摘 要：作為人類社會迄今為止最新的文明形態(tài)，人類文明新形態(tài)是在中國式現(xiàn)代化新道路中創(chuàng)造出來的。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造有其邏輯必然性：從理論邏輯上講，人類文明新形態(tài)是中華文明、現(xiàn)代文明與社會主義文明有機融合的時代產(chǎn)物;從實踐邏輯上講，人類文明新形態(tài)是人本邏輯、系統(tǒng)邏輯與和平邏輯在中國式現(xiàn)代化新道路發(fā)展進程中的實踐創(chuàng)造;從價值邏輯上講，人類文明新形態(tài)是破解文明沖突論、歷史終結(jié)論、國強必霸論的中國方案。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，不僅開啟了中國式現(xiàn)代化建設(shè)新征程，還為破解世界性難題貢獻了中國智慧，預(yù)示著人類將迎來一個更加美好的未來。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化新道路;人類文明新形態(tài);理論邏輯;實踐邏輯;價值邏輯

中圖分類號：B03 ?文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2022）05-0061-08

基金項目：國家社會科學(xué)基金重大研究專項項目“建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)研究”（18VZT004）階段性成果。

作者簡介：陳玉斌（1993-），男，山東棗莊人，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義理論與當(dāng)代社會發(fā)展。

作為一個表達人類發(fā)展與社會進步的現(xiàn)實性概念，文明形態(tài)詮釋了特定歷史階段人類社會的發(fā)展水平和文明程度。一部人類社會發(fā)展史就是一部人類文明形態(tài)演進史，不同的社會形態(tài)意味著它具有不同價值取向、發(fā)展水平和特定內(nèi)涵的文明形態(tài)。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上莊嚴(yán)宣告：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]人類文明新形態(tài)這一全新命題的提出，鮮明地昭示了一種新的文明已然沖破舊的文明的邊界，一種歷史的、實踐的、全新的文明形態(tài)由此獲得了新生和發(fā)展的契機。因此，厘清創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的邏輯必然，是確證人類文明新形態(tài)何以誕生、以何確立、意旨何在的理論前提，也是推動人類文明新形態(tài)走出中國、走向世界、獲得普遍認(rèn)可的必然之舉。

一、理論邏輯：人類文明新形態(tài)是中華文明、現(xiàn)代文明與社會主義文明有機融合的時代產(chǎn)物

作為一種全新的文明形態(tài)，人類文明新形態(tài)是中華文明、現(xiàn)代文明與社會主義文明有機融合的時代產(chǎn)物。如果沒有與馬克思主義的交融和現(xiàn)代文明的碰撞，中華文明就不會在資本主義仍占主導(dǎo)的世界體系中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如果沒有與中華文明的交融，社會主義文明也很難在世界社會主義運動陷入低谷時實現(xiàn)賡續(xù)式重生與再造式涅槃，現(xiàn)代文明也不會在馬克思主義占指導(dǎo)地位的中國實現(xiàn)范式轉(zhuǎn)換與全新發(fā)展。

（一）中華文明奠定了人類文明新形態(tài)的鮮明底色

人類文明新形態(tài)植根于弦歌不輟的中華文明。中華文明歷史悠久、源遠流長，是人類文明新形態(tài)最深沉的“源”與“流”，其所承載的民族精神生生不息、滾滾前流。“從春秋戰(zhàn)國時期的九流十家、百家爭鳴，到兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，以及近現(xiàn)代史上的西學(xué)東漸和當(dāng)代社會的文化轉(zhuǎn)型”[2]，中華文明從始至終從未出現(xiàn)過斷流。究其根源，是因為中華文明內(nèi)在地具有兼容并蓄、容載百家的包容性，博采眾長、協(xié)和萬邦的融合性，交流互鑒、互動互促的共進性。植根于中華文明的人類文明新形態(tài)同樣具有強大的包容性、融合性和共進性，這是中華文明的內(nèi)在品性所決定的。中華文明不是超歷史的存在，而是隨著社會變革不斷發(fā)展著的存在。中華文明的發(fā)展既沒有割斷與生俱來的歷史文化傳統(tǒng)，也沒有脫離延續(xù)生命的社會現(xiàn)實，而是能夠隨著中國現(xiàn)代化的實踐進程不斷地進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這也決定了人類文明新形態(tài)同樣具有文明的傳承性和文明的重塑性?！爸茈m舊邦、其命維新”，植根于中華文明中的人類文明新形態(tài)就是中華文明的舊邦新命。人類文明新形態(tài)不僅對資本主義文明產(chǎn)生了強大沖擊，也為發(fā)展中國家提供了可資借鑒的文明范式;不僅為中華民族偉大復(fù)興提供了滋養(yǎng)與支撐，也為人類文明發(fā)展進步注入了營養(yǎng)與活力。

