rèn)為，分工既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，又促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，他指出：“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴(kuò)大（例如，開(kāi)墾土地），都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展?！盵3]520雖然馬克思認(rèn)為分工的產(chǎn)生和發(fā)展具有客觀必然性，但是他也看到了分工所引起的人的勞動(dòng)的異化。馬克思指出：“當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍?！盵3]537之所以說(shuō)人的活動(dòng)范圍是強(qiáng)加于他的，是因?yàn)槿藶榱松嬷荒苁苤朴谫Y本主義生產(chǎn)關(guān)系。馬克思還進(jìn)一步明確了在資本主義社會(huì)人只是看似比之前自由了，但實(shí)際上由于在資本主義社會(huì)人更加屈從物的力量，導(dǎo)致人變得更不自由，并指出：“大工業(yè)不僅使工人對(duì)資本家的關(guān)系，而且使勞動(dòng)本身都成為工人不堪忍受的東西。”[3]567對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由的問(wèn)題，馬克思認(rèn)為只有消滅資本主義私有制，人才能重新支配自己的勞動(dòng)。在馬克思看來(lái)“分工和私有制是相等的表達(dá)方式”[3]536。因此，私有制的消失就意味著強(qiáng)制性分工的消失，這樣，在共產(chǎn)主義社會(huì)“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍”[3]537。而共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是有前提的，這個(gè)前提就是生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展，這是因?yàn)?，只有生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度才能避免普遍貧困，才能建立普遍交往，進(jìn)而使共產(chǎn)主義成為“一下子”同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)。馬克思指出：“隨著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了。”[3]582這說(shuō)明，在馬克思看來(lái)，異化勞動(dòng)既是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，也要隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而逐漸消失。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將勞動(dòng)自由思想建立在科學(xué)唯物史觀的基礎(chǔ)上。在他看來(lái)，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、私有制的終結(jié)，勞動(dòng)自由是能夠?qū)崿F(xiàn)的。

（三）在《資本論》中從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)勞動(dòng)自由的現(xiàn)實(shí)考察

馬克思對(duì)勞動(dòng)自由的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析并不是始于《資本論》。事實(shí)上，在《雇傭勞動(dòng)與資本》中，馬克思就已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度闡述了雇傭勞動(dòng)與資本之間的關(guān)系。但是，馬克思在《資本論》中對(duì)資本無(wú)止境地追求剩余價(jià)值的問(wèn)題進(jìn)行了更為翔實(shí)和深入的研究，這使我們能夠?qū)Y本主義社會(huì)中的異化勞動(dòng)的原因有更深刻的理解。

馬克思在《資本論》中深入剖析了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，他具體分析了大機(jī)器生產(chǎn)對(duì)工人勞動(dòng)自由的影響。一方面，大機(jī)器生產(chǎn)使工人的勞動(dòng)趨于簡(jiǎn)單化和同質(zhì)化，這不僅使工人在勞動(dòng)中的主體性進(jìn)一步下降，工人在勞動(dòng)中的本質(zhì)力量無(wú)法得到發(fā)揮，而且也使童工、女工都淪為資本剝削的對(duì)象，造成勞動(dòng)力的價(jià)值下降和大批工人失業(yè)。另一方面，與大機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合在一起的工廠制度，把工人牢牢束縛在機(jī)器上，工人和機(jī)器的地位顛倒了，正如馬克思所指出的：“死機(jī)構(gòu)獨(dú)立于工人而存在，工人被當(dāng)做活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)?！盵5]486工人也正是因?yàn)榭吹搅舜髾C(jī)器生產(chǎn)對(duì)其勞動(dòng)的消極影響，才會(huì)有砸毀機(jī)器的激烈反抗。事實(shí)上，大機(jī)器生產(chǎn)本身有利于提高勞動(dòng)效率、節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間，進(jìn)而創(chuàng)造更多的自由時(shí)間，但是在資本主義社會(huì)大機(jī)器生產(chǎn)使工人的勞動(dòng)更加不自由。馬克思認(rèn)為，造成這一狀況的原因在于價(jià)值增殖是資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)。只有明確了資本主義存在的意義就是無(wú)止境地追求剩余價(jià)值這一資本邏輯，就能夠理解大機(jī)器生產(chǎn)只是資本家追求剩余價(jià)值的手段，而大機(jī)器生產(chǎn)所引起的生產(chǎn)效率的提高，只不過(guò)是資本在追求剩余價(jià)值時(shí)所產(chǎn)生的客觀結(jié)果。因此，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由的關(guān)鍵不在于機(jī)器，而在于資本邏輯，只有從資本邏輯中解放出來(lái)，工人才有可能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由。在《資本論》中，馬克思著重從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析了資本主義條件下的勞動(dòng)自由。通過(guò)對(duì)資本邏輯的分析和批判，馬克思明確了束縛人勞動(dòng)自由的決定性因素是資本主義生產(chǎn)關(guān)系，認(rèn)為必須推翻資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，才能使勞動(dòng)從資本邏輯的框架中獲得解放。

