王靜 王讓新

摘 要：葛蘭西在《獄中札記》中不僅指出了意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)化、權(quán)力化特征，還特別強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)的日常生活化。他從實(shí)踐哲學(xué)出發(fā)，賦予意識(shí)形態(tài)以實(shí)踐屬性、權(quán)力屬性和大眾屬性，使意識(shí)形態(tài)具有了日常生活化傾向。這種傾向在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)的微觀運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，即意識(shí)形態(tài)擴(kuò)展到常識(shí)領(lǐng)域、深入到自我本能、滲透到日常話語(yǔ)。基于此，意識(shí)形態(tài)建設(shè)也需要立足日常生活，其理論建設(shè)要與生活形式的發(fā)展相一致，學(xué)校教育要與日常生活達(dá)成統(tǒng)一性，個(gè)體要通過自我批判提高生活觀念。意識(shí)形態(tài)的日常生活向度擴(kuò)寬了意識(shí)形態(tài)理論研究的視野，對(duì)新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有積極的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：安東尼奧·葛蘭西;意識(shí)形態(tài);日常生活化

中圖分類號(hào)：A81 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2022）05-0041-06

基金項(xiàng)目：2018年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法研究” （18XKS007）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：王靜（1993-） ，女，四川自貢人，電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向： 馬克思主義哲學(xué);王讓新（1958-），男，河南靈寶人， 電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義理論。

隨著時(shí)代的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的自由主義、個(gè)人主義、理性主義等意識(shí)形態(tài)早已與文化領(lǐng)域和技術(shù)領(lǐng)域深度融合，滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹奈⒂^層面，使人們總是處于無(wú)形的資本主義意識(shí)形態(tài)中。再加上主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)一直以來教條化、權(quán)威化、政治化的現(xiàn)實(shí)表征，使得現(xiàn)實(shí)生活中的意識(shí)形態(tài)建設(shè)存在著脫離日常生活的傾向。因此，意識(shí)形態(tài)建設(shè)應(yīng)該“落地”于日常生活，從思想理論層面轉(zhuǎn)向日常生活領(lǐng)域。綜觀西方馬克思主義理論，最早強(qiáng)調(diào)馬克思主義與大眾日常生活領(lǐng)域有機(jī)融合思想的當(dāng)屬安東尼奧·葛蘭西。本文擬基于葛蘭西的經(jīng)典文本——《獄中札記》，挖掘意識(shí)形態(tài)日常生活化的前提、表現(xiàn)以及應(yīng)對(duì)措施，為新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供有益借鑒。

一、意識(shí)形態(tài)的日常生活化傾向

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界主要資本主義國(guó)家進(jìn)入壟斷資本主義時(shí)代。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，資本家對(duì)工人階級(jí)的剝削由絕對(duì)剩余價(jià)值剝削轉(zhuǎn)向相對(duì)剩余價(jià)值剝削。這直接表現(xiàn)為資本家不僅主動(dòng)采取縮短工時(shí)、提高工資、優(yōu)化工作環(huán)境等措施改善工人的生存狀態(tài)，緩和階級(jí)對(duì)立情緒，還逐漸拋棄了傳統(tǒng)的政治控制、法律約束、武力鎮(zhèn)壓的意識(shí)形態(tài)形式，利用教會(huì)、學(xué)校、家庭等媒介深入人們的日常生活領(lǐng)域，灌輸符合資產(chǎn)階級(jí)利益的思想觀念，達(dá)到對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的隱秘控制。葛蘭西深刻地意識(shí)到這一點(diǎn)，他從實(shí)踐哲學(xué)出發(fā)，重新定義了意識(shí)形態(tài)概念。