博大精深的中華文明滋養(yǎng)著人類文明新形態(tài)。理念與智慧并存、氣度與神韻兼具的中華文明積淀著中華民族最優(yōu)秀的精神特質(zhì)，承載著中國人民最深沉的精神力量，奠定了人類文明新形態(tài)最堅實的“根”與“魂”。比如，中華文明昭示“克己復(fù)禮、大道厚德”“天下為公、求索大同”的政治理想;注重“仁民愛物、立心立命”“民為邦本、君舟民水”的民生關(guān)懷;遵循“天人合一、和諧共生”“尊重自然、無為而治”的自然觀念;講求“貴和尚中、協(xié)和萬邦”“與鄰為善、出入相友”的交往理念;等等。這些理念飽含著“求大同”“重民本”“尚和合”“崇正義”的民族底色，是中華民族和中國人民最根本的精神基因，無論在當(dāng)時還是現(xiàn)在都具有無與倫比的思想指導(dǎo)力。中華文明所蘊含的無窮智慧將為我們超越狹隘的西方中心主義，重塑文明共生、平等對話的世界新秩序，推進“一帶一路”建設(shè)、人類命運共同體的全球參與和認(rèn)可提供智慧源泉和思想指導(dǎo)。與此同時，人類文明新形態(tài)也使中華文明實現(xiàn)了時代化發(fā)展，不僅重新煥發(fā)了中華文明的生機與活力、深化了中華文明的內(nèi)涵、拓寬了中華文化的外延，使其成為中國共產(chǎn)黨應(yīng)對百年未有之大變局的智慧寶庫，而且為推動人類文明新形態(tài)走出中國、走向世界，成為引領(lǐng)人類發(fā)展的普遍范式提供了價值指引和文明支撐。

（二）現(xiàn)代文明指明了人類文明新形態(tài)的基本方向

人類文明新形態(tài)追求現(xiàn)代文明的發(fā)展目標(biāo)?，F(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的永恒追求，它以資本主義社會因素在西歐的發(fā)生與發(fā)展為邏輯起點和原初樣態(tài)，隨著世界市場的開辟與全球化進程的加速，跨越民族和國家的界限而成為一種世界性現(xiàn)象。馬克思曾指出：“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”[3]追求現(xiàn)代化是中華民族自近代以來的奮斗目標(biāo)。在中國開啟現(xiàn)代化的早期階段，有人認(rèn)為率先開啟現(xiàn)代文明的歐美國家是獨立富強的典范，中國要實現(xiàn)民族獨立和國家富強就必須向他們學(xué)習(xí)。然而，以資本和現(xiàn)代形而上學(xué)為核心的現(xiàn)代性在西方國家的實踐中產(chǎn)生了一系列自身無法克服的負(fù)面效應(yīng)，這也警示我們不能一味地跟隨西方現(xiàn)代化國家的步伐，而應(yīng)獨立自主地探索符合中國國情的現(xiàn)代化發(fā)展道路。新中國成立后，我們開啟了社會主義現(xiàn)代化進程，從“四個現(xiàn)代化”目標(biāo)的提出到“中國式現(xiàn)代化新道路”的創(chuàng)造，從“一五計劃”的完成到“十四五規(guī)劃”的開啟，從“兩個文明”的提出到“五個文明”的推進，我們僅用了幾十年的時間就走完發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程。經(jīng)過70余年的發(fā)展，我們創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，創(chuàng)造了超越西方文明的人類文明新形態(tài)，盡管中間經(jīng)歷過挫折、徘徊，但中國旨在開辟一條既充分享受現(xiàn)代性成果又最大限度避免或減輕現(xiàn)代性后果的中國式現(xiàn)代化新道路的目標(biāo)始終沒有動搖和改變。