總之，馬克思勞動(dòng)自由思想的形成與發(fā)展經(jīng)歷了日漸成熟的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中其勞動(dòng)自由思想的發(fā)展始終遵循“如何實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由”這條主線。雖然馬克思在不同的文本中對(duì)勞動(dòng)自由的具體分析不同，對(duì)束縛勞動(dòng)自由的原因的具體闡釋不同，但共同之處在于都主張消滅資本主義私有制。隨著馬克思對(duì)勞動(dòng)自由的認(rèn)識(shí)更具體、更有現(xiàn)實(shí)性，馬克思對(duì)資本主義的批判也更加精準(zhǔn)而有力，這對(duì)于最終推翻資本主義制度、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、批判與建構(gòu)：馬克思勞動(dòng)自由思想的主要內(nèi)容

通過(guò)對(duì)馬克思勞動(dòng)自由思想的梳理，可以看出馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)進(jìn)行了深入的分析和批判。在批判的基礎(chǔ)上，馬克思科學(xué)預(yù)見(jiàn)并構(gòu)想了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)勞動(dòng)自由的實(shí)現(xiàn)條件和基本樣態(tài)。

（一）對(duì)資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)的批判

馬克思認(rèn)為阻礙勞動(dòng)自由實(shí)現(xiàn)的障礙是資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)，他基于對(duì)異化勞動(dòng)產(chǎn)生原因的分析，批判了資本主義社會(huì)所存在的異化勞動(dòng)現(xiàn)象。

其一，馬克思通過(guò)對(duì)雇傭勞動(dòng)和資本關(guān)系的分析，揭示了勞動(dòng)從屬于資本的實(shí)質(zhì)。資本表現(xiàn)為生活資料、勞動(dòng)工具、貨幣等物的形式，但是這些物卻不一定是資本，這些物只有“通過(guò)交換直接的、活的勞動(dòng)力而保存并增大自身”[3]726才能成為資本。因此，“只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場(chǎng)上找到出賣自己勞動(dòng)力的自由工人的時(shí)候，資本才產(chǎn)生”[5]202。而雇傭勞動(dòng)之所以存在，是因?yàn)楣と藶榱双@得一線生機(jī)只能出賣自己的勞動(dòng)力，在資本主義社會(huì)工人唯一的選擇就是被雇傭。馬克思指出：“資本以雇傭勞動(dòng)為前提，而雇傭勞動(dòng)又以資本為前提。兩者相互制約，相互產(chǎn)生?！盵3]727資本和雇傭勞動(dòng)的這種相互依賴的關(guān)系，使得二者在現(xiàn)實(shí)中結(jié)合在一起，資本通過(guò)雇傭勞動(dòng)使自身增殖，雇傭勞動(dòng)通過(guò)資本獲得工資。二者看似各取所需，但實(shí)際上雇傭勞動(dòng)和資本的這種交換從一開(kāi)始就不是出于自愿的，工人不占有任何生產(chǎn)資料，必須把自己的勞動(dòng)力出賣給資本家以獲得生存的機(jī)會(huì)。因此，雇傭勞動(dòng)和資本的這種相互依賴的關(guān)系實(shí)際上是一種被迫的依賴關(guān)系。另外，雇傭勞動(dòng)使資本存在并不斷發(fā)展，而不斷發(fā)展的資本必須通過(guò)雇傭和支配更多的勞動(dòng)才能生存，導(dǎo)致隨著資本不斷發(fā)展壯大雇傭勞動(dòng)被支配的范圍也越來(lái)越廣。也就是說(shuō)，雇傭勞動(dòng)和資本的這種依賴關(guān)系會(huì)導(dǎo)致更多的勞動(dòng)被支配。正如馬克思所指出的：“只要雇傭工人仍然是雇傭工人，他的命運(yùn)就取決于資本。”[3]728