（一）意識(shí)形態(tài)具有實(shí)踐屬性，處在與大眾日常生活的辯證運(yùn)動(dòng)之中

葛蘭西認(rèn)為，“一般內(nèi)在論哲學(xué)的最大缺陷之一在于，它們不能在上層和底層之間、‘普通人’和知識(shí)分子之間建立起一種意識(shí)形態(tài)上的一致性”[1]375，割裂了理論與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，從而淪為“整理性”的“經(jīng)院哲學(xué)”。他在實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上將意識(shí)形態(tài)理解為一種面向大眾日常生活的現(xiàn)實(shí)力量，不僅恢復(fù)了意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐本性，還進(jìn)一步將意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)化、歷史化，推向無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)。具體而言，意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐屬性體現(xiàn)在同一過程的兩個(gè)方面：一方面，人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中必然要借助世界觀的引導(dǎo)，從而進(jìn)入意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。在葛蘭西看來，“人人都是哲學(xué)家”，處于社會(huì)生活中的普通個(gè)體的實(shí)踐并不是盲目的實(shí)踐，需要以一定的宗教、文化、常識(shí)為指導(dǎo)，并在日常生活實(shí)踐的過程中形成固定的世界觀。另一方面，意識(shí)形態(tài)對(duì)人們的日常生活實(shí)踐具有反作用。意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間不是樸素的、直接的、簡(jiǎn)單的對(duì)立，而是對(duì)特定階級(jí)主體思想的有機(jī)表達(dá)，其“有機(jī)性”體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)能夠在日常生活實(shí)踐中對(duì)人們的思維活動(dòng)、行動(dòng)方式發(fā)揮重要的號(hào)召、凝聚、指導(dǎo)作用。由此可見，葛蘭西打破了第二國(guó)際理論家對(duì)于意識(shí)形態(tài)的消極否定，恢復(fù)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的實(shí)踐維度，并進(jìn)一步將其擴(kuò)展到了能動(dòng)的日常生活領(lǐng)域。意識(shí)形態(tài)不再是消極被動(dòng)的、默默無(wú)聞的附屬物，而是時(shí)刻處在與日常生活的辯證運(yùn)動(dòng)之中的、具有能動(dòng)性的現(xiàn)實(shí)力量，是人們實(shí)踐活動(dòng)和利益結(jié)構(gòu)中發(fā)揮引導(dǎo)作用的能動(dòng)環(huán)節(jié)。

（二）意識(shí)形態(tài)具有權(quán)力屬性，通過知識(shí)起著權(quán)力支配的作用

意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐屬性表明意識(shí)形態(tài)與人們的日常生活實(shí)踐處于辯證運(yùn)動(dòng)之中，但這并不意味著意識(shí)形態(tài)和其他社會(huì)意識(shí)形式?jīng)]有本質(zhì)區(qū)別。葛蘭西認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)最為本質(zhì)的因素是對(duì)階級(jí)利益的普遍性表達(dá)，具有特殊的政治指向性和思想統(tǒng)一性，表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)的權(quán)力屬性。一旦掌握知識(shí)的知識(shí)分子“‘在意識(shí)形態(tài)上’征服傳統(tǒng)知識(shí)分子”[1]8，使人們產(chǎn)生對(duì)某種制度或體系的利益認(rèn)同，形成符合特定社會(huì)關(guān)系的政治傾向，就能在社會(huì)建構(gòu)的過程中發(fā)揮權(quán)力支配的作用，引起現(xiàn)實(shí)社會(huì)的巨大變化。這是因?yàn)閷?shí)踐哲學(xué)的前提是用一種“歷史主義的”方式提問題，即哲學(xué)能夠現(xiàn)實(shí)化或政治化，“真正的哲學(xué)家是而且不能不是政治家，不能不是改變環(huán)境的能動(dòng)的人”[1]415。當(dāng)越來越多的傳統(tǒng)知識(shí)分子和普通民眾被教育或引導(dǎo)為有機(jī)知識(shí)分子，理解了實(shí)踐哲學(xué)，就會(huì)走向政治化，形成特定的階級(jí)利益訴求，生成改變現(xiàn)實(shí)世界的政治權(quán)力，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的傳播者、組織者和建設(shè)者。因此，葛蘭西在“知識(shí)就是權(quán)力”[1]415的理論前提下，多次強(qiáng)調(diào)了掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性。

（三）意識(shí)形態(tài)具有大眾屬性，表現(xiàn)為人民大眾的“同意”