人類文明新形態(tài)遵循現(xiàn)代文明的價值旨趣。啟蒙運動以來，以自由理性為內(nèi)核、以資本邏輯為動力的現(xiàn)代性在社會變革中表現(xiàn)出了強大的力量感和復(fù)雜的問題域，它在傳播現(xiàn)代文明和推動時代發(fā)展的同時也產(chǎn)生了一系列危及人類生存和社會發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)，“一切等級的和固定的東西都煙消云散了”[4]34-35，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[5]156。對于現(xiàn)代性在展開過程中出現(xiàn)的各種異化現(xiàn)象，后現(xiàn)代主義者給出了自己的解決意見，如哈貝馬斯用新的“交往理性”來全盤否定理性，吉登斯用自反性來“重新審視現(xiàn)代性本身的特征”[6]，羅爾斯基于政治哲學(xué)的視角提出用“公共理性”來解決現(xiàn)代性問題。對于現(xiàn)代性問題的癥候，他們的診斷結(jié)果無疑是正確的，但他們給出的解決路徑則有待商榷：他們將現(xiàn)代性后果歸結(jié)為現(xiàn)代性之“魂”即理性本身，特別是文化價值觀念本身，因此試圖以重塑理性或重構(gòu)文化觀念的方式尋求一種個體自由無序的狀態(tài)以解決現(xiàn)代性困境。究其實質(zhì)，這是站在泛文化主義立場上來解決現(xiàn)代性問題的，他們的破題思路充滿了浪漫主義色彩，無法從根本上解決人和社會的全面異化，其結(jié)果必然是走向虛無主義[7]。與后現(xiàn)代主義者不同，馬克思立足于唯物主義的立場深刻剖析了現(xiàn)代性的病癥，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)是現(xiàn)代性產(chǎn)生的標(biāo)志，資本邏輯主導(dǎo)下的資本積累是現(xiàn)代性發(fā)展的動力。通過對以資本為核心的“現(xiàn)存的一切進行無情的批判”[8]416，馬克思實現(xiàn)了現(xiàn)代批判的革命性變革，即在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”[8]416。換言之，馬克思就是要通過批判來改變現(xiàn)存世界，從而建立一個使人自由全面發(fā)展的“人類社會或社會化的人類”[5]506。在馬克思主義的指導(dǎo)下，我們所進行的現(xiàn)代化實踐都是以人民為中心并始終為人的自由全面發(fā)展服務(wù)的，人類文明新形態(tài)得以創(chuàng)造的根本原因也在于中國式現(xiàn)代化新道路始終把人作為實踐的主體和價值的主體，實現(xiàn)了實踐主體與價值主體、建設(shè)主體和享受主體的有機統(tǒng)一。

（三）社會主義文明規(guī)定了人類文明新形態(tài)的根本性質(zhì)

社會主義文明形塑了人類文明新形態(tài)的基本定向。相比原始文明、封建文明，現(xiàn)代文明無疑是更高一級的文明形態(tài)，但它所蘊含的沖突與對抗也超過了以往任何一種文明形態(tài)，正所謂資本主義文明的歷史“是用血和火的文字載入人類編年史的”[9]。正是看到每個毛孔都滴著血和骯臟東西的資本主義文明史，馬克思不希望東方社會也經(jīng)歷與西方資本主義一樣的發(fā)展痛苦，認(rèn)為東方國家可以在充分享受資本主義發(fā)展正面成果的同時建立一種跨越資本主義文明的社會主義文明。這一觀點蘊含著人類文明形態(tài)的“社會主義邏輯”：使現(xiàn)代化擺脫與資本主義的糾纏，使其與社會主義建立聯(lián)系，從而為創(chuàng)造不同于資本主義文明的人類文明新形態(tài)提供新的契機與可能。當(dāng)時空轉(zhuǎn)換至具有古老文明傳統(tǒng)且亟待開啟現(xiàn)代化事業(yè)的近代中國，馬克思主義的傳入使其與中國的現(xiàn)代化建立起了本質(zhì)聯(lián)系。之所以是本質(zhì)聯(lián)系，是因為中國的現(xiàn)代化事業(yè)必須經(jīng)歷一場徹底的社會主義革命，而這場革命也歷史地采取了社會主義的發(fā)展定向。以社會主義為基本定向的中國現(xiàn)代化事業(yè)超越了傳統(tǒng)社會主義文明的弊端，創(chuàng)造了社會主義文明邏輯下的人類文明新形態(tài)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史必然，也是中國式現(xiàn)代化新道路繼續(xù)前行的基本定向。歷史充分證明，如果沒有社會主義定向的社會革命，沒有馬克思主義與中國具體實際的結(jié)合，中國絕不可能從社會動蕩中脫離出來并開啟社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，也絕不可能創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

人類文明新形態(tài)開辟了社會主義文明的全新境界。十月革命后，蘇聯(lián)進行了一場自上而下、由政治到經(jīng)濟的改革，歷經(jīng)40余年的發(fā)展實踐，蘇聯(lián)基本建立了“社會主義公有制+計劃指令與有限市場結(jié)合+集權(quán)型現(xiàn)代化國家機構(gòu)”[10]的傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化發(fā)展格局。但是，蘇共二十大的召開和波匈事件的爆發(fā)充分暴露了蘇聯(lián)社會主義發(fā)展模式的種種弊病，這也引發(fā)了毛澤東對學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式的正確性和適用性的深刻反思。毛澤東指出：“形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。”[11]基于此，我們黨因時制宜地將馬克思主義中國化理論與中國的現(xiàn)代化建立起了本質(zhì)聯(lián)系，并以此為理論指導(dǎo)進行了一系列現(xiàn)代化實踐，實現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康再到全面建成小康社會的歷史性跨越，最終創(chuàng)造了獨具中國特色和中國風(fēng)格的人類文明新形態(tài)。