其二，馬克思通過(guò)勞動(dòng)力商品化的分析，闡明了導(dǎo)致工人勞動(dòng)不自由的原因。在資本主義社會(huì)，工人被資本家雇傭就意味著其勞動(dòng)力成為商品。勞動(dòng)力這種商品無(wú)論對(duì)工人來(lái)說(shuō)還是對(duì)資本家來(lái)說(shuō)都是一種特殊的商品。對(duì)于工人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)力商品的特殊性在于它是工人自身的一部分。馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)力的表現(xiàn)即勞動(dòng)是工人本身的生命活動(dòng)”[3]715，工人出賣的實(shí)際上是自己的生命活動(dòng)。因此，一旦工人把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作商品出賣，就已經(jīng)表明了資本家可以自由支配工人的生命活動(dòng)，這時(shí)工人的勞動(dòng)自由就已經(jīng)隨之喪失了。對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)力商品的特殊性在于，它能創(chuàng)造比其自身價(jià)值更大的價(jià)值。勞動(dòng)力是資本實(shí)現(xiàn)增殖的核心因素。因此，勞動(dòng)力商品“成為整個(gè)社會(huì)力量的捕獲對(duì)象而被牢牢地嵌入在無(wú)休止的財(cái)富增殖欲望中”[6]。資本家也因此竭盡全力地把工人的勞動(dòng)力控制在自己手中?？梢哉f(shuō)，“資本主義生產(chǎn)的整個(gè)體系，是建立在工人把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作商品出賣的基礎(chǔ)上的”[5]495。

其三，馬克思通過(guò)對(duì)資本邏輯的分析，闡述了工人勞動(dòng)的不自由程度會(huì)不斷加深的趨勢(shì)。資本的本質(zhì)是不斷地實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，它要想存在就必須不斷地追求剩余價(jià)值。為了最大程度上獲取剩余價(jià)值，資本家在勞動(dòng)過(guò)程中竭盡所能地控制和壓榨工人。在勞動(dòng)過(guò)程中，資本家通過(guò)延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間、增加勞動(dòng)強(qiáng)度的方式壓榨工人，獲取絕對(duì)剩余價(jià)值，這導(dǎo)致工人沒(méi)有可以自由支配的時(shí)間，無(wú)法實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由。另外，資本家還通過(guò)大機(jī)器生產(chǎn)和細(xì)化分工的方式提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，獲取相對(duì)剩余價(jià)值，大機(jī)器的使用和分工的細(xì)化使人的勞動(dòng)越來(lái)越簡(jiǎn)單和單一，工人像機(jī)器一樣被安排到生產(chǎn)過(guò)程中，不是工人使用機(jī)器，而是機(jī)器使用工人，導(dǎo)致工人由于無(wú)法自由選擇所從事的勞動(dòng)形式，只能長(zhǎng)時(shí)間從事簡(jiǎn)單重復(fù)性的工作，勞動(dòng)失去了自主性和創(chuàng)造性。不僅如此，資本家為了在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位還竭盡全力地去獲取超額剩余價(jià)值，這導(dǎo)致資本“繼續(xù)加強(qiáng)勞動(dòng)的生產(chǎn)力”[3]737，在這個(gè)力量的驅(qū)動(dòng)下，分工會(huì)越來(lái)越細(xì)化、大機(jī)器的應(yīng)用會(huì)越來(lái)越廣泛，進(jìn)而不斷加強(qiáng)資本對(duì)勞動(dòng)的控制，工人勞動(dòng)的不自由程度不斷加深。