葛蘭西認(rèn)為傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)可以分為兩類：一是犧牲了理論的深刻性、哲學(xué)性、真理性，將統(tǒng)治階級(jí)和人民大眾都嚴(yán)格地束縛在一定理論框架和行為準(zhǔn)則內(nèi)，在宗教教義的范圍內(nèi)達(dá)成世界觀統(tǒng)一的宗教意識(shí)形態(tài)。宗教意識(shí)形態(tài)一定程度上掩蓋了統(tǒng)治階級(jí)和人民大眾之間無(wú)法修補(bǔ)的“階級(jí)鴻溝”，使人們自然地順從于傳統(tǒng)權(quán)威和世界觀，但無(wú)法達(dá)到改變現(xiàn)實(shí)世界的目的。二是自上而下的強(qiáng)制意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)建立在對(duì)人民大眾的刻板認(rèn)識(shí)上，即把人民大眾視作沒有思想和理性的“群氓”，認(rèn)為他們受制于繁雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，置身于狹小的勞動(dòng)空間，著眼于眼前的“生活瑣事”，根本無(wú)法認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，這就需要統(tǒng)治階級(jí)對(duì)他們進(jìn)行自上而下的權(quán)力束縛和思想控制。如此一來，意識(shí)形態(tài)成為一種壓迫性的政治運(yùn)作手段。葛蘭西認(rèn)為以上兩類意識(shí)形態(tài)都忽略了人民大眾的意志能動(dòng)性，真正的意識(shí)形態(tài)必須基于實(shí)踐哲學(xué)，走向人民大眾。具體而言，他認(rèn)為每個(gè)人都是哲學(xué)家，通過有機(jī)知識(shí)分子的引導(dǎo)，每個(gè)人都能通過批判原始的常識(shí)層面的自發(fā)哲學(xué)，形成融貫一致的世界觀，達(dá)到意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。因此，意識(shí)形態(tài)建構(gòu)過程既是知識(shí)分子“掌握”人民大眾的過程，也是社會(huì)多數(shù)成員通過自我批判而“同意”某種世界觀或價(jià)值觀的過程。這就打破了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的宗教迷惑性和政治強(qiáng)制性，揭示出了意識(shí)形態(tài)的大眾屬性，強(qiáng)調(diào)了群眾的意識(shí)水平和自發(fā)運(yùn)動(dòng)的重要性。

總之，葛蘭西認(rèn)為意識(shí)形態(tài)不僅是一種高度理性化、政治化、抽象化、系統(tǒng)化的“政治意識(shí)形態(tài)”或“法律意識(shí)形態(tài)”存在形式，更是人們理解生活世界的“文化意識(shí)形態(tài)”，它是“一種在藝術(shù)、法律、經(jīng)濟(jì)行為中，以及在所有個(gè)體和集體生活中顯露出來的世界觀”[1]328，具有實(shí)踐屬性、權(quán)力屬性與大眾屬性。意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐屬性決定了意識(shí)形態(tài)能夠打破觀念體系的內(nèi)在性，與人們的日常生活處于辯證運(yùn)動(dòng)之中，這是意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向日常生活的基本前提;意識(shí)形態(tài)的權(quán)力屬性賦予了知識(shí)以權(quán)力，而權(quán)力的擴(kuò)張機(jī)制不斷促使意識(shí)形態(tài)深入人民大眾的日常生活，形成意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向日常生活的動(dòng)力機(jī)制;意識(shí)形態(tài)的大眾屬性決定了其必須面向“從屬階級(jí)”，深入人民大眾的文化（常識(shí)、民俗文化、宗教、語(yǔ)言）之中，這是意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向日常生活的主體機(jī)制。正是以上三重屬性，使意識(shí)形態(tài)與日常生活之間具有了相互滲透和融合的內(nèi)在傾向。

二、意識(shí)形態(tài)的日常生活化表現(xiàn)

意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐屬性、權(quán)力屬性和大眾屬性，使其擴(kuò)展到日常生活中的常識(shí)領(lǐng)域、深入到人的自我本能、滲透到人們的日常話語(yǔ)之中，從而形成了意識(shí)形態(tài)在日常生活領(lǐng)域中的微觀表現(xiàn)。