二、實踐邏輯：人類文明新形態(tài)是人本邏輯、系統(tǒng)邏輯與和平邏輯在中國式現(xiàn)代化新道路發(fā)展進程中的實踐創(chuàng)造

作為一種全新的現(xiàn)代文明形態(tài)，人類文明新形態(tài)既體現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展的一般邏輯，又注入了現(xiàn)代化發(fā)展的中國邏輯。人類文明新形態(tài)實現(xiàn)了人本邏輯、系統(tǒng)邏輯、和平邏輯的有機統(tǒng)一，超越了西方現(xiàn)代化的以資本為中心的運思邏輯，也克服了蘇聯(lián)高度僵化和過度集權(quán)的傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化發(fā)展弊病，開辟了人類文明形態(tài)的新境界。

（一）人類文明新形態(tài)蘊含以人民為中心的發(fā)展邏輯

西方文明將資本作為現(xiàn)代化的核心。從本質(zhì)上講，現(xiàn)代化的根本問題是人的自由全面發(fā)展，由傳統(tǒng)的、異化的人向現(xiàn)代的、自由全面發(fā)展的人轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代化的價值旨?xì)w。然而，資本主義國家并沒有把人作為現(xiàn)代化的核心，而是將資本作為一切實踐活動的出發(fā)點和落腳點，“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”[12]，生活在資本邏輯下的人不可避免地遭受資本的奴役，人的生存和發(fā)展面臨全面異化。在資本邏輯統(tǒng)治下，人與資本的主客體地位發(fā)生了根本性異位，人成了資本實現(xiàn)價值的工具，資本成了社會運行的真正“主體”，當(dāng)作為主體的人淪為資本增值的工具時，人就同勞動資料和勞動對象一樣同處于一個資本建構(gòu)出來的物的世界，物與物之間的關(guān)系支配著人與人之間的關(guān)系。這樣一來，人的主體地位就徹底喪失，人也進入到徹底異化的世界，甚至生命和死亡都被資本完全掌控，“人人都被剝奪了死亡，人人都不可能按照自己的想法去死，……為了讓生命符合民主和等價法則，必須把生命化為數(shù)量（這樣也就把死亡化為烏有了）”[13]。隨著市場經(jīng)濟的建立，人的主體地位似乎逐漸顯現(xiàn)，但是以資本為中心的西方國家仍然沒有超越以對物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性這一階段，市場經(jīng)濟的前提和目的——私有制仍舊使人生活在資本的魔掌下，人與人的關(guān)系依舊表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，人對物的依賴性本質(zhì)并沒有完全消除，人仍然是異化和物化的人。

人類文明新形態(tài)堅持以人民為中心。與資本主義現(xiàn)代化把資本作為社會生產(chǎn)的核心不同，中國式現(xiàn)代化新道路始終把人民對美好生活的向往作為社會發(fā)展的根本目的。毋庸諱言，中國的現(xiàn)代化離不開資本，反而需要利用資本的力量不斷鞏固自己的發(fā)展基礎(chǔ)。換言之，中國需要作為手段的資本而非作為目的的資本，中國需要駕馭資本而不是被資本所駕馭。中國是世界上第一人口大國、最大的發(fā)展中國家，人口體量如此巨大的國家進行現(xiàn)代化建設(shè)在世界上前所未有。那么，中國是如何開啟現(xiàn)代化新道路的呢？最重要的法寶就是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把人的價值與人的發(fā)展有機地統(tǒng)一起來。在消除貧困方面，我們實現(xiàn)了從新中國成立初位于世界上最貧困國家行列到2021年歷史性地解決了全體人民的絕對貧困問題的歷史性跨越;在城鎮(zhèn)化建設(shè)進程方面，我們實現(xiàn)了從新中國成立初絕大多數(shù)人生活在農(nóng)村到2020年末中國常住人口城鎮(zhèn)化率超過60%的歷史性進步;在發(fā)展教育、提高壽命、社會保障方面，我們實現(xiàn)了從新中國成立初的文盲率80%、人均壽命35歲、社會保障幾乎空白到中國共產(chǎn)黨建黨百年時中國高等教育毛入學(xué)率達到544%、人均壽命773歲、建成世界上最大的社會保障體系的歷史性成就，等等。中國始終把以人民為中心的發(fā)展思想貫穿于經(jīng)濟社會發(fā)展的各個環(huán)節(jié)，始終將資本的力量作為促進人的自由全面發(fā)展的方式之一，而不是運用資本邏輯統(tǒng)攝社會運行進而謀求利潤最大化，這也是人類文明新形態(tài)與資本主義文明的根本分野。