通過(guò)馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)的批判，可以看出異化勞動(dòng)存在的根源在于資本主義私有制，因此要想實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由就必須推翻資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。

（二）對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)勞動(dòng)自由的建構(gòu)

勞動(dòng)自由是一種勞動(dòng)的狀態(tài)，它處于不斷發(fā)展的過(guò)程之中。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)自由在共產(chǎn)主義社會(huì)才可以實(shí)現(xiàn)。馬克思不僅指出了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由所需要的條件，而且還對(duì)勞動(dòng)自由的狀態(tài)進(jìn)行了設(shè)想。

其一，馬克思闡述了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由的條件。要想實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由就要把勞動(dòng)從社會(huì)關(guān)系的束縛中解放出來(lái)。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料的私人占有是造成異化勞動(dòng)的根本原因。因此，要想實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由必須使所有制關(guān)系發(fā)生質(zhì)變，必須消滅資本主義私有制，使聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者占有全部社會(huì)生產(chǎn)資料。對(duì)此，馬克思指出，“隨著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了”[3]582。生產(chǎn)資料屬于勞動(dòng)者、勞動(dòng)者能自由地對(duì)生產(chǎn)資料進(jìn)行支配時(shí)，勞動(dòng)自由才有現(xiàn)實(shí)的可能性。另外，要想實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由，就必須把勞動(dòng)逐漸從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域解放出來(lái)。馬克思指出：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們根本就不能獲得解放?！盵3]527這是因?yàn)椋?dāng)人的生存需求還沒(méi)有得到滿足的時(shí)候，人所進(jìn)行的勞動(dòng)只是作為謀生手段的必要?jiǎng)趧?dòng)，要想減少這種必要?jiǎng)趧?dòng)就必須提高生產(chǎn)力的發(fā)展水平。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，人們用于必要?jiǎng)趧?dòng)的時(shí)間會(huì)隨之縮短，自由時(shí)間會(huì)增多，在自由時(shí)間里人們才能從事自由的勞動(dòng)。正如馬克思所言：“自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。工作日的縮短是根本條件?！盵7]

其二，馬克思對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的勞動(dòng)狀態(tài)進(jìn)行了設(shè)想。在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)雖然仍要滿足人物質(zhì)生活的需要，但這時(shí)的勞動(dòng)與之前的勞動(dòng)相比已經(jīng)有了質(zhì)的差別。勞動(dòng)不是奴役人而是解放人。在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們的物質(zhì)需要能夠得到充分的滿足，強(qiáng)制性的分工消失了，人們的勞動(dòng)處于人們有意識(shí)、有計(jì)劃的控制之下，人們心甘情愿地從事勞動(dòng)，這時(shí)的勞動(dòng)不再屈從于滿足人類生存的謀生性需求，而是成為人自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展與自我本質(zhì)力量的直接確證。在共產(chǎn)主義社會(huì)，不僅勞動(dòng)的形式更加豐富多樣，而且人也可以根據(jù)自己的興趣和個(gè)性自由地選擇從事哪種勞動(dòng)形式。正如馬克思所言，“在共產(chǎn)主義社會(huì)任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門發(fā)展”[3]537。當(dāng)然，勞動(dòng)并不是一種娛樂(lè)或者消遣。馬克思指出：“真正自由的勞動(dòng)，例如作曲，同時(shí)是非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情。”[8]也就是說(shuō)，人在勞動(dòng)中發(fā)揮自由個(gè)性的過(guò)程，也是人不斷地克服障礙的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中人的潛力不斷地被挖掘，人的自由個(gè)性更充分地展現(xiàn)出來(lái)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)已經(jīng)超過(guò)了對(duì)閑暇生活的享受，人們也從想要逃離勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榘褎趧?dòng)當(dāng)作一種需要。因此，可以說(shuō)“自由勞動(dòng)的本質(zhì)即是快樂(lè)、合意愿性的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)”[9]，人們不是在外力的強(qiáng)迫下進(jìn)行勞動(dòng)，而是發(fā)自內(nèi)心地想要?jiǎng)趧?dòng)，勞動(dòng)已經(jīng)成為人的第一需要。