（一）意識(shí)形態(tài)擴(kuò)展到常識(shí)領(lǐng)域

所謂常識(shí)，是指人們?cè)谌粘Ｉ钸^程中逐漸形成的、約定俗成的“共同經(jīng)驗(yàn)”，是人類把握世界的基本方式。葛蘭西認(rèn)為，以感覺、知覺、直覺等構(gòu)成性思維為基礎(chǔ)，維持人們?nèi)粘Ｉ钸\(yùn)轉(zhuǎn)的“理所當(dāng)然”的常識(shí)包含著當(dāng)前和以往全部統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)因素。這不僅擴(kuò)展了意識(shí)形態(tài)的微觀操作空間，還將常識(shí)作為維系政治體制合法性和正常運(yùn)行的社會(huì)心理支撐。常識(shí)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)與傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)相比，具有以下特征：其一，常識(shí)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)會(huì)受到社會(huì)中各種因素的系統(tǒng)影響。社會(huì)的政治組織形式、文化教育體系、宗教文化形式以及家庭生活環(huán)境等都以常識(shí)的形態(tài)塑造著人們的世界觀，從而影響人們的日常行動(dòng)。其二，常識(shí)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)一旦穩(wěn)定下來，就具有持久的穩(wěn)定性和強(qiáng)大的號(hào)召力。在葛蘭西看來，意識(shí)形態(tài)通過常識(shí)化，把很多抽象復(fù)雜的政治理論問題，轉(zhuǎn)移到了根本無(wú)需推敲而令人深信不疑的常識(shí)領(lǐng)域。這種理所當(dāng)然的“相信”會(huì)使意識(shí)形態(tài)發(fā)揮出最大的社會(huì)動(dòng)員能力。其三，常識(shí)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)需要有機(jī)知識(shí)分子的引導(dǎo)。葛蘭西認(rèn)為，宗教的、自發(fā)的、原始的常識(shí)只會(huì)使人民大眾更加順從于現(xiàn)狀，順從于不平等的階級(jí)統(tǒng)治，這就需要有機(jī)知識(shí)分子將實(shí)踐哲學(xué)與社會(huì)中既有的常識(shí)有機(jī)結(jié)合，重新闡釋舊常識(shí)，為舊的常識(shí)系統(tǒng)中已有的共同意識(shí)、記憶和價(jià)值觀念提供符合新的意識(shí)形態(tài)的解讀，從而悄無(wú)聲息地扭轉(zhuǎn)這些常識(shí)的內(nèi)在意義，使之為新的意識(shí)形態(tài)服務(wù)，將自發(fā)的常識(shí)性哲學(xué)上升為融貫一致的世界觀，從而形成改變現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)力量。

（二）意識(shí)形態(tài)深入到自我本能

柏格森否定理性和科學(xué)具有認(rèn)識(shí)實(shí)在的權(quán)威性，把對(duì)世界整體和人的存在的認(rèn)識(shí)推向非理性的直覺和本能。他把自我區(qū)分為“表層的自我”和“深層的自我”，“表層的自我”與外部空間中的經(jīng)驗(yàn)事物相聯(lián)系，表現(xiàn)為感覺、概念、范疇等;“深層的自我”只能由直覺和反省才能把握，是真正的基本的自我，因?yàn)槊恳灰庾R(shí)狀態(tài)或言行的最終決定者是“深層的自我”[2]。葛蘭西受到柏格森生命哲學(xué)的影響，雖然批判柏格森對(duì)本能的過度強(qiáng)調(diào)而走向了絕對(duì)的“直覺主義”和個(gè)人主義，但也非常重視“深層的自我”與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)需要深入到基于生命沖動(dòng)的自我本能。他認(rèn)為本能也就是“自發(fā)”，是指沒有經(jīng)過系統(tǒng)的教育活動(dòng)，而是受到常識(shí)影響而形成的無(wú)意識(shí)思想或行動(dòng)。之所以強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)與自我本能的融合，是由以下兩方面的原因決定的：一是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)理論被人民大眾“同意”的前提是理解他們的生活，理解他們的生活就需要重視個(gè)體的自我本能。葛蘭西通過援引柏格森的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活是多種因素千奇百怪的結(jié)合，人們的日常生活總是更多地借助于生存本能、發(fā)展本能的推動(dòng)，而“理智具有無(wú)法自然理解生活的特點(diǎn)”，真正“引導(dǎo)我們走進(jìn)生活內(nèi)部的是本能”[1]325-326。只有將意識(shí)形態(tài)深入到個(gè)體的自我本能，它才能真正地與個(gè)體的日常生活結(jié)合起來。二是通過形成政治“本能”，能夠促進(jìn)意識(shí)形態(tài)發(fā)揮出最大的動(dòng)員作用。葛蘭西指出，自我本能不同于各種理性和系統(tǒng)的知識(shí)和體系，“本能指可以迅速把表面不同的事物聯(lián)系到一起，為特定目標(biāo)找到適當(dāng)解決手段，從而找出其中的利益，激發(fā)人們的熱情并引導(dǎo)他們采取一定行動(dòng)的能力”[1]326。也就是說，本能包括了認(rèn)識(shí)本能和行動(dòng)本能：一方面人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)總是本能地、快速地看其是否對(duì)自己有用，而不是進(jìn)一步去追問事物的真理性;另一方面人們能夠無(wú)意識(shí)地、迅速地根據(jù)自身利益，生成身體動(dòng)作，現(xiàn)實(shí)地改變世界。這一點(diǎn)如赫勒所說：“我們的日常思維和日常行為基本上是實(shí)用主義的?！盵3]一旦意識(shí)形態(tài)深入到人的自我本能，就意味著他們的思想和行動(dòng)都服從于這一意識(shí)形態(tài)，形成一種“集體無(wú)意識(shí)”[4]?？傊?，基于本能或自發(fā)性而形成的意識(shí)形態(tài)能夠快速地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，而“對(duì)所謂‘自發(fā)’運(yùn)動(dòng)的忽視、更有甚者鄙視，……常?？赡軐?dǎo)致極為嚴(yán)重的后果”[1]430。