（二）人類文明新形態(tài)體現(xiàn)全面協(xié)調(diào)的系統(tǒng)邏輯

西方國家的現(xiàn)代化是片面的。馬克思認(rèn)為：“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體?！盵14]換言之，人類社會是各個要素相互協(xié)調(diào)、各個環(huán)節(jié)相互關(guān)聯(lián)的有機體，而非一成不變、百世不易的結(jié)晶體，人類社會的各個要素和各個環(huán)節(jié)始終是處于變動中的，都要根據(jù)時代的發(fā)展和客觀條件的改變進行有序調(diào)整和科學(xué)組合。對于人類社會有機體的演進歷程，馬克思分析到：“這種有機體制本身作為一個總體有自己的各種前提， 而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來。有機體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。它變成這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個要素?！盵15]可見，人類社會的發(fā)展是一個沿著總體性向度內(nèi)生化、自組織的過程，這個過程是精密的、有序的，任何一個要素、環(huán)節(jié)的缺席，都有可能導(dǎo)致社會發(fā)展的無序和失衡。比如，西方國家只注重資本的積累和積聚，只追求“增長崇拜”和“經(jīng)濟指數(shù)”，完全忽略了人的發(fā)展和人的關(guān)懷，從而陷入“見物不見人”的異化發(fā)展邏輯，繼而引發(fā)諸如經(jīng)濟危機、生態(tài)危機、異化民主等現(xiàn)代性的負(fù)面后果。與資本主義現(xiàn)代化不同，中國始終注重運用馬克思社會有機體思想指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)，以系統(tǒng)性邏輯統(tǒng)籌推進現(xiàn)代化各要素、各環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)配合，創(chuàng)造了全面協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌發(fā)展的人類文明新形態(tài)。

人類文明新形態(tài)是全面協(xié)調(diào)的。在現(xiàn)代化建設(shè)進程中，我們黨始終秉持系統(tǒng)性發(fā)展邏輯，善于發(fā)現(xiàn)并及時補足發(fā)展短板，科學(xué)統(tǒng)籌各要素、各環(huán)節(jié)的良性互動，推動了中國式現(xiàn)代化的全面展開與協(xié)調(diào)發(fā)展。新中國成立以來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立起獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件顯著改變，教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)獲得很大發(fā)展，人民軍隊不斷發(fā)展壯大，開啟了現(xiàn)代化建設(shè)新篇章。改革開放以來，我們黨一心一意謀發(fā)展，實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對落后的狀況到經(jīng)濟總量躍居世界第二的歷史性突破，實現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康的歷史性飛躍，推進了現(xiàn)代化建設(shè)新征程。黨的十八大以來，我們黨統(tǒng)籌“兩個大局”，統(tǒng)攬“四個偉大”，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，在政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)文明、黨的建設(shè)等方面取得巨大成就，實現(xiàn)了從總體小康到全面小康的歷史性跨越，開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，開辟了現(xiàn)代化發(fā)展新境界。

（三）人類文明新形態(tài)彰顯文明共生的和平邏輯

資本主義文明是在暴力行徑中建立的。在資本主義開始?xì)v史活動之時，它劣跡斑斑的罪行就已暴露無遺，“金三角”的黑奴貿(mào)易、“羊吃人”的圈地運動、官商勾結(jié)的專賣制度、“日不落帝國”的建立等充滿血腥的行徑向全世界展示，資本主義的每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。西方資本主義國家對內(nèi)剝削和對外擴張的行徑，使其逐步形成了霸權(quán)主義、強權(quán)政治的思維模式，他們企圖建立劃分文明與野蠻的國際標(biāo)準(zhǔn)以維護其殖民侵略的合法性并確立其主宰全球的道德霸權(quán)。20世紀(jì)以來，西方中心主義者將合乎自身利益的“文明標(biāo)準(zhǔn)”鑲嵌于國際法中，使之成為他們建立霸權(quán)主義的工具和進行“文明審判”的標(biāo)尺，充分“展現(xiàn)出強烈的文明—野蠻、西方—非西方的排他思維，其實踐邏輯是同者聯(lián)合、異者打壓”[16]。進入21世紀(jì)，“資本主義‘全球化’這部機器更是給世界留下了巨大的災(zāi)難和溝壑，資本主義文明正借用‘軍事鐵拳頭’來支持市場這只‘看不見的手’，‘新帝國主義’的存在就意味著‘無限戰(zhàn)爭’”[17]。那么，人類文明的進步必須在斗爭和沖突中沿著西方國家的“文明標(biāo)準(zhǔn)”實現(xiàn)嗎？如果說在中國式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造之前答案是肯定的，那么人類文明新形態(tài)創(chuàng)造之后我們完全可以給出否定性回答。