四、堅(jiān)守與踐行：馬克思勞動(dòng)自由思想的當(dāng)代價(jià)值

在當(dāng)代，我國(guó)還沒(méi)有完全具備馬克思所說(shuō)的實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由的條件，而且時(shí)代的變化使得必須將勞動(dòng)自由問(wèn)題置于我國(guó)具體情況下進(jìn)行思考才有意義。但是，馬克思勞動(dòng)自由思想以其深刻的洞察力在當(dāng)代仍舊綻放著光芒，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由提供了理論遵循。

（一）堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，維護(hù)勞動(dòng)者的根本利益

馬克思把人的自由和解放當(dāng)作畢生追求的目標(biāo)，正是出于對(duì)人的生存和發(fā)展?fàn)顩r的關(guān)注，馬克思才對(duì)資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)進(jìn)行了深入的批判。這說(shuō)明，“人”在馬克思的思想中占據(jù)十分重要的地位，人的自由和解放是馬克思思想和行動(dòng)的最終落腳點(diǎn)。事實(shí)上，我國(guó)堅(jiān)持的以人民為中心的發(fā)展思想正是馬克思思想的當(dāng)代表達(dá)。不僅如此，以人民為中心的發(fā)展思想也為我國(guó)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由提供了可供遵循的標(biāo)尺。目前，我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由要以生產(chǎn)力的高度發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的極大豐富為前提，而要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，在當(dāng)下必須實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)生產(chǎn)力的巨大促進(jìn)作用。但需要注意的是，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中要讓市場(chǎng)受到規(guī)范和約束，而如何對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行規(guī)范和約束、約束到什么程度，就成為必須慎重考慮的問(wèn)題。事實(shí)上，以人民為中心的發(fā)展思想就可以作為規(guī)范和約束市場(chǎng)的標(biāo)尺，把人民的利益放在第一位，就能在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中堅(jiān)持正確方向。

落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想，必須在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中切實(shí)維護(hù)勞動(dòng)者的根本利益。其一，必須提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)報(bào)酬，使人民群眾共享改革發(fā)展成果。勞動(dòng)報(bào)酬直接制約著勞動(dòng)者的生活水平，進(jìn)而在很大程度上影響著勞動(dòng)者的獲得感和幸福感，而勞動(dòng)者的主觀感受又會(huì)影響勞動(dòng)者在勞動(dòng)中的積極性和創(chuàng)造性。習(xí)近平總書(shū)記明確指出，要“不斷增加勞動(dòng)者特別是一線勞動(dòng)者勞動(dòng)報(bào)酬”[10]。其二，要不斷完善就業(yè)政策、改善從業(yè)環(huán)境，使勞動(dòng)者體面勞動(dòng)、全面發(fā)展。就業(yè)的環(huán)境和工作的狀態(tài)影響著勞動(dòng)者能否自由選擇職業(yè)以及工作的幸福感。其三，必須通過(guò)制度和法律解決勞動(dòng)中的矛盾，為構(gòu)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系提供保障。勞動(dòng)者和雇主的關(guān)系不僅影響著勞動(dòng)者的利益，而且還制約著勞動(dòng)者的勞動(dòng)狀態(tài)。因此，二者之間關(guān)系的好壞極大地決定著勞動(dòng)者勞動(dòng)的自由狀況。