（三）意識(shí)形態(tài)滲透到日常話語(yǔ)

話語(yǔ)是人們進(jìn)入日常生活的許可證，大多數(shù)學(xué)者都把語(yǔ)言作為一種中性的交流工具。培根的“市場(chǎng)假相”揭示了人們?cè)谌粘Ｉ詈徒煌斜囟〞?huì)遭遇話語(yǔ)誤用而形成的“假相”。葛蘭西進(jìn)一步揭示出日常話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)性。首先，個(gè)人日常話語(yǔ)中暗含著一定的世界觀和價(jià)值觀。話語(yǔ)并不是單純的形式或空洞的外殼，每個(gè)講話的人都有他自己的個(gè)人語(yǔ)言，也就是他自己獨(dú)特的思考方式和感受方式，即“每一種語(yǔ)言的確包括有世界觀要素和文化要素”[1]367。我們往往能夠從一個(gè)人的話語(yǔ)方式推測(cè)他的世界觀中蘊(yùn)含的政治偏向和價(jià)值觀念。其次，通過話語(yǔ)交流能形成總體性的話語(yǔ)意識(shí)形態(tài)。個(gè)人話語(yǔ)并不能形成總體性的意識(shí)形態(tài)，只有通過不斷交流和溝通，才能形成總體性的文化“氣候”，而這種文化“氣候”就逐漸構(gòu)成了一種統(tǒng)一的世界觀和意識(shí)形態(tài)，一旦形成總體性的意識(shí)形態(tài)就會(huì)生成改變現(xiàn)實(shí)的權(quán)力。正因如此，葛蘭西認(rèn)為“語(yǔ)言問題，也就是集體地達(dá)成一種單個(gè)的文化‘氣候’的問題”[5]。這一過程就體現(xiàn)出了話語(yǔ)交流的重要性，話語(yǔ)交流越是通俗化和社會(huì)化，越是能恰當(dāng)?shù)匦惺拐Z(yǔ)言表達(dá)權(quán)，就越能營(yíng)造具有共同使命的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。最后，意識(shí)形態(tài)滲透到日常話語(yǔ)的結(jié)果表現(xiàn)為人民大眾的話語(yǔ)“同意”。意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上就是一種具有約束性的話語(yǔ)權(quán)力，這種話語(yǔ)權(quán)力表現(xiàn)為對(duì)他人的話語(yǔ)“同意”。葛蘭西將話語(yǔ)“同意”區(qū)分為“消極同意”和“積極同意”：“消極同意”是指民眾被迫地接受統(tǒng)治階級(jí)的、懸浮于人民大眾的日常生活之外的話語(yǔ)符號(hào)，消極地接受代表強(qiáng)權(quán)的話語(yǔ)口號(hào);“積極同意”是指民眾在日常話語(yǔ)交流中的主動(dòng)接受，自然地消解了意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)沖突和抵抗。葛蘭西認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命應(yīng)致力于日常生活中的話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)，取得廣大人民群眾對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的“積極同意”，贏得最廣泛的群眾心理基礎(chǔ)。