人類文明新形態(tài)是在和平發(fā)展中創(chuàng)造的。與西方國家在霸權(quán)主義思維下建立的現(xiàn)代文明相比，中國式現(xiàn)代化新道路超越了“西方中心主義”的狹隘視域，摒棄了“零和博弈”“國強必霸”的思維模式，開辟了不同文明和諧共生的和平發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化新道路超越了近代西方列強以武力入侵、暴力殖民的方式訴諸發(fā)展的道路，而是以和平合作、共生共進的思路成為了后發(fā)現(xiàn)代化國家發(fā)展的典范;中國式現(xiàn)代化新道路打破了“國強必霸”的西方現(xiàn)代性發(fā)展邏輯，中國人民是從風(fēng)雨飄搖、顛沛流離的近代戰(zhàn)爭中走出來的，因而能夠充分認(rèn)識到和平之于世界、之于國家、之于人民的珍貴性，大國沖突、國強必霸勢必導(dǎo)致兩敗俱傷，國強必霸的陳舊邏輯不屬于中國，中國的國情也決定了國強必霸這一“實踐邏輯”不可能出現(xiàn)在中國;中國式現(xiàn)代化新道路開創(chuàng)了合作共贏發(fā)展新模式，構(gòu)建人類命運共同體、建立亞投行、推進“一帶一路”建設(shè)等造福世界人民的“中國方案”，為推動世界各國走合作共贏之路發(fā)揮了重要引領(lǐng)作用，為世界各國緊密協(xié)作、謀求發(fā)展開啟了嶄新篇章。中國式現(xiàn)代化新道路是一條以和平謀發(fā)展、以和平謀復(fù)興的道路，不以對外擴張為實踐起點也不以稱霸世界為邏輯旨?xì)w，其世界性意義在于打破了西方國家長久以來確立的“霸權(quán)”“強權(quán)”思維模式，創(chuàng)造了“共生”“共贏”的人類文明新形態(tài)，開辟了一條人類普遍進步的新道路。

三、價值邏輯：人類文明新形態(tài)是破解文明沖突論、歷史終結(jié)論、國強必霸論的中國方案

中國的現(xiàn)代化是在西方現(xiàn)代性裹挾下開啟的，因而在展開過程中不可避免地與西方現(xiàn)代性發(fā)生“勾連”。但中國并沒有被其所同化，而是在科學(xué)認(rèn)識人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上開啟了獨立自主、實事求是探索符合中國國情的發(fā)展道路，破解了文明沖突論、歷史終結(jié)論、國強必霸論，樹立文明和諧共生的典范，為廣大發(fā)展中國家提供了可資借鑒的發(fā)展范式。

（一）人類文明新形態(tài)超越了文明沖突論

西方中心主義者宣揚文明沖突論。在人類漫長的歷史進程中，不同民族所創(chuàng)造的文明異彩紛呈、各具特色，歷史上人們也曾努力克服客觀環(huán)境的限制而進行文明的傳播和交流。然而，資本主義的興起使西方國家形成了以殖民主義、強權(quán)政治為內(nèi)核的現(xiàn)代霸權(quán)文化思維，他們認(rèn)為資本主義文明優(yōu)越于其他文明，西方文明與非西方文明應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)一種“支配—被支配”的關(guān)系。這一思維展現(xiàn)出鮮明的文明邊界和強烈的文明界限，其實踐邏輯是同質(zhì)文明聯(lián)合、異質(zhì)文明排斥，他們試圖通過資本主義文明來改造或取代其他文明，從而抹殺文明的多樣性本質(zhì)和融通性基因。冷戰(zhàn)結(jié)束后，根據(jù)政治意識形態(tài)、經(jīng)濟意識形態(tài)來界定國際秩序的模式逐漸離場，西方國家的文明優(yōu)越論也遭遇到現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，他們急需建立一個關(guān)于世界政治的思維框架來發(fā)展新的對抗和協(xié)調(diào)模式，而“文明的沖突”似乎成功地扮演了這個角色。無論是過去還是未來，文明都是有差異的，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實。亨廷頓也承認(rèn)：“在未來的歲月里，世界上將不會出現(xiàn)一個單一的普世文化，而是將有許多的文化和文明相互并存。那些最大的文明也擁有世界上的主要權(quán)力，它們的領(lǐng)導(dǎo)國家或是核心國家……將是世界舞臺的主要活動者。在人類歷史上，全球政治首次成了多極的和多文化的?！盵18]2但是，他沒有把文明向融合與共生的方向引領(lǐng)，而是大肆鼓吹文明沖突和挑戰(zhàn)，“最重要的力量增長正在并將繼續(xù)發(fā)生在亞洲文明之中，中國正逐漸成為最有可能在全球影響方面向西方挑戰(zhàn)的國家”[18]79。事實上，他并非承認(rèn)中國的崛起和中華文明的復(fù)興，而是單方面認(rèn)為中華文明的復(fù)興可能會對西方文化霸權(quán)產(chǎn)生沖擊。換言之，亨廷頓呼吁世界各國加強對西方霸權(quán)文明的認(rèn)可，這樣才能避免因文明沖突所導(dǎo)致的戰(zhàn)爭和殺戮，這其實是一種非常隱晦的西方中心主義論。