（二）保障勞動(dòng)者的主體地位，發(fā)揮勞動(dòng)者的主體作用

馬克思所追求的勞動(dòng)自由表現(xiàn)為勞動(dòng)者在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮自己的本質(zhì)力量，而這只有在勞動(dòng)從生產(chǎn)關(guān)系和物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中解放出來(lái)才能夠?qū)崿F(xiàn)。我國(guó)雖然把勞動(dòng)和勞動(dòng)者放到了重要位置，但是距離真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由還有一定的距離。目前，我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本對(duì)勞動(dòng)的控制還沒(méi)有徹底消除，必須在遵循勞動(dòng)自由原則的前提下，尊重和保障勞動(dòng)者的主體地位，為勞動(dòng)者在勞動(dòng)中發(fā)揮主體作用創(chuàng)造條件。

其一，要為勞動(dòng)者自由選擇職業(yè)創(chuàng)造條件，這是勞動(dòng)者發(fā)揮主體作用的前提。一方面，需要在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位，進(jìn)而增加勞動(dòng)者的選擇空間;另一方面，要打破抑制勞動(dòng)力流動(dòng)的壁壘，為勞動(dòng)力的流動(dòng)創(chuàng)造條件，營(yíng)造公平公正的就業(yè)環(huán)境，促使勞動(dòng)者找到適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)崗位。在這種情況下，勞動(dòng)者既能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定就業(yè)，又能靈活選擇職業(yè)，進(jìn)而為勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由奠定基礎(chǔ)。其二，要讓勞動(dòng)者發(fā)揮自己的聰明才智。當(dāng)勞動(dòng)者選擇了適合自己的職業(yè)后，勞動(dòng)崗位就成為其進(jìn)行生命活動(dòng)的舞臺(tái)。目前，勞動(dòng)在很大程度上還要服從整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的需要，還要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。但是，這與勞動(dòng)者在勞動(dòng)中發(fā)揮自主性不是完全對(duì)立的，勞動(dòng)者自主性的發(fā)揮能提高其勞動(dòng)的積極性和創(chuàng)造性，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，在勞動(dòng)過(guò)程中，要注重把對(duì)勞動(dòng)者的管理和發(fā)揮勞動(dòng)者的自主性結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而使勞動(dòng)者“在勞動(dòng)中體現(xiàn)價(jià)值、展現(xiàn)風(fēng)采、感受快樂(lè)”[10]。

（三）弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，用勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活

馬克思不僅把自由理解為勞動(dòng)自由，并且認(rèn)為人在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)中才能獲得自由。這說(shuō)明馬克思肯定了勞動(dòng)對(duì)于人獲得并感受自由的意義，進(jìn)而啟示我們?cè)诋?dāng)代也要把勞動(dòng)放到重要的地位。習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，要靠各行各業(yè)人們的辛勤勞動(dòng)。”[11]實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)，“必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”[12]。這說(shuō)明無(wú)論國(guó)家還是個(gè)人要想獲得發(fā)展都必須依靠勞動(dòng)。因此，我們必須重視勞動(dòng)的作用，用勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活。

要想發(fā)揮勞動(dòng)的作用必須從思想上引導(dǎo)人們重視勞動(dòng)，從實(shí)踐上告訴人們?nèi)绾蝿趧?dòng)。一方面，要弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，引導(dǎo)人們理解并接受勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的理念。這需要在全社會(huì)樹(shù)立“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”[12]的觀念，使人們?cè)敢鈩趧?dòng)。還需要對(duì)有突出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)者進(jìn)行宣傳和鼓勵(lì)，在全社會(huì)形成尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)的社會(huì)風(fēng)氣，使人們崇尚勞動(dòng)。另一方面，要鼓勵(lì)和引導(dǎo)人們通過(guò)辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活。辛勤勞動(dòng)要求人們要腳踏實(shí)地地參與勞動(dòng)實(shí)踐;誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)要求人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中用道德和法律嚴(yán)格規(guī)范自己的行為;創(chuàng)造性勞動(dòng)要求人們?cè)趧趧?dòng)中勇于突破常規(guī)，積極運(yùn)用創(chuàng)造性思維，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出更大的價(jià)值。

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[11]習(xí)近平.在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-04-30（02）.

[12]習(xí)近平.在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-04-29（02）.

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