總體而言，生活常識(shí)、自我本能和日常話語(yǔ)都屬于“一種迥異于高壓統(tǒng)治下的舊思想體系的原則，以及與這些思想體系作斗爭(zhēng)的因素”[1]117。擴(kuò)展到日常生活領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)具有雙重性。一方面，日常生活領(lǐng)域中的意識(shí)形態(tài)具有穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性、能動(dòng)性，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑現(xiàn)實(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)心理基礎(chǔ)，也是能動(dòng)地改變現(xiàn)實(shí)世界的重要力量;另一方面，日常生活領(lǐng)域中的意識(shí)形態(tài)沒有嚴(yán)格的理論邏輯和系統(tǒng)的理論形式，不再追問事物背后的真理性、科學(xué)性，具有一定的自發(fā)性、實(shí)用性和自然性，這就需要對(duì)其進(jìn)行積極引導(dǎo)和革新。

三、意識(shí)形態(tài)的日常生活化建構(gòu)

葛蘭西認(rèn)為只有將意識(shí)形態(tài)擴(kuò)展到日常生活領(lǐng)域，才能發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的真正作用。因此，意識(shí)形態(tài)建設(shè)也需要立足于日常生活，即意識(shí)形態(tài)理論建設(shè)要與生活形式的發(fā)展相一致、學(xué)校教育要與日常生活達(dá)成統(tǒng)一性以及個(gè)體要通過自我批判提高生活觀念。

（一）意識(shí)形態(tài)理論建設(shè)要與生活形式的發(fā)展相一致

葛蘭西認(rèn)為傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)的思想體系與宗教體系都是舊的意識(shí)形態(tài)，是脫離生活和實(shí)踐的唯心主義理論。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要構(gòu)建自身的意識(shí)形態(tài)理論就需要立足于日常生活中的“現(xiàn)實(shí)的人”，不斷進(jìn)行意識(shí)形態(tài)理論建設(shè)。首先，意識(shí)形態(tài)理論建設(shè)要基于對(duì)常識(shí)的革新。理論的真理性不在于它具有邏輯和形式的連貫性，從思想推導(dǎo)出新的思想，從認(rèn)識(shí)延伸出新的認(rèn)識(shí)，而是能夠體現(xiàn)出日常生活中的常識(shí)，能夠?qū)ΜF(xiàn)有常識(shí)進(jìn)行不斷革新，并且能夠接受生活的檢驗(yàn)。正如葛蘭西所言，正確的意識(shí)形態(tài)“不是把科學(xué)的思維方式引進(jìn)每個(gè)人的個(gè)人生活中來的問題，而是對(duì)已經(jīng)存在的活動(dòng)加以革新，并且使之成為‘批判的’這樣的問題”[1]377。其次，意識(shí)形態(tài)理論建設(shè)要符合人的生存和發(fā)展本能。葛蘭西認(rèn)為，“有機(jī)的意識(shí)形態(tài)”是“心理學(xué)的” [1]457。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的局限在于沒有打破私有制限制，一部分人的發(fā)展總是建立在另一部分人的心理壓迫之上，被剝削者總是壓抑和掩蓋自己的生命沖動(dòng)、發(fā)展欲望和豐富本能。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)理論建設(shè)要致力于階級(jí)解放，真正尊重人的本能、興趣、天賦，才能獲得個(gè)體的本能認(rèn)同。最后，意識(shí)形態(tài)理論建設(shè)要促進(jìn)話語(yǔ)的通俗化。葛蘭西認(rèn)為，話語(yǔ)是運(yùn)動(dòng)而非靜止的，只有加強(qiáng)話語(yǔ)的交流才有利于形成文化“氣候”。具體而言，就需要把哲學(xué)的、學(xué)術(shù)的、政治的理論話語(yǔ)通俗化為日常話語(yǔ)，使更多的普通大眾了解、接受、運(yùn)用馬克思主義理論或?qū)嵺`哲學(xué)。