人類文明新形態(tài)倡導(dǎo)文明共生新理念。新中國成立70多年來，我國從一窮二白發(fā)展成為經(jīng)濟總量超過100億元、人均GDP超過1萬美元的世界第二大經(jīng)濟體，從落后的農(nóng)業(yè)國發(fā)展成為工業(yè)產(chǎn)值占全世界30%的世界第一大工業(yè)國，用幾十年走完了西方發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化道路，創(chuàng)造了人類現(xiàn)代化史上和平崛起的奇跡。中國之所以能從時代落后者走向時代引領(lǐng)者，成為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，一個重要原因在于其既深深扎根于交流融合、協(xié)和萬邦的中華文明中，又牢牢遵循和平發(fā)展、互動共進的現(xiàn)代文明價值，充分吸收一切人類文明的優(yōu)秀成果，堅定不移走和平發(fā)展道路，創(chuàng)造了不忘本來、吸收外來、面向未來有機統(tǒng)一的人類文明新形態(tài)。作為一種彰顯文明和諧共生的人類文明新形態(tài)，中國式現(xiàn)代化新道路從不以悠久的文明歷史來彰顯自身文明的優(yōu)越，也從未以帶有偏見的話語來貶斥其他文明的價值，而是在文明交流互鑒中主張文明和諧共生。一方面，中國式現(xiàn)代化新道路在解決全球性問題中宣揚文明和諧共生的理念。面對新冠肺炎疫情在全球蔓延的狀況，中國呼吁世界各國拋棄意識形態(tài)偏見，積極倡導(dǎo)世界各國加強合作抗疫，向世界各國及時分享中國抗疫經(jīng)驗，主動派出國際醫(yī)療組指導(dǎo)救助工作，并將新冠疫苗作為世界抗疫的公共產(chǎn)品，以實際行動踐行了文明和諧共生理念。另一方面，中國式現(xiàn)代化新道路在解決全球性問題中貢獻了文明和諧共生的中國智慧。無論是“一帶一路”倡議的推進，還是人類命運共同體理念的提出，都彰顯著凝聚文明和諧共生力量、形成文明和諧共生合力的大國擔(dān)當(dāng)，形塑著引領(lǐng)世界各國超越文明沖突、堅持和諧共生的價值理念，貢獻著解決世界經(jīng)濟動力不足、人類生存危機問題的中國智慧。

（二）人類文明新形態(tài)打破了歷史終結(jié)論

西方中心主義者宣揚歷史終結(jié)論。從現(xiàn)代性的起源看，西方資本主義誕生后所進行的實踐活動從一開始就使現(xiàn)代文明浸染了西方色彩，也內(nèi)在地包含了西方資本主義對東西方關(guān)系的基本規(guī)定，即“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[4]36?；谶@一經(jīng)驗事實，西方中心主義者把西方文明解釋為人類文明唯一的、普遍的形式，認(rèn)為資本主義文明是唯一優(yōu)越和優(yōu)先的發(fā)展范式，現(xiàn)代化進程就是西方現(xiàn)代性在世界范圍內(nèi)的輸出和運用，西方現(xiàn)代性值得所有國家無條件、無差別地照搬和模仿，任何一種偏離西方現(xiàn)代性的發(fā)展范式都是對現(xiàn)代性基本原則的拋棄和對現(xiàn)代化道路的背叛。福山曾斷言：“如果我們現(xiàn)在還無法想象出一個完全不同于我們自己這個現(xiàn)實世界的世界，或者未來世界沒有以一種明顯的方式體現(xiàn)對當(dāng)今秩序的徹底改善，我們就應(yīng)該承認(rèn)歷史本身已經(jīng)走到了盡頭?！盵19]實際上，這種觀點內(nèi)在地包含了這樣一種理論假設(shè)，即“現(xiàn)代歐洲發(fā)展起來的現(xiàn)代性文化方案和那里出現(xiàn)的基本制度格局，將最終為所有正在現(xiàn)代化的社會和現(xiàn)代社會照單全收”[20]，這顯然是一種典型的歷史終結(jié)論，是對人類社會發(fā)展規(guī)律的背離和偏廢。

人類文明新形態(tài)開創(chuàng)了社會主義文明新境界。中國式現(xiàn)代化新道路的創(chuàng)造與發(fā)展充分證明，這種“歷史終結(jié)論”的觀點是狂妄的、荒謬的、錯誤的。具體而言，中國式現(xiàn)代化新道路確立了社會權(quán)利與社會責(zé)任、“無形市場”與“有形政府”有機結(jié)合的社會主義市場經(jīng)濟，超越了西方國家以個人權(quán)利或自由資本為基礎(chǔ)的自由主義市場經(jīng)濟;形成了以“人民當(dāng)家作主”為核心理念的實質(zhì)性、普遍性、徹底性的人民民主政治，推進了全過程民主，超越了西方國家“一人一票”和黨派輪流執(zhí)政下的金錢民主和選舉民主;形成了能夠包容各類無害性異質(zhì)型外來文化的“多元融合型柔性文化觀念”，超越了西方“文明中心主義”下的“文化優(yōu)越”“文化沖突”的思維模式;實現(xiàn)了以“人類社會”和“以人民為中心”為立足點的發(fā)展格局，超越了西方國家以“市民社會”和“利益至上”為出發(fā)點的運行邏輯;等等。中國式現(xiàn)代化新道路昭示了與西方現(xiàn)代化完全不同的發(fā)展方向，體現(xiàn)了推動世界社會主義運動走出低谷的強勁勢頭，彰顯了科學(xué)社會主義在中國大地的蓬勃發(fā)展，不僅解構(gòu)了“歷史終結(jié)論”、超越了西方現(xiàn)代性，還創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)、書寫了中國式新現(xiàn)代性理論范式，使中國正從西方現(xiàn)代性影響中國的時代向中國現(xiàn)代性影響世界的時代轉(zhuǎn)變。