（二）學(xué)校教育要與日常生活相統(tǒng)一

葛蘭西批判唯心主義教育學(xué)家的錯(cuò)誤在于將學(xué)校與生活隔絕，不僅使學(xué)生處于純粹被動(dòng)狀態(tài)，還容易引發(fā)教育危機(jī)。在葛蘭西看來，學(xué)生的意識(shí)中并非簡(jiǎn)單的“個(gè)人的”東西，它所反映的是學(xué)生參與其中的市民社會(huì)的一部分，以及他的家庭、鄰里、鄉(xiāng)村等各種社會(huì)關(guān)系。也就是說，學(xué)校教育與生活是內(nèi)在統(tǒng)一的，只有將學(xué)校知識(shí)內(nèi)化為生活常識(shí)、深化為自我本能、外化為日常話語(yǔ)，才能真正地達(dá)到意識(shí)形態(tài)教育的作用。具體如何使學(xué)校教育與生活達(dá)成統(tǒng)一性，開展唯物主義的科學(xué)教育方式，葛蘭西提出了以下幾點(diǎn)：首先，教育內(nèi)容要生活化。他認(rèn)為，中小學(xué)階段除了要加強(qiáng)“工具性”的教育內(nèi)容外，還要注重“權(quán)利與義務(wù)”以及國(guó)家與社會(huì)等政治概念教育 [1]34。這些概念是對(duì)傳統(tǒng)民俗、宗教、文化等常識(shí)的挑戰(zhàn)與修正，對(duì)于新世界觀的形成具有基礎(chǔ)性作用。在中學(xué)的最后階段，“旨在培養(yǎng)‘人文學(xué)科’的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、智識(shí)自律和精神獨(dú)立”，形成獨(dú)立自主的生活觀念，完成學(xué)校學(xué)習(xí)與生活之間的“跳躍” [1]34。其次，教育方式要生活化。葛蘭西認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的生活化建構(gòu)需要注重兒童教育方式，因?yàn)榻^大多數(shù)兒童的個(gè)人意識(shí)反映了學(xué)校教育與現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的對(duì)抗，越早對(duì)其引導(dǎo)就越容易形成主流意識(shí)形態(tài)的常識(shí)、本能或者日常話語(yǔ)。為此，葛蘭西提出勞動(dòng)是兒童教育的重要方式，引導(dǎo)學(xué)生參與生活勞動(dòng)，“為歷史的、辯證的世界觀的最終發(fā)展提供了基礎(chǔ)”[1]40。在中學(xué)教育中其強(qiáng)調(diào)要重視學(xué)生的“行李”或“裝備”，也就是學(xué)生自身的常識(shí)、本能以及話語(yǔ)，并潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生獲得對(duì)“世界和生活的歷史化的理解，這成為了第二（幾乎是自發(fā)的）本性”[1]49。最后，教育環(huán)境要生活化。要維系學(xué)生所獲得的世界觀和價(jià)值觀，離不開系統(tǒng)的教育環(huán)境，即通過家庭、教會(huì)、社團(tuán)、傳媒等各類教育環(huán)境和載體，使這些思想滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，成為在?shí)際生活中推動(dòng)和激發(fā)人們行為的精神力量，從而為階級(jí)統(tǒng)治進(jìn)行合法性辯護(hù)。

（三）個(gè)體要通過自我批判提高生活觀念

葛蘭西認(rèn)為人人都是哲學(xué)家，但是絕大多數(shù)人的哲學(xué)都停留于自發(fā)層次，用一種無(wú)系統(tǒng)的、偶發(fā)的形式進(jìn)行思考，服從于外部環(huán)境強(qiáng)加給他的世界觀。要使人發(fā)揮哲學(xué)家的功能就需要達(dá)到認(rèn)識(shí)和批評(píng)的層次，即自覺地和批判地確立自己的世界觀，“用系統(tǒng)的、融貫一致的和批判的方式去整理自己對(duì)生活和世界的直覺”[1]372，在此基礎(chǔ)上，積極參加世界歷史的創(chuàng)造，從而成為自己的向?qū)?。具體如何進(jìn)行自我批判，成為自己的生活向?qū)В鹛m西提出了三個(gè)步驟：其一，通過實(shí)踐哲學(xué)的學(xué)習(xí)，賦予自身的生命沖動(dòng)或本能一個(gè)特定的、具體的方向。學(xué)習(xí)理論的過程就是不斷引導(dǎo)自己生命沖動(dòng)和本能的過程，純粹抽象的哲學(xué)往往會(huì)使人陷入理性主義，從而壓抑人的生命沖動(dòng)和本能，意志哲學(xué)又過于強(qiáng)調(diào)人的意志、潛力、本能而忽略了現(xiàn)實(shí)條件的客觀限制，只有實(shí)踐哲學(xué)能夠使人將哲學(xué)與自身生活、自我發(fā)展結(jié)合起來，達(dá)到個(gè)人本能與現(xiàn)實(shí)改造的辯證統(tǒng)一。其二，基于社會(huì)生活的需要，識(shí)別出使自己的意志成為具體的、特定的意志而不是任意的意志的手段。意志的方向確定后，要根據(jù)自身所處條件找出能夠?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)或方向的正確手段，否則方向再正確，也會(huì)淪為彼岸的“烏托邦”。其三，“在人們自身的限度和能力的范圍內(nèi)，以最富成果的形式致力于改變實(shí)現(xiàn)這種意志的具體條件的總和” [1]429。個(gè)性的實(shí)現(xiàn)、生活觀念的提高依賴于具體的行動(dòng)，依賴于對(duì)現(xiàn)實(shí)具體條件的改變，使這些條件為自己的意志、目標(biāo)服務(wù)。只有如此，個(gè)體才能在“合理方向——正確手段——高效行動(dòng)”的自我批判實(shí)踐中掌控生活，創(chuàng)造個(gè)性，形成自覺的生活觀念。

結(jié)語(yǔ)

日常生活是一個(gè)創(chuàng)造所有意義，并使之永存的地方。雖然葛蘭西抽空了市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)屬性，以泛化的意識(shí)形態(tài)消解政治分析，帶有一定的烏托邦色彩，但是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)日益多樣化、人們的生活方式日益豐富化、社會(huì)價(jià)值觀念日益多樣化的今天，他關(guān)于意識(shí)形態(tài)日常生活化的觀點(diǎn)仍然具有重要的當(dāng)代意義。在理論方面，葛蘭西將傳統(tǒng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論擴(kuò)展到日常生活領(lǐng)域，率先打破了自發(fā)意識(shí)與社會(huì)意識(shí)之間的嚴(yán)格界限。麥克里蘭這樣評(píng)價(jià)葛蘭西：他“在一定程度上克服了理性主義意識(shí)形態(tài)觀的缺陷——被遺失的意識(shí)形態(tài)情感的、潛意識(shí)的、神話的或象征的層面，因此他的著作就成了溝通古典馬克思主義、意識(shí)形態(tài)與日常生活關(guān)系的研究橋梁” [6]。由此可見，正是由于葛蘭西，意識(shí)形態(tài)才實(shí)現(xiàn)了從作為“思想體系”的意識(shí)形態(tài)到作為被體驗(yàn)的、慣常的社會(huì)實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變 [7]。在現(xiàn)實(shí)方面，其觀點(diǎn)啟示我們，新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)要注重日常生活領(lǐng)域以及自發(fā)意識(shí)領(lǐng)域，以生活化的方式進(jìn)行馬克思主義意識(shí)形態(tài)的傳播和教育。在國(guó)家層面，不僅需要以滿足人民對(duì)美好生活的向往為目標(biāo)，不斷提高人民大眾的生活水平，還需要促進(jìn)馬克思主義理論建設(shè)的生活化;在學(xué)校層面，需要協(xié)同各種力量，以生活化的話語(yǔ)、內(nèi)容和載體感染教育對(duì)象，產(chǎn)生隱性的、持久的教育效果;在個(gè)體層面，教育對(duì)象本身要注重提高自己的批判思維，提高對(duì)日常生活的感知力、批判力，從而更好地向馬克思主義靠攏。

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