（三）人類文明新形態(tài)終結(jié)了國強必霸論

西方中心主義者堅持國強必霸論。從西方國家開啟現(xiàn)代文明的歷史經(jīng)驗看，西方國家霸權(quán)地位的建立與強化總是伴隨著海外擴張、殖民掠奪、戰(zhàn)爭侵略。葡萄牙、西班牙、法國、英國等國曾通過殖民和武力先后踏上了爭奪霸權(quán)的道路，二戰(zhàn)后的美國也依靠史無前例的工業(yè)、金融、軍事實力將自己的觸角延伸到世界各地，“組建同盟、滲透入侵、顛覆異己、封鎖遏制、干涉內(nèi)政、扶植傀儡，不斷以各類違背國際公約和道義規(guī)范的單邊主義行動來干涉他國內(nèi)政”[21]，試圖建立世界霸權(quán)。馬克思曾指出，“資產(chǎn)階級……它迫使一切民族——如果不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式……它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[4]35-36，西方國家的現(xiàn)代化使世界形成了中心與邊緣、殖民與依附的發(fā)展格局。二戰(zhàn)結(jié)束后，盡管廣大發(fā)展中國家成功擺脫了西方國家的殖民統(tǒng)治，但這并不意味著西方霸權(quán)主義、強權(quán)政治的完全消亡。相反，西方國家將霸權(quán)主義的價值觀念簡化為包括市場經(jīng)濟制度、政治民主制度、人權(quán)保障制度等意識形態(tài)教條，大肆向廣大發(fā)展中國家宣傳、推銷、兜售這些觀念的普適性，以強化自己在經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)等領(lǐng)域的隱性霸權(quán)。究其根源，西方國家是通過霸權(quán)主義建立起來的，因而他們也會以己度人，必然認(rèn)為其他國家強大起來后也會建立霸權(quán)，甚至連正常的公平競爭也被視為對他們霸權(quán)地位的威脅。因此，他們故意挑起政治爭端、制造貿(mào)易壁壘、發(fā)起意識形態(tài)攻擊，千方百計地干預(yù)和阻撓其他國家的發(fā)展和進步，其根本目的是企圖引發(fā)國際社會對快速崛起國家的關(guān)注，從而同他們一道加強對這些國家的打壓，進而鞏固自己的霸權(quán)地位。

人類文明新形態(tài)樹立了和平崛起的典范。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造直接宣告了國強必霸模式的終結(jié)，其世界歷史意義也突出地表現(xiàn)為：中國式現(xiàn)代化新道路開啟了和平崛起的典范，創(chuàng)造了一種有別于“國強必霸”的文明新形態(tài)。如果說中國的崛起僅僅是成為類似英國、法國、美國等的現(xiàn)代化強國，那么人類文明新形態(tài)就不具有世界歷史意義，它就仍然從屬于現(xiàn)代資本主義文明所規(guī)定的意義范疇。只有中國式現(xiàn)代化新道路在克服西方現(xiàn)代性后果的同時能夠超越“國強必霸”的崛起邏輯，人類文明新形態(tài)的世界歷史意義才能真正得以彰顯。中國式現(xiàn)代化新道路是在西方現(xiàn)代性的裹挾下快速展開并迅速觸動其限度的，因而其就必然會在特定轉(zhuǎn)折點上突破西方現(xiàn)代性的局限從而展現(xiàn)出另辟新路的價值張力，而這種價值張力在今天看來就是創(chuàng)造了不同于資本主義文明的人類文明新形態(tài)。更確切地講，中國式現(xiàn)代化新道路之所以創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，一方面是因為中國式現(xiàn)代化新道路在享受西方現(xiàn)代化正面成果的同時超越了其思維禁錮，歷史地重塑和匡正了現(xiàn)代化的價值旨趣;另一方面是因為中國式現(xiàn)代化新道路遵循了和平發(fā)展的邏輯，重塑了“國強必霸”的世界格局，為廣大發(fā)展中國家樹立了現(xiàn)代化發(fā)展典范。歷史和實踐充分證明，人類文明新形態(tài)已然打破了以“威斯特伐利亞體系”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國際關(guān)系，超越了“國強必霸”的西方現(xiàn)代性固有邏輯，將成為引領(lǐng)世界發(fā)展的典范。

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